מחקר WT: הם "ראו" את הדברים שהובטחו

[מ- ws15 / 05 עמ '. 19 לחודש יולי 13-19]

"הם לא קיבלו את ההבטחות;
אבל הם ראו אותם מרחוק. " 11: 13

ישנן שתי מילים שעולות לעיתים קרובות בלימוד התנ"ך: אייסגסיס ו Exegesis. בעוד שהם נראים זהים מאוד, המשמעות שלהם מנוגדת באופן קיצוני. אייסגסיס הוא המקום שאתה מנסה לגרום לתנ"ך להתכוון למה אתה נגיד, בזמן פֵּרוּשׁ הוא המקום שאתה נותן לתנ"ך להתכוון למה it אומר. כדי להסביר זאת בדרך אחרת, לעתים קרובות משתמשים באיזגיס כאשר למורה יש רעיון או אג'נדה של חיית המחמד והוא רוצה לשכנע אותך שזה מקראי, ולכן הוא משתמש בפסוקים נבחרים שנראים כתומכים בהוראתו, תוך התעלמות מההקשר סביבו או טקסטים קשורים אחרים היה מצייר תמונה שונה מאוד.
אני חושב שניתן לומר כי השימוש הנרחב באיזגזיס כשיטת לימוד הוא שגרם לכל כך הרבה אנשים לבטל את המסר של התנ"ך בכך שהוא מהדהד את דבריו של פונטיוס פילטוס: "מהי אמת?" זהו תירוץ נפוץ, ואולי נוח, להתעלם מהכתובים באומרו שניתן לפתל אותם כדי להיות כל מה שרוצים. זו המורשת של מורים דתיים כוזבים.
כמקרה אחרון, ההודעה בשבוע זה מִגדָל שְׁמִירָה המחקר הוא: אמונתנו תהיה חזקה אם נוכל לדמיין או "לראות" חיים נצחיים על פני האדמה. כדי להבהיר את המאמר, מאמר זה מיישם לא נכון ציטוטים מאחד הפרקים מעוררי ההשראה בכל הכתובים: העברים 11.
הבה נשווה בין מה מִגדָל שְׁמִירָה אומר עם מה שהתנ"ך אומר כשאנחנו עוברים את המאמר.

אמונה של הבל

בפיסקה 4 כתוב:

האם הבל, האדם האמין הראשון, "ראה" משהו שהבטיח יהוה? לא ניתן לומר שלבל היה ידוע מראש על ביצוע ההבטחה בסופו של דבר בדברי אלוהים לנחש: "אני אשים אויבה בינך לבין האישה ובין צאצאיך לצאצאיה. הוא ימעך את ראשך ותכה אותו בעקב. "(אלוף 3: 14, 15) עם זאת, הבל נתן כנראה הרבה חשבתי על ההבטחה ההיא והבין שמישהו "ייכה בעקב" כך שניתן יהיה להרים את האנושות לשלמות כמו זו שנהנו על ידי אדם וחוה לפני שהם חטאו. מה שתגיד הבל יתכן שהוא דמיין את העתיד, הוא הייתה אמונה על בסיס הבטחתו של אלוהיםועל כן קיבל יהוה את הקרבתו.

אף שהפסקה מכירה בחופשיות באופי הספקולטיבי של הנחותיה, היא בכל זאת משתמשת בהנחות יסוד אלה כדי להצהיר קטגורית על בסיס אמונתו של הבל, כלומר הבטחה שהוא אולי הבין או לא. אז הוא מצטט את העברים 11: 4 כאילו הוכחה:

"באמונה הבל הציע הבל לה 'קרבן בעל ערך גדול יותר מזה של קין, ובאמצעות אותה אמונה הוא קיבל את העדות שהוא צדיק, כי אלוהים אישר את מתנותיו, ולמרות שהוא מת, הוא עדיין מדבר באמצעות אמונתו." 11: 4)

העברים לא מזכירים כי אמונתו של הבל התבססה על הבטחות כלשהן, וגם לא על יכולתו של הבל לדמיין את עתידו ושל האנושות. הסופר השראה מייחס את אמונתו למשהו אחר לחלוטין, אך המאמר אינו מזכיר זאת. נמשיך, אך לעת עתה, נמשיך ונבחן את מה שיש למאמר לומר על דוגמאות אמונה אחרות שפול מעניק.

אמונת חנוך

בפסקה 5 נאמר כי אנוך קיבל השראה לנבואה על חורבן גברים רשעים. ואז כתוב, "כאדם שהתאמן, אנוך יכול היה להיווצר תמונה נפשית של עולם נטול רשעים. " עוד ספקולציות. מי יאמר איזו תמונה נפשית הוא יצר? האם השערות אנושיות הן באמת משהו שעליו אנו רוצים לבסס את הבנתנו את התכונה הנוצרית החשובה כל כך?
הנה מה שנאמר בפועל על אמונתו של חנוך:

"מתוך אמונה אנוך הועבר כדי שלא יראה את המוות, והוא לא נמצא בשום מקום משום שאלוהים העביר אותו; כי לפני שהועבר קיבל את העד שהוא מצא חן בעיני אלוהים. " (עב 11: 5)

בואו נעשה סקירה מהירה. באמונה קיבל הבל את העדות שהוא צדיק. באמונה, חנוך קיבל את העד כי הוא מצא חן בעיני אלוהים - למעשה אותו הדבר. אין אזכור על ראיית העתיד או ראייתו.

אמונה של נוח

בפיסקה 6 נאמר על נח:

"סביר מאודהוא היה מוערך במחשבה על האנושות כמי שמשתחרר משלטון מעיק, חטא בירושה ומוות. גם אנחנו יכולים "לראות" תקופה כה נפלאה - והיא אכן קרובה! "

אנו יכולים להעלות השערות בדבר מה שנוח עשוי ואולי לא חשב שיכול להיות הפיתרון לבעיות האנושות, אך כל מה שאנחנו יכולים לומר בוודאות הוא שהוא האמין לאזהרה שנתן אלוהים בנוגע לשיטפון וציית לאלוהים בבניית התיבה.

"באמונה נוח, לאחר שקיבל אזהרה אלוהית על דברים שטרם נראו, הראה פחד אלוקי ובנה ארון להצלת ביתו; ובאמצעות אמונה זו הוא גינה את העולם, והוא הפך ליורש הצדק שנובע מאמונה. "(Heb 11: 7)

אמונתו הביאה למעשי אמונה שאלוהים אישר להם, כמו גם של חנוך, כמו גם של הבל. באמונה הוא הוכרז כצדיק. תוכלו להבחין כי כל שלוש הדוגמאות הללו הוכרזו כצדיקות בגלל אמונתם. זו אחת מנקודות המפתח שמביא דבר אלוהים לנוצרים המוצהרים כצדיקים באמצעות אמונה. בואו נזכור את זה כשאנחנו ממשיכים במחקר שלנו.

אמונת אברהם

עלינו להשהות כאן כדי לחשוף טקטיקה נוספת של המחקר האיזגטי שהארגון עושה בו שימוש נרחב. המאמר מודה בבירור כי איננו יכולים לדעת מה גברים אלו חזו. הכל ספקולציות. עם זאת, על ידי שימוש מיומן בשאלות, התאמת תפיסת הקהל. שימו לב שבפסקה 7 נאמר לנו כי "אברהם ...יכול היה דמיינו עתיד מפואר ... " ואז ב- 8, אומרים לנו את זה "זה סביר כי יכולתו של אברהם ליצור תמונה נפשית של מה שאלוהים הבטיח ... " אז אנחנו עדיין בתחום הספקולציות, עד שנשאלת השאלה. "מה עזר לאברהם להפגין אמונה יוצאת מן הכלל?" בפתאומיות ההשערות הופכות לעובדה שתשמעו על ידי פרשנים נלהבים בפגישה.
Eisegesis יעיל מאוד בידי דמות סמכותית מקובלת. המאזין יתעלם מהראיות שלפניו ויתמקד אך ורק באלמנטים התומכים בהוראה מצד מי שהוא מהימן ומוערך כמנהיג.
עדי יהוה מלמדים שגברים זקנים אינם יכולים לקחת חלק בממשלת ירושלים החדשה כדי לשלוט ולשמש עם ישו כמלכים וכמרים, למרות ההוכחות מהכתובים להיפך. (Ga 4: 26; He 12: 22; Re 3: 12; 5: 10)
לפיכך, לכותב המאמר אין שום חיבור בנושא ההוראה ש:

אברהם "ראה" את עצמו מתגורר במקום קבוע שנשלט על ידי יהוה. הבל, חנוך, נוח, אברהם ואחרים כמותם האמינו בתחיית המתים והסתכלו קדימה לחיים עלי אדמות תחת ממלכת אלוהים, "לעיר יש יסודות אמיתיים". ההרהורים בברכות כאלה חיזקו את אמונתם ביהוה. - קרא העברים 11: 15, 16. - סעיף. 9

שימו לב כיצד עברנו מהצהרות מותנות לאמירות עובדתיות? לסופר אין שום בעיה לומר לנו שאברהם ראה את עצמו חי על פני האדמה תחת הממלכה המשיחית. הוא לא עושה שום ניסיון להסביר את חוסר העקביות של הצהרה זו עם מה שכתוב בעברית 11:15, 16.

"ובכל זאת, אם הם היו כל הזמן זוכרים את המקום ממנו הם יצאו, היו להם הזדמנות לחזור. ¹⁶ אבל עכשיו הם מושיטים יד מקום טוב יותר, כלומר אחד השייך לגן עדן. לכן אלוהים לא מתבייש בהם, להיקרא כאלוהיהם, עבור הוא הכין להם עיר. "(Heb 11: 15, 16)

העיר המדוברת כאן היא ירושלים החדשה השייכת לגן עדן ומוכנה לנוצרים המשוחים, ובאופן מופגן, לאברהם, יצחק ויעקב, בין היתר. שום דבר על החיים על פני האדמה מתחת לממלכה. יש שיכולים להציע כי האדמה שייכת לשמיים, ולכן העברים אינם מתייחסים בהכרח למגורים שמימיים. עם זאת, במה שנראה כתוצאה מהטיה של מתרגם, המילה המוצגת כאן בביטוי "שייך לגן עדן" היא אפוראניוס. Strong's נותן את הדברים הבאים הגדרה למילה זו כ: "שמימי, שמימי". אז העברים אומרים שהאנשים הנאמנים הללו הושיטו יד למקום שמימי או שמימי.
זה עולה בקנה אחד עם טקסטים תנ"כיים אחרים כמו מתי 8: 10-12 המדבר על אברהם ויצחק ויעקב השוכבים "במלכות השמים" עם נוצרים גויים משוחים ואילו היהודים שדחו את ישוע מושלכים החוצה. בעברית 12:22 עולה כי העיר שאברהם הכין עבורו הייתה אותה עיר שהוכנה לנוצרים. אין שום דבר שמעיד על כך שהתקווה שהושמעה לאברהם הייתה משנית לזו שהושמעה לנוצרים. הבל, חנוך, אברהם ונאמנים אחרים של פעם הוכרזו כצדיקים על ידי אמונה. נוצרים מקבלים את תגמולם בכך שהם מוצהרים כצדיקים על ידי אמונה. הארגון יתנגד לכך שההבדל הוא שנוצרים מכירים את המשיח, ואילו גברים של פעם לא ידעו זאת. לכן, לטענתם, אפשר לקרוא לנוצרים ילדי אלוהים באמצעות אמונתם במשיח, אך לא כל כך גברים ונשים אמונות טרם הנוצרים.

"כתוצאה מכך החוק הפך להיות המורה שלנו המוביל למשיח, שנוכל להיות מוכרזים כצדיקים בגלל אמונה. ²⁵ אבל עכשיו כשהאמונה הגיעה, אנחנו כבר לא תחת מורה. ²⁶ למעשה, אתם כולם בני אלוהים באמצעות אמונתכם במשיח ישוע. "(Ga 3: 24-26)

הבנה זו פירושה שהנוצרים יורשים את ההבטחה שניתנה לאברהם, אך אברהם עצמו נשלל מההבטחה.

"יתר על כן, אם אתה שייך למשיח, אתה באמת זרעו של אברהם, יורשים בהתייחס להבטחה." (Ga 3: 29)

עם זאת, האם זה הגיוני? חשוב יותר, האם זה מה שמלמד המקרא בעצם? האם אי אפשר לממש את האיכות הגאולה של ישוע כמגשר המתירה לאמץ בני אדם כילדי אלוהים למפרע? האם האנשים הנאמנים הזקנים האלה היו פשוט חסרי מזל שנולדו מוקדם מדי?

אמונתו של מוזס

חלק מהתשובה לשאלות אלה ניתן למצוא בפסקה 12, המצטטת מהעברים 11: 24-26.

"באמונה משה סירב להתבגר כבן של בת פרעה בבגרותו, ²⁵ בוחרים שלא יטופלו עם בני אלוהים ולא ליהנות מזמן מחטא, ²⁶ כי הוא שקל את תוכחת המשיח להיות עושר גדול מאוצרות מצרים, כיוון שהוא הביט בשקיפה לתשלום השכר. "(Heb 11: 24-26)

משה בחר את תוכחה או בושה של ישו. פול אומר כי הנוצרים חייבים לחקות את ישוע ש"סבל יתד בעינויים, בז לבושה…. "(He 12: 2) ישוע אמר למאזינים שאם הם רוצים להיות תלמידיו, הם יצטרכו לקבל את יתרת העינויים שלו. באותה נקודת זמן אף אחד לא ידע איך הוא הולך למות, אז מדוע הוא השתמש במטאפורה הזו? פשוט משום שמדובר בעונש שהועבר למבוקשים והבישים ביותר של פושעים. רק מי שמוכן "לבוז לבושה", כלומר מוכן לקבל את הזלזול והתוכחה מצד משפחה וחברים שמגיעים בעקבות המשיח, יהיה ראוי למשיח. זה בדיוק מה שמשה עשה בגדול מאוד. איך נוכל לומר שהוא לא האמין במשיח - זה שנמשח - כאשר התנ"ך אומר ספציפית שהוא עשה זאת?
הסיבה שהארגון מחמיץ את הנקודה הזו היא שהם כנראה החמיצו את מלוא ההסבר ההשראה למה אמונה.

דמיינו מציאות ממלכתית

אם ראיית המציאות של הממלכה חשובה כל כך, מדוע יהוה לא נתן לנו פרטים נוספים להמשך? פול מדבר על היכרות חלקית וצפייה בדברים בצורה מסוכנת באמצעות מראה מתכת. (1Co 13: 12) באמת לא ברור מהי ממלכת השמים; באיזו צורה זה ייקח; איפה זה; ואיך זה לגור שם. יתרה מזאת, בכתובים מוזכר מעט יקר כיצד יהיו החיים על פני האדמה תחת הממלכה המשיחית. שוב, אם הדימוי הוא כה קריטי לאמונה, מדוע אלוהים נתן לנו מעט כל כך לעבוד איתו?
אנו הולכים באמונה, לא בראיה. (2Co 5: 7) אם אנו יכולים לדמיין את הפרס במלואו, אנו הולכים למראה. על ידי שמירת הדברים מעורפלים, אלוהים בוחן את המניעים שלנו על ידי בדיקת אמוננו. פול מסביר זאת בצורה הטובה ביותר.

הגדרת האמונה

פרק 11 העברי פותח את עבודת הגמר שלו על אמונה בכך שהוא נותן לנו הגדרה של המונח:

"אמונה היא הציפייה המובטחת למה שמקווים לה, ההפגנה הברורה של מציאויות שלא רואים." (He 11: 1 NWT)

התרגום של ויליאם ברקלי נותן עיבוד זה:

"אמונה היא הביטחון שהדברים שעדיין אנו מקווים להם באמת קיימים. זוהי ההרשעה של מציאות הדברים שעדיין לא נראו מחוץ לטווח הראייה. "

המילה שניתנה "ציפייה מובטחת" (NWT) ו"ביטחון "(ברקלי) באה הפוסטאזיס.
HELPS מחקרי Word נותנים משמעות זו:

"(להחזיק) עומד מתחת הסכם מובטח ("שטר בעלות"); (באופן פיגורטיבי) “כותרת”להבטחה או לרכוש, כלומר לגיטימי לטעון (כי זה פשוטו כמשמעו, "תחת משפטי-מעמד“) - מזכה מישהו למה שמובטח במסגרת ההסכם המסוים. "

הגוף השולט נקט במשמעות זו והשתמש בה כדי להראות כיצד עדי יהוה מחזיקים בתואר מעשה וירטואלי לגן העדן עלי אדמות. בפרסומים, גרסאות אמנים מציגות ניצולי עדים נאמנים של ארמגדון בונים בתים ושדות חקלאות. ישנה תופעת לוואי מטריאליסטית של דגש זה על דברים הגורמים לעדים לחלום לכבוש את בתיהם של ההרוגים בארמגדון. אני לא יכול לומר לך את מספר הפעמים בהן יצאתי לשירות[אני] והיה מישהו בקבוצת המכוניות שיציין בית ומדינה יפה במיוחד, "שם אני רוצה לחיות בעולם החדש."
כעת אנו יכולים לראות מדוע הגוף המנהל יאמין כי הבל, חנוך והאחרים מדמיינים כולם את העולם החדש. גרסת האמונה שלהם מבוססת על הדמיה כזו. האם זה באמת המסר שהסופר בהשראה העביר לעברים? האם הוא משווה אמונה למעין חוזה טיט-טאט עם אלוהים? פרו קווו אלוהי? "אתה מקדיש את חייך לעבודת ההטפה ותומך בארגון, ובתמורה, אתן לך בתים יפים ובני נוער ובריאות ואהפוך אותך לנסיכים בארץ על הוותים שקמו לתחייה"?
לא! בהחלט זה לא המסר של העברים 11. לאחר הגדרת האמונה בפסוק 1, ההגדרה מתעדנת בפסוק 6.

"יתר על כן, ללא אמונה אי אפשר לרצות טוב את אלוהים, שכן כל מי שמתקרב לאלוהים חייב להאמין שהוא כן ושהוא יהיה התגמל של כל מי שמחפש אותו ברצינות."

תבחין שהוא לא אומר בחלק האחרון של הפסוק, 'ושהוא הופך לממלא ההבטחות למבקשים אותו ברצינות.' אין שום הוכחות שהוא הבטיח הבטחות לבל ולאנוך. ההבטחה היחידה שהושמעה לנוח כרוכה כיצד לשרוד את השיטפון. לאברהם, יצחק ויעקב לא הובטח עולם חדש, ומשה הפעיל אמונה ועזב את עמדתו המיוחלת הרבה לפני שאלוהים אמר לו מילה.
מה שפסוק 6 מראה הוא כי אמונה היא על אמונה ב דמות טובה של אלוהים. ישוע אמר, "מדוע אתה קורא לי טוב? אף אחד לא טוב מלבד אחד, אלוהים. "(מארק 10: 18) האמונה תניע אותנו לחפש את אלוהים ולעשות את מה שנוח לו כי אנו מאמינים שהוא כל כך טוב ומכיר אותנו כל כך טוב שהוא לא צריך להבטיח לנו כל דבר. הוא לא צריך לספר לכולנו על הגמול, מכיוון שיהיה אשר יהיה, אנו יודעים כי טובתו וחוכמתו יהפכו אותו לתגמול המושלם עבורנו. לא יכולנו לעשות טוב יותר אם היינו בוחרים את זה בעצמנו. למען האמת, זה בטוח לומר שהיינו עושים עבודה תהומית אם זה היה נשאר לנו.

הרמאות הגדולה

ארגון עדי יהוה עשה עבודה כה נפלאה לשכנע אותנו שחזון החיים שלהם על כדור הארץ בעולם החדש הוא מה שאנחנו רוצים שאנחנו לא יכולים לחזות בעצמנו בשום דבר אחר, וכשאלוהים מציע לנו משהו אחר, אנו דוחים זאת.
התקווה שישוע הציע לחסידיו הייתה להפוך לילדי אלוהים מאומצים ולשרת איתו בממלכת השמים. מניסיוני, כאשר מראים לעדי יהוה שתורתם של "הכבשים האחרות" שלהם אינה כתובה, תגובה שכיחה אינה שמחה, אלא בלבול ורתיעה. הם חושבים שזה אומר שהם צריכים לחיות בגן עדן והם לא רוצים את זה. גם כאשר מסבירים שאינו ברור מהו התגמול המדויק בנוגע למלכות השמיים, הם אינם מפוגמים. ליבם מונח על הפרס שחזו כל חייהם ושום דבר אחר לא יעשה.
בהתבסס על העברים 11, נראה כי הדבר מעיד על חוסר אמונה.
אני לא אומר שמלכות השמיים מחייבת אותנו לחיות בשמיים. אולי ל"גן עדן "ו"שמימי" יש קונוטציה אחרת בהקשר זה. (1Co 15: 48; אפר 1: 20; 2: 6עם זאת, גם אם כן, מה מזה? הנקודה של העברים 11: 1, 6 היא שאמונה באלוהים פירושה לא רק להאמין בקיומו אלא באופיו כמי שרק טוב ואשר לעולם לא יסגיר את אמוננו בטבעו הטוב.
זה לא מספיק טוב עבור חלקם. יש כאלה, שמפחיתים את הרעיון שבא לידי ביטוי בפרק 2 בקורינתים השנייה, לפיהם נוצרים קמים לתחייה עם גוף רוחני. "מה היו רוחות כאלה עושות לאחר סיום אלף השנים", הם שואלים? "לאן הם ילכו? איזו מטרה יכולה להיות להם? "
מאחר שלא מצליחים למצוא תשובה נאותה לשאלות כאלה, הם מוזלים את האפשרות לחלוטין. כאן נכנסים לתמונה ענווה ואמון מוחלט באופי הטוב של יהוה האל. זה מה שאמונה.
האם אנו מתיימרים לדעת טוב יותר מאלוהים מה ישמח אותנו באמת? אגודת המגדל מכרה לנו במשך עשרות שנים שטר של סחורות שיש לנו לשרוד את ארמגדון בזמן שכולם מתים, ואז חיים בגן עדן במשך אלף שנים. האנושות כולה תחיה בשלום ובהרמוניה אידילית במשך 1,000 שנים שבמהלכן יוחזרו לחיים מיליארדי בני אדם לא צדיקים. איכשהו, אלה לא יפריעו לטבע הפרדיסי של כדור הארץ. לאחר מכן, ההליכה בעוגה תימשך בזמן שהשטן ישוחרר לתקופת זמן לא מוגדרת בה הוא מפתה ומטעה אינספור מיליונים או מיליארדים שבסופו של דבר ילחמו נגד הקדושים רק שייצרכו באש. (מעשים 24: 15; Re 20: 7-10זהו התגמול שיש להעדיף על פני מה שיהוה מצפה לנוצרים נאמנים.
פול נותן לנו את הביטחון הזה שלתוכו אנו יכולים להשקיע את אמוננו:

"עין לא ראתה ואוזן לא שמעה, ואף לא הועלו בלב האדם את הדברים שאלוהים הכין לאוהביו." (1Co 2: 9)

אנו יכולים לקבל זאת ולסמוך על כך שכל מה שיהוה מצפה לאוהביו, זה יהיה טוב יותר מכל מה שנדמיין. או שאנחנו יכולים לשים אמון בהצגות ה"אמנותיות "שבפרסומי עדי יהוה ולקוות שהם לא טועים שוב.
אני? עברתי את זה עם אשליות של גברים. אני אלך עם כל השכר שיש לאדון ואומר, "תודה רבה. תן לרצון שלך להיעשות. "
_________________________________________
[אני] עדי יהוה מתארים את תיאור משרד ההטפות מדלת לדלת

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.