מחקר WT: סמוך תמיד על יהוה

[מ- ws15 / 04 עמ '. 22 לחודש יוני 22-28]

"סמוך עליו בכל עת, הו אנשים." - מזמור 62: 8

אנו סומכים על חברינו; אבל חברים, אפילו חברים טובים מאוד, עשויים לנטוש אותנו בזמן הצורך הגדול ביותר שלנו. זה קרה לפול כפסקה 2 לספר השבוע מִגדָל שְׁמִירָה המחקר מראה, עם זאת, פול ביקש שלא יטילו את הדין. זה מזכיר את המבחן הגדול ביותר שעמדו בפני ישו וכיצד הוא גם חווה את נטישת חבריו. (הר 26: 56)
בעוד שחברים עשויים לעזוב אותך, סביר להניח שהורה אוהב יעשה זאת. הסיבה לכך היא שמערכת יחסים שונה. לאמיתו של דבר, אולי אפילו יהיה לנו חבר אליו אנו כה קרובים שאנו חושבים עליו כאח - או אליה כאחות. (Pr 18: 24) גם אז, אנו עדיין מגבירים את מערכת היחסים במגרש נוסף כשאנחנו מדברים על מערכת היחסים המיוחדת בין הורים לילדים. אילו אם או אב לא היו מקריבים את חייהם כדי להציל את חיי ילדם?
בזמן האחרון הגוף המנהל דופק רבות בתוף ה"חבר ". בכנס השנה הם מבהירים כי יהוה היה ידידו הטוב ביותר של ישוע ג'ון 15: 13 להביע את טענתם. הפחתת היחסים בין יהוה לישו לזו של "הטוב ביותר ניצנים" משפילה לדעתו של סופר זה. מדוע הם יעשו את זה, יחולו בטעות את ג'ון 15: 13 כדי לנסות להפוך את זה לכתבי הקודש? יש אג'נדה ברורה. על ידי טשטוש ההגדרה של המונח הם מקווים לגרום ל"גם הנגיף "המרכיב את הכבשים האחרות להרגיש כאילו הם לא מפספסים שום דבר בכך שהם אינם בני אלוהים.
נכון שחברות מבוססת על אהבה ומרמזת על רמת אינטימיות. בן אוהב גם את אביו וחולק מערכת יחסים אינטימית. עם זאת, בחברה אנושית לא מושלמת, לרוב בן אוהב את אביו, אך אין לו קשר אינטימי עמו; או אם כן, זה שונה מזה שיש לו עם חברים. אב הוא אב, אבל חברים הם חניכיים, חברים, קומפרטים.
זה נכון שאברהם נקרא ידידו של אלוהים, אך זה היה בתקופה שבה האימוץ כבנים לא היה ידוע, חלק מהתעלומה הגדולה, "הסוד הקדוש". (ג 'יימס 2: 23) לאחר שנחשף סוד זה, התאפשר קשר חדש עם אלוהים - זה של ילד עם אבא. (Ro 16: 25)
היקף מערכת היחסים הזו הוא מעבר לנו להבין כרגע. אנא שקול בזהירות את הקטע הבא שגילה פול.

"אבל אנו מדברים את חוכמתו של אלוהים בסוד מקודש, החוכמה הנסתרת, שהקדימה אלוהים לפני מערכות הדברים לתפארתנו. ⁸ זו חוכמה שאיש משליטי מערכת הדברים הזו לא נודע, שכן אם הם היו יודעים זאת, הם לא היו מוציאים להורג את האדון המפואר. ⁹ אבל כמו שנאמר: "עין לא ראתה ואוזן לא שמעה, וגם לא נתפסו בלב האדם את הדברים שאלוהים הכין לאוהביו." ¹⁰ שכן לנו אלהים גילה אותם דרך רוחו, שכן הרוח מחפש בכל הדברים, אפילו את הדברים העמוקים של אלוהים. "(1Co 2: 7-10)

לפני הגעתו של ישוע, עיניים לא ראו, אוזניים לא שמעו, ואף לבבות לא הגה את מה שאלוהים עמד לו. אפילו עם בואו, רק באמצעות רוח קודש ניתן היה לחפש דברים כאלה. לוקח זמן לחפש ולתפוס את הדברים העמוקים של אלוהים - להבין מהי היותו ילד של האל האמיתי. להתחיל ברגל לא נכונה, להאמין שאנחנו רק חברים, לא יביא אותנו לשם.
עם זאת, הטוב ביותר שהממשל יכול לעשות מבלי להרוס את התשתית הדוקטרינלית שלהם הוא להשתמש בסמלים. כתבי הקודש הנוצרים חסרים דברים כאלה בהתחשב בכך שהמציאות הגיעה עם המשיח, ולכן הם שוב צריכים לטבול בבאר ישראל.

"מדוע אלוהים לא נותן לנו מענה מיידי לכל בקשה שלנו? נזכיר שהוא משווה את מערכת היחסים שלנו איתו לזו של ילדים עם אב. (עמ '103: 13) " - סעיף 7

כאן משתמש המזמור במערכת היחסים בין האב / הבן משל כדי לעזור לבני ישראל להבין כיצד ראה יהוה את אלה שצייתו לו אז. ישו הסיר את הצורך במטאפורה והקים אימוץ חוקי כילדי אלוהים.

"למרות זאת, לכל מי שקיבל אותוהוא נתן סמכות להפוך לילדי אלוהים, מכיוון שהם התאמנו בשמו. "(ג'וה 1: 12)

המו"לים של מגדל השמירה לא רוצים שקהל הקוראים שלהם יקיים מערכת יחסים זו. במקום זאת, מספרים לעדים שוב ושוב שהם רק חבריו של אלוהים. ובכל זאת, הם ממשיכים לעבור על מערכת יחסים תנ"כית זו בדיאלוג שלהם עם ביטויים כמו הוויתור וזה מזה מפסקה 8: "לכן הוא לא מצפה שנעמוד בכוחנו אלא מציע לנו את שלו אבהי עזרה ".
הם היו צריכים שנמשיך לראות את אלוהינו כמו שבני ישראל עשו - כמו אב - במקום איך הנוצרים הראשונים נהגו - כאביהם בפועל.

אמון ביוהוה מרמז על ציות

פסקאות 14 עד 16 עוסקות באמוננו ביוהו כאשר אנו מתמודדים עם המשפט שנובע מכך שבני משפחה נשלחים ממניעתו. האיור בעמוד 27 שובר לב, מתאר את הבן שעוזב - או נאלץ לעזוב - את בית המשפחה מכיוון שנשלח מהקהילה. הוא אשם בסבל של הוריו האוהבים. המבחן שלהם הוא להישאר נאמנים ליהוה, לא משנה כמה קשה זה ייראה. לשם כך עליהם ללמוד לסמוך על יהוה. למעשה, פיסקה 14 מציעה כי הפרשת הילד עשויה להועיל להם בעצם בכך שהיא עוזרת להם לבנות אמון רב יותר באלוהים:

"האם אתה יכול לסמוך שאביך השמימי ייתן לך את העוצמה הדרושה לך בכדי להיות נחוש בכדי לעמוד בכוונת התנ"ך בנוגע לפינוי מלגות? אתה רואה כאן הזדמנות עבורך לחזק את הקשר שלך עם יהוה על ידי יצירת קשר קרוב יותר איתו? " - סעיף. 14

גישה זו - המכנה אותה "לכל ענן יש רירית כסף" - תיראה ככל הנראה חסרת רגישות לאלו שילדיהם מנותקים מהם כיום על ידי מדיניות הסילוק של הארגון. עם זאת, המאמר מבטיח לנו שמדיניות זו מבוססת על התנ"ך.

"מחקר התנ"ך שלך אתה יודע כיצד יש לטפל באלה שנשלחו מהמלווים. (1 Cor. 5: 11 ו- 2 John 10) ” - סעיף. 14

שני הכתובים שצוטטו זה עתה קראו:

"אבל עכשיו אני כותב לך להפסיק להתמודד עם כל מי שנקרא אח שאינו מוסרי מינית או אדם חמדן או עובד עבודה זרה או מחלל או שיכור או סחטן, אפילו לא אוכל עם גבר כזה." (1Co 5: 11)

"אם מישהו בא אליך ולא מביא את ההוראה הזו, אל תקבל אותו לבתיך או תגיד ברכה אליו." (2Jo 10)

ברור שאם אנו מצייתים לפקודות התנ"ך משני כתבי הקודש הללו, יש לנו סיבה לסמוך על יהוה; סיבה להאמין שהוא יתמוך בנו ויהיה שם בשבילנו. למה? ובכן, במילים פשוטות, מכיוון שכל סבל שאנו חווים הוא תוצאה ישירה של עמידה בצייתנות שלנו לפקודותיו. הוא צדיק. הוא לא יעזוב אותנו אם אנו סובלים מנאמנות אליו.
אה, אבל יש את השפשוף כמו שאמר המלט.[אני]
מה אם איננו מצייתים ליהוה בטיפול שלנו באלה שאנו מסמנים כלא נמסרו? האם אנו יכולים לצפות שהוא יעזור לנו אז? הבה ליישם את העצות במאמר המחקר השבוע על שתי היסטוריות מקריות בפועל כדי לראות כיצד אנו יכולים להימצא לפני האל.

שני מצבים אמיתיים

בהתאם לאיור בעמוד 27, ברצוני לספר כמה מצבים שידעתי עליהם מקרוב כששירתתי כזקנה. בראשון, אח צעיר שעדיין חי בבית החל להתנסות במריחואנה. הוא עשה זאת בחברתם של חברים אחרים העדים במשך תקופה של כמה שבועות לפני שכולם התעשתו והחליטו להפסיק. לאחר מספר חודשים, כשהם עדיין חשים אשמה, הוא והחברים החליטו להתוודות בפני הזקנים.[Ii] כולם נוכחו באופן פרטני, למעט זה, שנשלח ממלכתי. כזכור, הוא התקדם בהתנדבות ולא חטא במשך חודשים. כעבור שנים, שניים משלושת זקני הוועדה הודו בפני האב כי טעו בפסק הדין. הזקן השלישי כבר הלך לעולמו.
במקרה השני, אחות צעירה קיימה יחסי מין עם חברתה העדה. היא הייתה מאוהבת בו ותכננה להתחתן. עם זאת, הוא זרק אותה במפתיע והותיר אותה תחושה זולה ומשומשת. אשמה נסעה, היא הלכה אל הזקנים להתוודות. היא לא נזקקה לכך מאחר שאיש אחר לא ידע על החטא. הם ביטלו אותה.
שני הצעירים הללו נותרו במצבם הנמלט יותר משנה למרות שהם השתתפו בקביעות בישיבות.
שניהם נאלצו לכתוב מכתבים שוב ושוב וביקשו את "הפריבילגיה" של השבתם מחדש.
בסופו של דבר, שניהם מוחדרים מחדש.
זו המציאות של עדי יהוה בכל הקשור לפינוי מצוות. אומרים לנו שהכול מבוסס על כתבי הקודש. אם המאמר הנוכחי צודק בטענותיו, בני המשפחה בשני המקרים הללו היו יכולים לסמוך על יהוה שיעזור ולקיים אותם כל עוד הם נותרו נחושים בכך שהם לא "מנהלים חברה" עם ילדיהם שנשלחו מהמלווים.
אם אנו מצייתים לאלוהים וסובלים, יש לנו סיבה "לסמוך על יהוה" כדי לקיים אותנו בזמן מנסה, שכן הוא נאמן ולא נוטש את נאמניו.

"כי יהוה אוהב צדק והוא לא יפקיר את נאמניו" (עמ '37: 28)

עם זאת, אם מעשינו אינם צודקים, האם יהוה עדיין יתמוך בנו? אם אנו מצייתים לגברים ולא לאלוהים, האם הוא יהיה שם בשבילנו? מה אם אנו מונעים את האהבה מילדינו בכך שאנחנו מתייחסים אליהם כלא נמסרים כשאין בסיס תנ"כי לאותו פסק דין? נוכל למעשה לנטוש את אלוהים ובכך לאבד את הבסיס שלנו לבטוח בתמיכתו.

"מי שמונע מאהבו אהבה נאמנה
יפקיר את פחד ה 'יתברך. "
(עבודה 6: 14)

כישלון לסלוח לחוטא חוזר בתשובה מונע את אהבתנו. אנו לא מצליחים לחקות את אבינו השמימי כפי שמתואר באיור הבן האובד. (לוק 15: 11-32) נטשנו אפוא את פחדנו מאלוהים.

יישום היגיון המאמר

זה בפרט מִגדָל שְׁמִירָה המאמר לא מזכיר את היותו נאמן למדיניות הארגון בנושא הפרשות. זה רק מצביע על התנ"ך כבסיס לאופן שבו אנו מתייחסים לאחד שנשלח מהלא-סניפים. טוב מאוד, בואו נעשה זאת עם היסטוריות המקרה שהוזכרו לעיל.
הצעיר ניגש לזקנים לאחר שהפסיק לעשן מריחואנה במשך מספר חודשים. הוא הודה בחטא שלא היו יודעים עליו אילו היה שותק. הבסיס לפינוי שחרור הוא (1) תרגול של חטא בשילוב עם (2) חוסר תשובה. לא רק שזה הבסיס המקראי, אלא זה גם הבסיס כפי שנקבע בספר בו זקנים משתמשים. (ראה "רועה צאן אלוהים", ks10-E, פרק 5 "קביעה האם יש להקים ועדה שיפוטית".) האם לא יפסיק לחטא במשך תקופה של מספר חודשים פלוס נכונות להתוודות מעידה על תשובה? צריך לשאול, מה עוד יידרש? האם העובדה כי גם לאחר שנמנע ממניחת הברשות, הצעיר המשיך להשתתף בקביעות בישיבות, לא מפגין גישה חוזרת בתשובה?
באופן דומה עם האחות הצעירה, זה היה אמיץ מאוד לשבת לבד מול שלושה גברים ולחשוף את הפרטים האינטימיים של זנותה. היא הייתה יכולה להסתיר את זה מוסתר, אך היא לא עשתה זאת, וגם לא המשיכה לעסוק בחטא שלה. עם זאת, גם היא נשלחה ממלכתי.
אנו יכולים לומר שאנחנו לא יכולים לדעת את כל העובדות. כיצד נוכל מאחר והפגישות נערכות בסתר למרות רצונות הנאשם לקבל תמיכה מוסרית? אנו עשויים לומר שעלינו לסמוך על חוכמתם ורוחניותם של הזקנים אשר לבדם חשובים לעובדות המקרה. כמובן שעלינו, מכיוון שלא מתקיימת כל תיעוד פומבי לגבי ההליכים.[Iii] לפיכך אנו מוסרים את שיקול דעתנו ואת מצפוננו לאחרים - גברים שמונו על ידי הגוף הממשל לתפקידם. אנו עשויים להרגיש בטוחים במצב זה. אנו עשויים להרגיש שזה מרתק מאיתנו ליישם את ההוראות באופן אישי ב- 1 Corinthians 5: 11. אבל זה שוטר, פשוט ופשוט. זה לא יחזיק מים ביום הדין, אז לא נשלה את עצמנו עם המסור הישן, "רק עקבתי אחר הוראות".
נסקור שוב את דברי התנ"ך:

"אבל עכשיו אני כותב לך להפסיק להתמודד עם כל מי שנקרא אח שאינו מוסרי מינית או אדם חמדן או עובד עבודה זרה או מחלל או שיכור או סחטן, אפילו לא אוכל עם גבר כזה." (1Co 5: 11)

אמנם לא מדברים על תרופות מודרניות כשלעצמן, אנו יכולים לקבל כי העיקרון לא להיות שיכור חל. הצעיר עליו דיברנו לא היה "שיכור". הוא הפסיק לעשן את המריחואנה חודשים לפני הדיון בעניינו. הפתגם, "אתה עושה את הפשע, אתה עושה את הזמן", לא נמצא בכתובים. מה שאלוהים דואג לו הוא האם ויתרת על החטא או לא. זה, האח הצעיר עשה. אז בעוד שלושה גברים בפגישה חשאית[Iv] שאיש לא הורשה להשתתף בו[V] הביעו אותו כי הוא נשלל מהעובדה, אין שום בסיס תנכי לנו לציית לגברים כאלה בכך. נאמר לנו ב- 1 Corinthians לקבוע את עצמנו.
אותו מצב היה אצל האחות הצעירה. הווידוי הנכון, הפסקת העוולה ובכל זאת נמסר. האם על הקהילה ובני המשפחה לציית לגברים, או לאלוהים?

מה באמת אומר המאמר

עדי יהוה עובדים את אלוהיהם במסגרת הקפדנית של מבנה סמכותי כנסייתי. מי שאינו תואם את כללי המבנה הזה מטופל בחומרה על ידי מנותק ממשפחה וחברים. הדבר נעשה, לכאורה, כדי להגן על הקהילה מפני זיהום. עם זאת, מערכת משמעת התלויה בישיבות חשאיות בהן אין מותר לשמור על המשגיחים ושלא נשמר תיעוד ציבורי אינה מתיישבת לחלוטין עם חוק המשיח, חוק המבוסס על אהבה. (גל. 6: 2) מערכת כזו עוסקת בשליטה. מערכת כזו נראתה לעתים קרובות לאורך ההיסטוריה. זו הסיבה שחברות מערביות ניסחו חוקים להגנת האזרחים מפני ניצול לרעה של כוח. כוח משחית הוא המקסימום המכובד בזמן. אנו מכירים בכך שכולנו חוטאים. עם זאת, הגוף המנהל הציב מערכת שלגביה יש מעטים, אם בכלל, בדיקות ואיזונים. כאשר נעשה עוול, שוב ושוב התגובה של בעלי הכוח לתקן את הדברים נכונה הייתה שהקורבנות יפעלו בסבלנות ויחכו ליהוה. הסיבה לכך היא שהם חוששים מאתגר למבנה הסמכות שעליו מושתת שלטונם. סמכותם של כל רמות המבנה הינה בעלת חשיבות עליונה. צרכיו של זה, או של רבים, אינם עולים על צרכיהם של מעטים שבראש.
מערכת דומה הייתה קיימת במאה הראשונה. היררכיה שהחדירה את הפחד בלהקה ורדפה את כל מי שלא הסכים. (ג'ון 9: 22, 23; מעשים 8: 1) לא היה דבר שהממשיכים האמיתיים של ישו יכולים לעשות כדי לתקן את המערכת הזו, והכי טוב שהם לא ניסו לעמוד בדברי תוכחתו של ישוע. (הר 9: 16, 17) מבחינתם, עדיף היה לחכות שיהוה יתקן דברים שעשה כשהביא להרס במערכת הדברים היהודית ב- 70 לספירה. כמו כן, אנו לא יכולים לתקן את מה שלא בסדר בארגון. כל מה שאנחנו יכולים לעשות זה להיות נאמן ליהוה, לציית לחוק המשיח, לפעול באהבה אך בזהירות ולחכות שיהוה יתקן את הדברים. נראה שההיסטוריה תחזור על עצמה במהרה.
___________________________________________
[אני] מתוך הבודד המפורסם של המלט: "למות - לישון. לישון - תפיסה לחלום: אה, יש את השפשוף! "
[Ii] אין חובה בחוק הנוצרי להודות בחטאי האדם בפני גברים. ג 'יימס 5: 16 ו 1 ג'ון 1: 9 מיושמים לעתים קרובות שלא כדי לתמוך ברעיון שאנחנו לא יכולים לקבל באמת את סליחתו של אלוהים מבלי להכניס את הזקנים למשוואה. אנו מחקים שוב את הכנסייה הקתולית באמצעות שיטה זו כאמצעי לבקרה על החברות בכדי להבטיח עמידה בהוראות הוועד המנהל.
[Iii] במודג מודגש בעמוד 90, הסמל "רועה צאן אלוהים" הספר קובע: "אסור לאפשר התקני הקלטה." עם זאת, בעולם המתורבת, כל מילה המדוברת בתיק בית משפט מוקלטת ופורסמת לציבור עבור כל הסקירות. איך אנחנו עוד צריכים להבטיח שזכויותינו לא יישללו מאיתנו? נושא הסודיות אינו חל אם הנאשם מבקש לפרסם את ההליכים.
[Iv] לא זו בלבד שהיא נוגדת את החוק הישראלי (התקדים כביכול לכל ענייני השיפוט של הג'וי-ג'יי) שבהם תיקים הוניים נשמעו בגלוי בשערים הציבוריים, זה גם כנגד חוקי החוק של כל מדינה מתורבתת עלי אדמות. הקתולים קיימו משפטים חשאיים בתקופות האפלה. הפכנו להיות הדבר ששנאנו.
[V] המשפט הסודי הידוע לשמצה ביותר בתנ"ך, בו נאשמו הנאשמים מתמיכת בני משפחה וחברים הוא משפט סנהדרין הלילי של אדון ישוע שלנו. זו החברה שעדי יהוה מקיימים בעקבות התכתיב של גוף השלטון שלהם. בשימוע שיפוטי, זקנים מקבלים הנחיה ש"אסור שיהיו נוכחים על המשגיחים לתמיכה מוסרית. "(Ks10-E עמ '90, סעיף 3) מדוע תכחיש את אחיך לתמיכה מוסרית?