משוח - למה אני?

[את הפוסט הזה תרם אלכס רובר]

אחת השאלות הראשונות כאשר הבנתי לראשונה את בחירותי כילד אלוהים נבחר, שאומץ לבנו וקראתי להיות נוצרי, הייתה: "למה אני"? מדיטציה על סיפור בחירתו של יוסף יכולה לעזור לנו להימנע מהמלכודת לראות את הבחירה שלנו כמשהו לניצחון על אחרים. בחירה היא קריאה לשרת אחרים, וברכה עבור הפרט בעת ובעונה אחת.
ברכת אב היא ירושה משמעותית. על פי תהילים 37: 11 ומתיו 5: 5, יש ירושה כזו בחנות עבור הענינים. אינני יכול שלא לדמיין כי התכונות האישיות של יצחק, יעקב ויוסף ודאי מילאו תפקיד חשוב בקריאתם. אם יש אמת במדד זה, אזי אין ניצול ניצחון זחוח על אחרים שלא נבחרו. אחרי הכל, בחירות הן חסרות משמעות אלא אם כן יש אחרים שאינם נבחרים. [1]
יוסף נבחר למעשה פעמיים, פעם אחת על ידי אביו יעקב, ופעם על ידי אביו שבשמים, כפי שמעידים שני חלומותיו המוקדמים. הבחירות האחרונות הן החשובות ביותר, שכן הבחירות של האנושות הן שטחיות לרוב. רחל הייתה אהבתו האמיתית של יעקב, וילדיה היו האהובים עליו ביותר, ולכן ג'וזף הועדף על ידי יעקב מסיבות שנראות בתחילה כשטחיות - לא משנה אישיותו של ג'וזף הצעיר. [2] לא כך אצל אלוהים. בשמואל א ', 1:13 אנו קוראים שאלוהים בחר בדוד "אחרי ליבו" - לא לאחר הופעתו האנושית.
במקרה של יוסף, כיצד אנו מבינים את הרעיון כיצד אלוהים בוחר באנשים עם דמותו של צעיר חסר ניסיון, אולי מביא באופן לא ברור את הדיווחים הרעים על אחיו לאביו? (בראשית 37: 2) בהשגחת האל, הוא יודע שהאיש שיוסף יהפוך אליו. זה יוסף שעוצב כך שיהיה האיש אחרי לב אלוהים. [3] זה חייב להיות איך שאלוהים בוחר, לחשוב על התמורות של שאול ומשה. "הדרך הצרה" של טרנספורמציה כזו היא קושי מתמשך (מתי 7: 13,14), ומכאן הצורך בענווה.
כתוצאה מכך, כאשר אנו נקראים לקחת חלק במשיח ולהצטרף לשורות ילדיו הנבחרים של אבינו שבשמיים, השאלה "מדוע אני" אינה מחייבת אותנו לחפש תכונות עילאיות בתוכנו כיום, מלבד הנכונות לעצב מאת אלוהים. אין שום סיבה להעלות את עצמנו מעל אחינו.
סיפור הסיבולת המרגש של יוסף לאורך העבדות והמאסר ממחיש כיצד אלוהים בוחר והופך אותנו. אלוהים אולי בחר בנו לפני שחר הזמן, אך איננו יכולים להיות בטוחים בבחירתנו עד שלא נחווה את תיקונו. (עברים 12: 6) כי אנו מגיבים לתיקון כזה בעדינות היא מכריעה, ובאמת לא מאפשרת לנצח ניצחון דתי זחוח בליבנו.
אני נזכר במילים שישעיהו 64: 6 "ועתה אדוני אתה אבינו ואנחנו חימר ואתה יצרנו וכולנו מעשי ידיך." (ד"ר) זה ממחיש בצורה כה יפה את מושג הבחירה בסיפורו של ג'וזף. הנבחר מאפשר לאלוהים לעצב אותם כמעשים מופתיים באמת של ידיו, אנשים אחרי "לבו של אלוהים".

[1] ביחס לאינספור ילדיו של אדם אשר יתברכו, נקראים כמות מוגבלת, המוצעת כביכורי הקציר כדי לברך את האחרים. הפירות הראשונים מוצעים לאב, כך שרבים נוספים יכולים להתברך. לא כולם יכולים להיות ביכורים, או שלא יישאר איש לברך באמצעותם.
עם זאת, שיהיה ברור שאנחנו לא מקדמים תפיסה שרק קבוצה זעירה מכונה. רב אכן נקראים. (מתיו 22: 14) כיצד אנו מגיבים לקריאה כזו, ואיך אנו חיים על פיה, משפיע לחלוטין על האיטום הסופי שלנו כבחירה. זה דרך צרה, אך לא דרך חסרת סיכוי.
[2] בוודאי שיעקב אהב את רחל יותר מאשר את הופעתה. אהבה על בסיס מראה לא הייתה נמשכת זמן רב, ותכונותיה הפכו אותה ל"אישה אחרי ליבו ". כתבי הקודש אינם מותירים ספק בכך שיוסף היה בנו החביב על יעקב מכיוון שהוא היה בכורה של רחל. שקול רק סיבה אחת: לאחר שיוסף נחשב למות על ידי אביו, יהודה דיבר על בנימין, ילדה האחר היחיד של רחל:

44 Genesis: 19 אדוני שאל את עבדיו, 'יש לך אבא או אח?' 20 וענינו: 'יש לנו אב זקן, ויש לו בן צעיר שנולד לו בזקנתו. אחיו מת, ו הוא היחיד שבניה של אמו שנשארה, ואביו אוהב אותו."

זה נותן לנו קצת תובנה לגבי בחירתו של יוסף לבנו האהוב. למעשה, יעקב כל כך אהב את הבן היחיד שנותר של רחל, עד שאפילו יהודה חשב שחייו של בנימין שווים יותר לאביו מאשר לחייו. איזו אישיות היה על בנימין להחזיק כדי להאפיל את יהודה המקריב את עצמו - בהנחה שאישיותו הייתה הגורם המניע העיקרי בהחלטתו של יעקב?
[3] זה מרגיע עבור צעירים המבקשים להשתתף בארוחת הזיכרון. למרות שאנחנו עשויים להרגיש לא ראויים, הקריאה שלנו היא בינינו לבין אבינו שבשמים בלבד. החשבון של יוסף הצעיר מחזק את הרעיון שעל ידי השגחה אלוהית ניתן לקרוא גם למי שאולי עדיין לא שלם באדם החדש, מכיוון שאלוהים גורם לנו להתאים דרך תהליך זיקוק.

arover2014