מחקר WT: האם אתה "מבין את המשמעות"?

[סקירה של ה- 15 בדצמבר, 2014 מִגדָל שְׁמִירָה מאמר בעמוד 11]

"הוא פתח את דעתם באופן מלא כדי להבין את משמעות הכתובים.”- לוק 24: 45

בהמשך מחקר זה בשבוע שעבר, אנו חוקרים את המשמעות של שלושה משל נוסף:

• הזורע שישן
• הדרקון
• הבן האובד

פסקאות הפתיחה של המחקר מראות כיצד נראה ישוע בפני תלמידיו בעקבות תחייתו ופתח את דעתם להבנה מלאה של המשמעות של כל מה שהתרחש. כמובן, אין לנו את ישו לדבר איתנו ישירות יותר. עם זאת, דבריו זמינים לנו במקרא. בנוסף, הוא שלח עוזר בהיעדרו לפתוח את דעתנו לכל האמת בדבר האל.

"דיברתי איתך את הדברים האלה כשאני עדיין איתך. ²⁶ אבל העוזר, רוח הקודש, אשר האב ישלח בשמי, שאחד ילמד אתכם את כל הדברים ויחזיר לראשכם את כל הדברים שאמרתי לכם. ”(Joh 14: 25, 26 NWT)

תבחין שהוא לא אמר דבר על כך שמבצע רוח הקודש מוגבל לקבוצה זעירה של גברים כמו השליחים 12. אין בכתובים שום דבר שתומך ברעיון שרוח הקודש מטפטפת מגוף שלט עילית שנמצאים לבדו ברשות האמת. למעשה, כאשר הסופרים הנוצרים מתייחסים לרוח, הם מייצגים אותה כחזקה של כולם, ממש כפי שהיה מההתחלה בחג השבועות של 33 לספירה.
עם האמת הזו בחשבון, הבה נבחן את ה"פרשנות "שניתנה לשלושת המשלים הנותרים במחקר שלנו במשך שבועיים.

מילה של זהירות

הצבתי "פרשנות" בציטוטים לעיל, מכיוון שלעתים קרובות משתמשים במילה לא נכונה בגלל התעללותה התכופה של מורי התנ"ך בכל המועצות. כמבקשי אמת, עלינו להתעניין רק בשימוש שאליו הציב יוסף.

"בשלב זה אמרו לו:" לכל אחד שלנו היה חלום, אך אין איתנו מתורגמן. "יוסף אמר להם:" אל הפרשנויות שייכות לאלוהים? קשר לי את זה בבקשה. "" (Ge 40: 8)

יוסף לא "הבין" את משמעות חלומו של המלך, הוא ידע מכיוון שאלוהים גילה לו אותו. לכן אנחנו לא צריכים לחשוב שמה שאנו עומדים לקרוא הם פרשנויות - גילויים מאלוהים - גם אם יש כאלה שיגרמו לנו להאמין בכך. אולי מונח מדויק יותר להלן יהיה פירוש תיאורטי. אנו יודעים שיש אמת בכל אחד מהמשלים הללו. מפרסמי המאמר מקדמים תיאוריות באשר לפרשנות. תיאוריה טובה מסבירה את כל העובדות הידועות והיא עקבית פנימית. אחרת, זה נדחה.
בואו נראה כיצד אנו עומדים תחת אותם קריטריונים מכובדי זמן.

הזורע שישן

"מה המשמעות של האיור של ישו על הזורע שישן? האיש באיור מייצג מכריזים על ממלכות בודדות. " 4

תיאוריה מתחילה לעתים קרובות עם קביעה. מספיק הוגן. האם זה מתאים לעובדות?
בעוד שהיישום אליו מציב הכותב את המשל הזה עשוי להיראות כמועיל לקורא, במיוחד לאלה שנראים כי הם מפגינים מעט פרודוקטיביות עבור כל עבודתם הקשה במשרד השטח, אך זה לא מתאים לכל עובדות המשל. הכותב לא מנסה להסביר כיצד פסוק 29 משתלב עם ההסבר שלו.

"אבל ברגע שהיבול מתיר זאת, הוא זורק במגל, כי הגיע זמן הקציר." (סימון 4: 29)

מעולם לא מדברים על "מכריזים על מלכות אינדיבידואלים" כקוצרים. עובדים, כן. עובדים בשדה האל תחת טיפוח. (1 Co 3: 9) אנו שותלים; אנו משקים; אלוהים גורם לזה לצמוח; אבל המלאכים הם שעושים את הקצור. (1 Co 3: 6; הר 13: 39; Re 14: 15)

הדרגט

"ישוע השווה את הטפות המסר של הממלכה לכל המין האנושי להנמכת מצנפת גדולה לים. כשם שרשת כזו תופסת ללא הבחנה כמויות גדולות של "דגים מכל סוג", עבודת ההטפה שלנו מושכת אליה מיליוני אנשים מכל הסוגים. " - סעיף 9

זהו עדות להערכה בה אנו רואים את עצמנו כעדי יהוה כי ניתן להצהיר בפני מיליונים בצעקת מחאה. כדי שזה יהיה נכון, עלינו לקבל כי ישוע דיבר את המילים הללו עם העבודה של עדי יהוה בראש. הוא התכוון כי דבריו ישקרו כמעט במשך 2000 שנים עד שהגענו להגשים אותם. עבודתם של אינספור נוצרים לאורך מאות שנים אינה משפיעה על השלכתה של דרגנט זה. רק עכשיו, במאה השנים האחרונות בערך, הושמטה עלינו, עלינו ועל ידינו, על מנת למשוך מיליונים מכל הסוגים לממלכה.
שוב, לכל תיאוריה שתחזיק מים, היא חייבת להתאים לכל העובדות. המשל מדבר על המלאכים שעושים את עבודת ההפרדה. זה מדבר על הרשעים שנזרקים, מושלכים בכבשן האש. זה מדבר על אלה שמרסקים שיניים ובוכים במקום ההוא. כל זה תואם בחוזקה אלמנטים מרכזיים במשל החיטה והעשבים שנמצאו במתיו 13: 24-30,36-43. למשל זה יש התגשמות בסוף מערכת הדברים, כמו זו. אולם כאן אנו אומרים באסרטיביות בפסקה 10 כי "ההפרדה הסמלית של דגים אינה מתייחסת לפסק הדין הסופי במהלך הצרה הגדולה."
התבוננו שוב בהיבטי המשל הדרגני הזה. 1) כל הדגים מובאים בבת אחת. 2) הלא רצויות אינן עוזבות מרשות עצמן; הם לא משוטטים, אלא נזרקים על ידי מי שצורף את המלכוד. 3) המלאכים קוצרים את המלכוד. 4) המלאכים מפרידים בין הדגים לשתי קבוצות. 5) זה קורה ב"סיום מערכת הדברים "; או כפי שניסח זאת תנ"כים אחרים באופן מילולי יותר, "סוף העידן". 6) הדגים שנזרקים הם רשעים. 7) הרשעים נזרקים לתנור הלוהט. 8) הרשעים בוכים ומכרסמים שיניים.
עם כל זה בחשבון שקול כיצד ליישם את הגשמת משל זה:

"ההפרדה הסמלית של דגים אינה מתייחסת לפסק הדין הסופי במהלך הצרה הגדולה. במקום זאת, הוא מדגיש מה יקרה בימים האחרונים של המערכת הרעה הזו. ישוע הראה שלא כל הנמשכים לאמת יקחו עמדה למען יהוה. רבים התאגדו איתנו בפגישות שלנו. אחרים היו מוכנים ללמוד איתנו את התנ"ך אך אינם מוכנים להתחייב. (1 קי ’18:21) אחרים עדיין אינם מתחברים עוד עם הקהילה הנוצרית. יש נערים שגדלו על ידי הורים נוצרים ובכל זאת לא פיתחו אהבה לסטנדרטים של יהוה. " - סעיף 10

איך בדיוק המלאכים מעורבים בזה? האם יש עדויות למעורבות מלאכית? האם אנו מאמינים בכנות שמאה השנים האחרונות מהוות את המסקנה של מערכת הדברים? איך אלה ש"לא מוכנים להתחייב "ואלה ש"לא מתאגדים עוד" נזרקים על ידי המלאכים לכבשן האש? האם אנו רואים ראיות לכך שנעריהם של הורים נוצרים אשר "לא פיתחו אהבה לסטנדרטים של יהוה" בוכים ומוחתים שיניים?
כל תיאוריה קשה להתאים לכל העובדות, אך ניתן היה לצפות שהיא תתאים לרובם בצורה הגיונית כדי שיהיה אמינות מסוימת, אפשרות כלשהי להיות נכונה.
פסקה 12 מוסיפה אלמנט חדש לסיפור, כזה שלא נמצא במשל.

"האם זה אומר שמי שעזב את האמת לעולם לא יורשה לחזור לקהילה? או אם מישהו לא מצליח להקדיש את חייו ליהוה, האם הוא יסווג לנצח כמישהו "לא מתאים"? לא. עדיין יש חלון הזדמנויות עבור כאלה לפני פרוץ הצרה הגדולה. " - סעיף 12

זה עתה הצהרנו באופן קטגורי כי "הפרדת הדגים אינה מתייחסת לשיפוט הסופי במהלך הצרה הגדולה." המשל קובע כי הדגים מושלכים לתנור הלוהט על ידי מלאכים. לכן זה חייב לקרות, כפי שרק אמרנו, "בימיה האחרונים של מערכת רעה זו". זה קורה לפחות 100 שנים על ידי ההתחשבנות שלנו. מאות אלפים, אם לא מיליונים, של אנשים נכנסו למסע השליכה שהטילו עדי יהוה בשנים 100 האחרונות ונפטרו מסיבות טבעיות, ובכך הסתיימו במכולות או בכבשן האש, חוטטים שיניים ובוכים.
אולם כאן, אנו חוזרים על כך. כעת נראה כי חלק מהדגים שנזרקים יכולים לנדוד חזרה לרשת. נראה כי פסק הדין שלפני "פרוץ הצרה הגדולה" מעורב, אף כי זה עתה הכחשנו בכך.
מעט תיאוריות אנושיות שמתאימות לכל העובדות, אך כדי לשמור על רמת אמינות וקבלה, עליהן להיות עקביות פנימית. תיאוריה הנוגדת את ההנמקה הפנימית שלה עצמה משמשת רק לצביעת התיאורטיקן כשטות.

הבן האובד

משל הבן האובד נותן תמונה מחממת לב של מידת הרחמים והסליחה שמדגים באבינו השמימי, יהוה. בן אחד עוזב את הבית ומבזבז את נחלתו על ידי הימורים, השתכר, ובזבוז עם זונות. רק כשהוא פגע בתחתית הרוק הוא מבין מה הוא עשה. עם שובו, אביו, המיוצג על ידי יהוה, רואה אותו כברת דרך ורץ לחבק אותו, סולח לו עוד לפני שהצעיר התבטא. הוא עושה זאת ללא שום דאגה לאופן בו בנו הגדול, הנאמן, יכול להרגיש בעניין. לאחר מכן הוא מלביש את בנו החוזר בתשובה בגלימות יפות, מבצע סעודה מפוארת ומזמין את כולם מרחוק ומרחוק; נגנים מנגנים, יש רעש החגיגה. אולם הבן הגדול נעלב מהפגנת הסליחה של האב ומסרב להשתתף. ככל הנראה, הוא מרגיש שצריך להעניש את הבן הצעיר; סבל בגלל חטאיו. עבורו, הסליחה באה רק במחיר, ויש לתשלום את החוטא מהתשלום.
רבות מהמילים בפסקאות 13 עד 16 נותנות רושם שאנו כעדים של יהוה מצייתים לחלוטין לכיוונו של ישו, ומחקים את רחמיו וסליחתו של אלוהינו כפי שהם באים לידי ביטוי במשל זה. עם זאת, גברים אינם נשפטים על פי דבריהם אלא על ידי מעשיהם. מה חושפים עלינו מעשינו, פירותינו? (הר 7: 15-20)
יש סרטון ב- JW.org שנקרא האבידות חוזרות /. בעוד שהדמות המתוארת בסרטון אינה שוקעת לאותה עומק נמוך של הוללות שאליה מגיע הבן במשל ישו, הוא כן מבצע חטאים שעלולים לגרום לו להימחק. כשחזרו הביתה להוריו, חוזרים בתשובה ומבקשים עזרה, הם ממשיכים להביע סליחה מלאה. עליהם להמתין להחלטת גוף הזקנים המקומי. ישנה סצנה בה הוריו יושבים במתח עם ביטויים מודאגים הממתינים לתוצאת אותו דיון שיפוטי, תוך שהם יודעים היטב כי יתכן שהוא נשלח ממלכתי ועל כן יצטרכו לשלול ממנו את העזרה שהוא זקוק להם נואשות. אם התוצאה - ולעתים קרובות היא נמצאת בעולם האמיתי כאשר מקרים דומים הגיעו לפני הקהילה - התקווה היחידה של התשובה היתה, אם כן, ללכת בסבלנות ובכנוע בהכנות באופן קבוע, לא לפספס אף אחת, ולהמתין זמן מה שנעה בממוצע בין 6 ל- 12 חודשים לפני שניתן היה לסלוח אותו ולקבל את פניו בחיבוק הקהילה. אם היה מסוגל לעשות זאת במצבו הרוחני המוחלש, הקהילה הייתה מברכת אותו בחזרה בזהירות. הם לא היו מוחאים כפיים להודעה מחשש לפגיעה באחרים. שלא כמו אבי המשל, לא הייתה חגיגה, מכיוון שהדבר ייחשב בצורה לא ראויה. (ראה האם עלינו למחוא כפיים על השבה מחדש?)
העניינים גרועים עוד יותר עבור מישהו שחזר שכבר הודח. שלא כמו הבן האובד של המשל של ישו, הוא לא יכול להתקבל בברכה באופן מיידי, אלא עליו לעבור תקופת משפט בה הוא (או היא) צפוי להשתתף נאמנה בכל הישיבות תוך שהוא מתעלם ולא מדברים על ידי איש בקהילה. עליו לבוא ברגע האחרון ולשבת מאחור ולעזוב מיד לאחר סיום הפגישה. סיבולתו במבחן זה נתפסת כראיה לתשובה אמיתית. רק אז יכולים הזקנים להחליט לאפשר לו לחזור לקהילה. ובכל זאת, הם יטילו עליו מגבלות לתקופה מסוימת. שוב, אם חברים ובני משפחה היו עושים דבר גדול מחזרתו, עורכים מסיבה, מזמינים בלהקה לנגן מוסיקה, נהנים מריקודים וחגיגות - בקיצור, כל מה שאביו של הבן האובד עשה במשל - הם היו חזקים יעץ.
זו המציאות שכל עד יהוה יכול להעיד עליה. כשאתה מסתכל על זה, מונחה על ידי רוח הקודש שנמצא בכדי לקחת אותך לכל האמת, איזו דמות במשל אנחנו כמו עדי יהוה מחקים הכי קרוב?
יש עוד אלמנט אחד שעלינו לקחת בחשבון לפני הסגירה. הבן הגדול נזף והמליץ ​​על ידי אביו האוהב בגלל יחסו הלא נכון לאחיו הצעיר החוזר בתשובה. עם זאת, אין אזכור במשל כיצד הגיב האח הגדול.
אם לא הצלחנו לגלות רחמים כשזה נדרש, אז ביום הדין נשפט ללא רחמים.

"כי מי שאינו עוסק בחסד, ישפטו ללא רחמים. הרחמים מנצחים את השיפוט. "(ג'אס 2: 13)

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.