ריקנות החיים

[מאמר זה תרם על ידי אלכס רובר]

לא היינו קיימים פרק זמן אינסופי. ואז לרגע קצר אנו מתעוררים. ואז אנו מתים, ואנחנו מצטמצמים לשום דבר שוב.
כל רגע כזה מתחיל בילדות. אנו לומדים ללכת, אנו לומדים לדבר ואנחנו מגלים נפלאות חדשות בכל יום. אנו נהנים לחבר את החברויות הראשונות שלנו. אנו בוחרים מיומנות ומקדישים את עצמנו להיות טובים במשהו. אנחנו מתאהבים. אנו חפצים בבית, אולי משפחה משלנו. ואז יש נקודה בה אנו משיגים את הדברים האלה והאבק מתיישב.
אני בשנות העשרים לחיי ונותרו לי חמישים שנה לחיות. אני בשנות החמישים לחיי ונותרו לי אולי עשרים או שלושים שנה לחיות. אני בשנות השישים לחיי וצריך לגרום לכל יום לספור.
זה משתנה מאדם לאדם תלוי כמה מהר נגיע למטרות הראשוניות שלנו בחיים, אך במוקדם או במאוחר זה מכה בנו כמו מקלחת קרה כקרח. מה הפירוש של חיי?
רובנו מטפסים על ההר בתקווה שבחיים העליונים החיים יהיו גדולים. אך שוב ושוב אנו למדים מאנשים מצליחים ביותר שפסגת ההר רק חושפת את ריקנות החיים. אנו רואים רבים פונים לצדקה כדי לתת לחייהם משמעות. אחרים נופלים למעגל הרסני שמסתיים במוות.
יהוה לימד אותנו את השיעור הזה באמצעות שלמה. הוא איפשר לו ליהנות מהצלחה בכל קנה מידה אפשרי, בכדי שיוכל לשתף אותנו במסקנה:

"חסר משמעות! חסר משמעות! [..] חסר משמעות לחלוטין! הכל חסר משמעות! "- קהלת 1: 2

זה המצב האנושי. יש לנו נצח נטוע ברוחנו אך אנו מושרשים בתמותה דרך בשרנו. קונפליקט זה הוליד את האמונה באלמוות הנפש. זה המשותף לכל דת: תקווה לאחר המוות. בין אם זה דרך תחיית האדמה, תחייה בשמיים, גלגול נשמות או המשך נשמתנו ברוח, הדת היא הדרך בה האנושות התמודדה היסטורית עם ריקנות החיים. אנו פשוט לא יכולים לקבל שהחיים האלה הם כל מה שיש.
עידן ההארה הוליד אתאיסטים שמקבלים את התמותה שלהם. אולם באמצעות המדע הם לא מוותרים על החיפוש אחר המשך החיים. התחדשות הגוף באמצעות תאי גזע, השתלות איברים או שינוי גנטי, העברת מחשבותיהם למחשב או הקפאת גופם - באמת, המדע יוצר תקווה נוספת להמשך החיים ומתגלה כדרך נוספת שבה אנו מתמודדים עם המצב האנושי.

הפרספקטיבה הנוצרית

מה איתנו הנוצרים? תחייתו של ישוע הנוצרי היא האירוע ההיסטורי החשוב ביותר עבורנו. זה לא רק עניין של אמונה, זה עניין של עדות. אם זה קרה, יש לנו עדויות לתקווה שלנו. אם זה לא קרה, אנחנו שוללים את עצמנו.

ואם המשיח לא הועלה, אז ההטפה שלנו חסרת משמעות ואמונתך חסרת משמעות. - 1 Cor 15: 14

ראיות היסטוריות אינן חותכות בנושא. יש האומרים שבמקום שיש אש צריך להיות עשן. אולם מאותה הנמקה, ג'וזף סמית ומוחמד העלו גם בעקבות גדול, אולם כנוצרים אנו לא רואים את חשבונותיהם אמינים.
אבל נותרה אמת אחת מציקת:
אם אלוהים נתן לנו את הכוח לחשוב ולהיגיון, האם לא הגיוני שהוא רוצה שנשתמש בזה? עלינו אפוא לדחות סטנדרטים כפולים בבחינת המידע העומד לרשותנו.

כתבי הקודש בהשראה

אנו יכולים לטעון שמכיוון שהכתובים אומרים שישו קם, הוא חייב להיות נכון. אחרי הכל, אין 2 טימותי 3: 16 אומר כי "כל הכתובים הם בהשראת אלוהים"?
אלפרד ברנס השלים עם כך שמכיוון שהברית החדשה לא הושמעה בזמן שהשליח כתב את המלים לעיל, הוא לא יכול היה להתייחס לכך. הוא אמר כי דבריו "מתייחסים כראוי לברית הישנה, ​​ואין להחיל אותם על אף חלק בברית החדשה, אלא אם כן ניתן להראות כי אותו חלק נכתב אז, והוא נכלל תחת השם הכללי של" הכתובים ". ”[1]
תאר לעצמך שכתבתי מכתב למלטי ואז אומר שכל הכתובים בהשראה. האם הייתם חושבים שכללתי את המכתב שלי למלטי בהצהרה ההיא? ברור שלא!
זה לא אומר שאנחנו צריכים לבטל את הברית החדשה כבלתי השראה. אבות הכנסייה הראשונים קיבלו בקאנון כל כתיבה בזכות עצמה. ואנחנו עצמנו יכולים להעיד על ההרמוניה בין הקאנון של הברית הישנה החדשה במהלך שנות הלימוד שלנו.
בזמן כתיבת 2^nd טימותי, כמה גרסאות לבשורה הסתובבו. חלקם מאוחר יותר סווגו כזיופים או אפוקריפיים. אפילו הבשורות שנחשבו לקנוניות לא נכתבו בהכרח על ידי השליחים של ישו ורוב המלומדים מסכימים שהם היו גרסאות מנוקבות של סיפורים שבעל פה.
אי הבדלים פנימיים בברית החדשה ביחס לפרטים סביב תחייתו אינם מהווים נימוק היסטורי טוב. הנה רק כמה קומץ דוגמאות:

• באיזו שעה ביקרו הנשים בקבר? עם שחר (Mat 28: 1), לאחר הזריחה (סמן 16: 2) או כאשר עדיין היה חשוך (John 20: 1).
• מה הייתה מטרתם? להביא תבלינים מכיוון שכבר ראו את הקבר (סימן 15: 47, Mark 16: 1, Luke 23: 55, Luke 24: 1) או ללכת לראות את הקבר (מתיו 28: 1) או שכבר התבונן את הגופה לפני שהגיעו (ג'ון 19: 39-40)?
• מי היה בקבר כשהם הגיעו? מלאך אחד שיושב על אבן (מתיו 28: 1-7) או צעיר אחד שיושב בתוך הקבר (מארק 16: 4-5) או שני גברים העומדים בפנים (Luke 24: 2-4) או שני מלאכים שיושבים בכל קצה של המיטה (ג'ון 20: 1-12)?
• האם הנשים סיפרו לאחרים מה קרה? יש כתבים שאומרים כן, אחרים אומרים שלא. (מתיו 28: 8, סימון 16: 8)
• למי נראה ישוע לראשונה אחרי האישה? אחד עשרה תלמידים (Mat 28: 16), עשרה תלמידים (John 20: 19-24), שני תלמידים באמאוס ואחר כך לאחד עשרה (לוק 24: 13; 12: 36) או תחילה לפיטר ואז שתים עשרה (1Co 15: 5)?

התצפית הבאה היא חשובה. מוסלמים ומורמונים מאמינים שכתבי הקודש שלהם התקבלו ללא שגיאה ישירות משמיים. אם בקוראן או בכתביו של ג'וזף סמית הייתה קיימת סתירה, היצירה כולה הייתה נפסלת.
לא כך במקרא. בהשראה אין פירושו ללא רבב. פשוטו כמשמעו, פירושו שאף אלוהים. כתבי יד מצוינים שממחישים את המשמעות של זה ניתן למצוא בישעיהו:

כך תהיה דברתי שיוצאת מפי: היא לא תשוב אליי בטלה, אלא היא תשיג את אשר אני רוצה, והיא תשגשל בדבר אליו שלחתי אותו. - ישעיהו 55: 11

להמחשה: לאלוהים הייתה מטרה לאדם, יצור בעל אלוהים. אדם לא היה מושלם, אך האם אלוהים הצליח למלא את הארץ? האם נקראו בעלי החיים? ומה מטרתו לארץ גן עדן? האם חוסר השלמות של אדם זה שנשם באלוהים עמד בדרכו של אלוהים להגשים את מטרתו?
הנוצרים אינם זקוקים לתנ"ך כדי להיות תיעוד ללא רבב היישר ממלאכים בגן עדן כדי לקבל השראה. אנו צריכים שהכתובים יהיו בהרמוניה; לשגשג במטרה שלשמה אלוהים נתן לנו אותה. ומה המטרה הזו על פי 2 טימותי 3: 16? הוראה, הוכחה, תיקון והדרכה בצדקות. החוק והברית הישנה הצליחו בכל ההיבטים הללו.
מה מטרת הברית החדשה? שנוכל להאמין שישוע הוא המשיח המובטח, בן האלוהים. ואז, על ידי האמונה, יתכן ויהיה לנו חיים דרך שמו. (ג'ון 20: 30)
אני באופן אישי מאמין שהברית החדשה מעוררת השראה, אך לא בגלל 2 טימותי 3: 16. אני מאמין שזה מעורר השראה מכיוון שהוא השיג בחיי את מה שאלוהים התכוון לכך: בשבילי להאמין שישוע הוא המשיח, המתווך שלי ומושיע.
אני ממשיך להיות נדהם על בסיס יומיומי מהיופי וההרמוניה של כתבי הקודש העברית / הארמית והיוונית. הפערים הנזכרים בעיניי הם כמו הקמטים בפניה של סבתי האהובה. איפה שהאתאיסטים והמוסלמים רואים פגמים והיו מצפים לעור צעיר וטהור כעדות ליופיה, אני במקום זאת רואה את היופי בתסמיני הגיל שלה. זה מלמד אותי ענווה ולהימנע מדוגמטיזם ומוויכוחים ריקים על מילים. אני אסיר תודה שמלת אלוהים נכתבה על ידי אנשים לא מושלמים.
אל לנו להיות עיוורים לאי-התאמות בחשבון התחייה, אלא לחבק אותם כחלק ממילה בהשראת אלוהים ולהיות מוכנים להגן על מה שאנו מאמינים.

שתי התאבדויות בקהילה אחת

כתבתי את המאמר שלו כי חבר קרוב אמר לי שהקהילה שלו סבלה משני התאבדויות תוך פחות מחודשיים. אחד האחים שלנו תלה את עצמו בבית גן. אינני יודע את פרטי ההתאבדות האחרת.
מחלות נפשיות ודיכאון אינן אכזריות ויכולות להשפיע על כל האנשים, אך אינני יכול שלא לדמיין שהדברים עשויים להתייחס לפרספקטיבה שלהם על החיים ותקוותם.
באמת, אני מדבר מניסיון שלי שגדלתי. קיבלתי את דברי הוריי וזקני אמון שאמרו לי שיהיו לי חיי נצח על פני האדמה, אך באופן אישי מעולם לא חשבתי שאני ראוי ומצאתי שלווה עם המחשבה שהמוות היה בסדר גמור למקרה שלא אעפיל. אני זוכר שאמרתי לאחים שלא עבדתי את יהוה כי קיוויתי לקבל תגמול, אלא מכיוון שידעתי שזה הדבר הנכון לעשות.
נדרשת אשליה עצמית כדי לחשוב שאנחנו ראויים מכוחנו לקבל חיי נצח עלי אדמות למרות מעשינו החוטאים! אפילו כתבי הקודש מסבירים כי לא ניתן להציל איש באמצעות החוק מכיוון שכולנו חוטאים. אז אני חייב להניח שהעדים המסכנים האלה פשוט הגיעו למסקנה שחייהם היו "חסרי משמעות! חסר משמעות לחלוטין! ”
עדי יהוה מלמדים כי ישו אינו המתווך לכל הנוצרים, אלא רק למספר מילולי של 144,000. [2] שני העדים שתלו את עצמם מעולם לא לימדו כי ישו מת עבורם באופן אישי; שדמו מחה את חטאיהם באופן אישי; שהוא באופן אישי יתווך עם האב מטעמם. נאמר להם שהם אינם ראויים ליטול את דמו וגופו. הם הובילו להאמין כי אין להם חיים בתוכם ושכל תקווה שיש להם הייתה רק בהרחבה. הם נאלצו לנטוש את כל הדברים למען הממלכה מבלי שתהיה להם תקווה לפגוש את המלך. הם נאלצו לעבוד קשה יותר בכל היבט בחיים ללא ערובה אישית באמצעות הרוח שהם אומצו כבני האל.

ישוע אמר להם, "באמת, אני אומר לכם, אלא אם כן אתם אוכלים את בשרו של בן האדם ושותים את דמו, אין לכם חיים בכם" - ג'ון 6: 53

בפגישת ביקור הסניף האמריקני בנובמבר 2014, האח אנתוני מוריס מהגוף המנהל של עדי יהוה נימק מיחזקאל כי למי שאינו פעיל להטיף לבשורה הטובה יש דם על הידיים. אך אותו גוף ממשל מכחיש את הבשורה הטובה כי הכופר של ישו מיועד לכולם (המגביל אותו רק ל 144000 נוצרים בכל הגילאים) בסתירה בוטה למקרא:

"כי יש אלוהים אחד, ומתווך אחד בין אלוהים אנשים, אדם, ישו הנוצרי, אשר נתן לעצמו כופר מתאים לכל. ”- 1 Tim 2: 5-6

לאור שני ההתאבדויות, אני חייבת לחשוב שאולי אנתוני מוריס צדק בעניין של דם על הידיים אם לא נצליח לדבר את האמת. ואני אומר זאת לא ברוח של סרקזם, אלא במבט פנימה, כדי להכיר באחריותנו שלנו. זה נכון שבמידה שאני ופחדתי להישפט על ידי חברי העדים בכל מה שקשור להכריז על החדשות הטובות האמיתיות.
ובכל זאת, בזיכרון, כאשר אני מצהיר בפומבי שאין ביני לבין אלוהים אלוהים מתווך אחר אלא ישו, אני מעיד עדות על אמונתי, ומצהיר כי מותו הוא חיינו (1 Co 11: 27). במשך זמן מה לפני השתתפתי הראשונה חששתי מאוד, אבל מדיטתי בדבריו של ישו:

לכן כל מי שמתוודה בפני לפני גברים, אני גם מודה בפני אבי שנמצא בשמיים. מי שמכחיש אותי לפני גברים, אותו אני גם אכחיש בפני אבי שבשמיים. - מתיו 10: 32-33

האם עלינו לבחור להשתתף באנדרטה כזאת עם עדי יהוה, אני מתפלל שלכולנו יש אומץ לעמוד בפני ישו ולהודות בו. אני גם מתפלל שאוכל לעשות זאת בכל יום בחיי למשך שארית חיי.
שלשום חשבתי על חיי שלי. אני מאוד מרגיש כמו שלמה. הפתיחה למאמר זה לא יצאה מאוויר, היא באה מהניסיון שלי. אם לא היה לי את המשיח, החיים היו קשים לשאת.
חשבתי גם על חברים והגעתי למסקנה שחברים אמיתיים צריכים להיות מסוגלים לשתף את רגשותיהם ורגשותיהם והתקוות העמוקים ביותר שלהם מבלי לפחד שישפטו אותם.
באמת, ללא הבטחה שיש לנו במשיח, החיים שלנו היו ריקים וחסרי משמעות!

---

[1] בארנס, אלברט (1997), הערות של בארנס
[2] ביטחון עולמי תחת "נסיך השלום" (1986) עמ '10-11; אל האני מִגדָל שְׁמִירָה, אפריל 1, 1979, p.31; דבר אלוהים עבורנו באמצעות ירמיהו p.173.