"תראה! אני איתך כל הימים "

[פורסם במקור באפריל 22 השנה, זהו פרסום מחדש (עם כמה תוספות) של סקירת מאמר המחקר השני בגיליון ה- 15 של יולי מגדל השמירה מה שמסביר את ההבנה החדשה שלנו את משל ישו לחיטה ועשבים.]
לפני שתמשיך, אנא פתח את המאמר לעמוד 10 והסתכל היטב באיור שבראש העמוד. האם אתה מבחין במשהו חסר? אם לא, הנה רמז: התרכז בלוח השלישי של האיור.
ישנם כמעט שמונה מיליון אנשים חסרים ואינם מוספרים! העשבים הם החיקוי של נוצרים המעורבים עם החיטה - נוצרים משוחים. על פי משנתנו הרשמית מספר החיטה רק 144,000. כך שבקציר ישנם שני סוגים של נוצרים, נוצרים משוחים (חיטה) וחיקויים או נוצרי שקר (עשבים שוטים). ומיליוני "הכבשים האחרות" שלטענתנו אינן משחות אך יש להן תקווה לחיות על פני האדמה, מה מהן? אין ספק שישוע לא יתעלם מקבוצה כה גדולה של חסידים אמיתיים?
זה מדגיש את הפגם הראשון בפרשנות שלנו. נהגנו לומר שהמשל הזה חל על קבוצה משנית זו בהרחבה. כמובן, אין בסיס ליישום "בהרחבה" של משל זה או אחר של משל מלכות האל, אבל היינו צריכים לומר משהו כדי להסביר את הפער. עם זאת, אנו אפילו לא עושים ניסיון זה במאמר זה. אז מיליונים אינם כלולים בהגשמתם. כמה שטויות!
הבה ננתח את נקודות המפתח.

סעיף 4

"עם זאת, מאחר שהם נוצרו על ידי נוצרים דמויי עשבים, איננו יודעים בוודאות מי השתייך לשיעור החיטה ..."
לעתים קרובות אנו אוהבים לסווג דברים בפרשנויות שלנו. מכאן אנו מתייחסים ל"מעמד העבדים הרשע ", או ל"מעמד הכלות", או במקרה זה, ל"מעמד החיטה ". הבעיה במדיניות זו היא שהיא מקדמת את הרעיון שההגשמה היא ברמה כיתתית או קבוצתית ולא על יחידים. אולי תרגיש שמדובר בהבחנה זניחה, אך למעשה היא הובילה אותנו לכמה פרשנויות מביכות בסמטה עיוורת, כפי שאנו עומדים לראות שוב. די אם נאמר בנקודה זו כי שינוי היישום של עשבי המשל והחיטה הזו למעמד של עשבים שוטים ומעמד חיטה נעשה ללא שום ביסוס כתבי הקודש.

פסקאות 5 ו -6

היישום של מל. 3: 1-4 נוצר נכון לתקופתו של ישו. עם זאת, הפסקה שלאחר מכן מדברת על "ההגשמה הגדולה יותר". זהו אחד ממספר הרגעים "פשוט תאמינו" במאמרי המחקר של גיליון זה. מנקודת מבט ברואית, זו עדות מדאיגה למגמה הולכת וגוברת של המאוחר המחייבת אותנו כעדים לקבל ללא ספק דבר שמלמדים אותנו על ידי הגוף המנהל.
נבואתו של מלאכי התגשמה במאה הראשונה, בין השאר כאשר ישוע נכנס למקום עבודתו האמיתי של יהוה, למקדש בירושלים, ופינה בכוח את מחליפי הכספים. הוא עשה זאת בשתי הזדמנויות: הראשונה, רק שישה חודשים לאחר שהפך למשיח; והשני, כעבור 3 וחצי שנים בפסח האחרון שלו על כדור הארץ. לא אומרים לנו מדוע הוא לא עשה את הניקוי הזה של המקדש במהלך שני הפסחים המתקיימים, אבל אפשר להניח שזה לא היה הכרחי. אולי הניקוי הראשוני והמעמד הבא שלו בקרב העם מנעו מחלפי הכספים לחזור עד שחלפו שלוש שנים. אנו יכולים להיות בטוחים שאם הם היו שם במהלך הפסח השני והשלישי, הוא לא היה מעלימה עין מהעבירה המתמשכת שלהם. בכל מקרה, שתי הפעולות הללו נראו על ידי כולם והפכו לשיחת האומה. טיהור המקדש שלו היה גלוי לעוקב נאמן ולאויב מר כאחד.
האם זה המקרה עם "ההגשמה הגדולה יותר"? ירושלים האנטי-תרופתית עם המקדש שלה היא הנצרות. האם משהו הנראה לעין ידידים ואויבים קרה בנצרות העולם בשנת 1914 המצביע על כך שישוע חזר למקדש? משהו שעולה על אירועי המאה הראשונה?
[כאשר אנו ממשיכים בדיון זה, עלינו להתעלם מהפיל בחדר, כלומר שכל הנחת היסוד של המאמר מותנית בקבלת שנת 1914 כהתחלת נוכחותו הבלתי נראית של ישו. אין בסיס כתבי הקודש להנחת היסוד הזו כפי שהראינו במספר פוסטים בפורום זה. עם זאת, נהיה מאלפים אם נקבל זאת באופן זמני לצורך המשך ניתוח ההנמקות במאמר זה.]

סעיף 8

בניסיון להוכיח את נבואתו של מלאכי התגשמה בין השנים 1914 ל -1919, נאמר לנו לראשונה שחלק מתלמידי התנ"ך היו מאוכזבים מכיוון שהם לא הלכו לגן עדן באותה תקופה. זה נכון, אבל מה זה קשור לבדיקה ולניקוי שביצע כביכול באותה תקופה? רבים אחרים התייאשו בשנים 1925 עד 1928, כאשר התחזית של רתרפורד כי התחייה כבר קרתה הוכיחה שקרית. (2 טים. 2: 16-19) לפי דיווחים, רבים אחרים עזבו את החברה על רקע אותה התנגשות ואז עזבו עקב התחזיות הכושלות סביב 1914. לכן, מדוע פרק זמן זה אינו נכלל בבדיקה ובניקוי? לא ניתן הסבר.
כדי להראות עד כמה התקופה הייתה גרועה, אנו יכולים לפנות לעמוד 337 מתוך הרצון שלך ייעשה על כדור הארץ.
הפסקנו לפרסם את דמות הנוכחות לזיכרון לאחר 1926, אולי כדי למנוע מבוכה ואכזבה נוספת. עם זאת, על פי עדי יהוה במטרה האלוהית, עמודים 313 ו- 314, ה- נוכחות הזיכרון ב- 1928 הייתה רק 17,380. די ירידה מ -90,434 רק שלוש שנים קודם לכן.
דו"ח אחד אומר שפעילות ההטפה בשנים 1914 עד 1918 צנחה ב -20%. (ראה פרק 22, עמ '424) ובכן, הייתה מלחמת עולם. זה אכן נוטה להכניס מלחץ לסגנון ההטפה שלו, לא? אם ירידה זו הייתה אינדיקציה לניקויו של ישוע, אז מה הוא עשה בין השנים 1925 ל -1928, כאשר הנוכחות לאזכרה ירדה לא ב -20% אלא ב -80%? לא הייתה אז מלחמה. אז למה הצניחה? האם היה זה בגלל חוסר סבלנות כפי שהוצע בפרסומינו או שמא רבים היו מאוכזבים מהתקווה הכוזבת כתוצאה מתורת שווא לא נבונה וחצופה? איזו פרק זמן זכה לניקוי, אם בכלל יהיה כזה? חשוב מכך, מה הבסיס שלנו לומר שיש איזו הקבלה בימינו לרדיפה של ישו אחר מחליפי הכספים מחוץ למקדש? אין מקבילה, אין ניקוי. אין טיהור, ואז שאר הוויכוח הוא חלק.
בהמשך נאמר לנו שהייתה התנגדות שנבעה מתוך הארגון. ארבעה מתוך שבעת הדירקטורים התמרדו נגד ההחלטה להביא את האח רתרפורד להוביל. ארבעה אלה עזבו את ביתאל וזה הביא ל"טיהור אכן ", על פי המאמר. המשמעות היא שהם עזבו מרצונם וכתוצאה מכך הצלחנו להמשיך ללא ההשפעה המזהמת של מה שכיננו עד לאחרונה "מעמד עבדים מרושע".
מכיוון שהדבר מובא כהוכחה לבדיקה וטיהור שבוצעו על ידי ישו ואביו מ- 1914 ל- 1919, מוטלת עלינו החובה לבדוק את העובדות ולוודא ש"הדברים האלה הם כאלו ".
באוגוסט 1917 רתרפורד פרסם מסמך בשם סיפורי קציר בו הסביר את עמדתו. נושא המפתח היה רצונו לקבל שליטה מלאה בחברה. להגנתו הצהיר:
"במשך יותר משלושים שנה ניהל נשיא חברת התנ"ך ומגמות הצפייה את ענייניה באופן בלעדי, ולדירקטוריון, כביכול, לא היה מעט מה לעשות. זה לא נאמר בביקורת, אלא מהסיבה שעבודת החברה מוזרה דורש כיוון של מוח אחד. "[נטוי שלנו]
רתרפורד, כנשיא, לא רצה לענות לדירקטוריון. כדי לנסח זאת במינוח מודרני של JW, השופט רתרפורד לא רצה ש"גוף שלטוני "ינהל את עבודתה של החברה.
מלבד דירקטוריון חבר ב- 7, הרצון והברית של צ'ארלס טאזה ראסל קרא לגוף מערכת של חמישה חברים שינחה את האכלת עם אלוהים, וזה בדיוק מה שהגוף המנהל המודרני טוען שהוא עושה. הוא ציין את חמשת חברי הוועדה הנחזית הזו בצוואתו, והוסיף חמישה שמות נוספים כאשר נקראו מחליפים. שניים מהבמאים המודחים היו ברשימה ההחלפתית ההיא. בהמשך הרשימה היה השופט רתרפורד. ראסל גם הורה כי לא יצורף שם או מחבר לחומר שפורסם ונתן הוראות נוספות באומרו:
"המטרה שלי בדרישות אלה היא להגן על הוועדה והכתב העת מפני כל רוח של שאיפה או גאווה או מטה ..."
ארבעת הדירקטורים "המרדנים" היו מודאגים מכך שהשופט רתרפורד, בעקבות בחירתו לנשיא, מגלה את כל הסימנים של אוטוקרט. הם רצו לסלק אותו ולמנות מישהו אחר שיכבד את כיוון רצונו של האח ראסל.
מהמאמר של ה- WT מובילים אותנו להאמין שפעם הודחו דירקטורים אלה; כלומר, לאחר שישוע ניקה את הארגון, הדרך הייתה פתוחה בפני ישוע למנות את העבד הנאמן להאכיל את העדר. מהמאמר האחרון בגיליון זה נאמר לנו כי "העבד מורכב קבוצה קטנה של אחים שנשאלים המעורבים ישירות בהכנה ובפיזור של אוכל רוחני במהלך נוכחותו של ישו... עבד זה מזוהה מקרוב עם הגוף המנהל ... "
האם זה מה שקרה? האם הניקוי כביכול שנבע בין השאר מהדחתם של ארבעת הדירקטורים הללו פינה את הדרך לוועדת העריכה שראסל ראתה וחפץ להתקיים? האם פינתה את הדרך לגוף שלטוני של אחים משוחים לפקח על תוכנית האכלה; להתמנות לעבד הנאמן והדיסקרטי בשנת 1919? או שהאושר החשש הגרוע ביותר של האח ראסל וארבעת הבמאים המודחים הושג, כאשר רתרפורד הפך לקול האחווה היחיד, שם את שמו על הפרסומים כמחבר, והגדיר את עצמו כערוץ התקשורת המיועד של האל הכל יכול. לאחווה?
האם נניח להיסטוריה ולפרסומים שלנו לספק את התשובה? קח, כדוגמה אחת, את התצלום הזה מ השליח ביום שלישי, יולי 19, 1927 בו רוטרפורד מכונה "הכלליסימו" שלנו. 
המילה "generalissimo" היא מילה איטלקית שמקורה ב Generale, בתוספת סיומת הסופרלטיבית -יסימו, שפירושו "ביותר, לדרגה הגבוהה ביותר". היסטורית דרגה זו ניתנה לקצין צבאי המוביל צבא שלם או לכל הכוחות המזוינים של אומה, בדרך כלל כפופים רק לריבון.
הדחת ועדת העורכים הושגה לבסוף בשנת 1931. זאת אנו למדים מעדותו המושבעת של עד לא פחות מאשר האח פרד פרנץ:

[להלן קטע ממשפט הדיבה שהובא נגד השופט רות'רפורד והחברה על ידי אולין מויל.]

ש. מדוע הייתה לך ועדת מערכת עד 1931?

הכומר ראסל בצוואתו פירט שצריכה להיות ועדת מערכת כזו והיא נמשכה עד אז.

ש. האם גילית שוועדת העריכה התנגשה עם עריכת כתב העת של יהוה אלוהים, האם זה?

לא.

ש. האם המדיניות הייתה בניגוד לתפיסתך לערוך את יהוה אלוהים?

א. במקרים מסוימים נמצא כי חלק מאלה בוועדת המערכת מונעים פרסום אמיתות חיוניות ומעודכנות בזמן ומתוכנן ובכך מעכבים את התנהלותן של אמיתות אלה לעם האדון בזמן שלו.

על ידי בית המשפט:

ש. אחר כך, 1931, מי לכל הרוחות, אם מישהו, אחראי על מה שנכנס או לא נכנס למגזין?

השופט רתרפורד.

ש. אז הוא למעשה היה העורך הראשי הארצי, כפי שאפשר לכנות אותו?

ת. הוא יהיה הגלוי שידאג לזה.

מאת מר ברוכאוזן:

ש. הוא עבד כנציג או כסוכן של אלוהים בהנהלת המגזין הזה, האם זה נכון?

א. הוא כיהן בתפקיד זה.

אם נקבל כי טיהור התרחש מ- 1914 ל- 1919, עלינו לקבל שישוע פינה את דרכו של השופט רות'רפורד לפלס את דרכו וכי האיש הזה שפיזר את ועדת העריכה ב- 1931 והקים את עצמו כסמכות היחידה על פני המשוח - הגנרליסימו שלהם - מונה ישוע להיות עבדו הנאמן והדיסקרטי מ- 1919 עד מותו ב- 1942.

סעיף 9

"'הקציר הוא מסקנה של מערכת דברים', אמר ישוע. (מט. 13:39) עונת הקציר החלה בשנת 1914. "
שוב יש לנו הצהרה "רק תאמין". אין תמיכה מקראית באמירה זו. זה פשוט נאמר כעובדה.

סעיף 11

"עד 1919 התברר כי בבל הגדולה נפלה."
אם זה נעשה ברוראז מדוע אין עדות מוצג?
זה המקום שבו הגדרתנו מחדש את העשבים והחיטה מהנוצרים הבודדים לשיעורים מכניסה אותנו לצרות פרשניות. סיווג העשבים כמו כל הדתות הנוצריות האחרות מאפשר לנו לומר שהעשבים נאספו בשנת 1919 כשנפלה בבל. לא היה צורך במלאכים לקטוף מניות בודדות. כל אחד מאותן דתות היה באופן אוטומטי עשב. ובכל זאת, אילו ראיות מוצגות לכך שקציר העשבים הזה קרה בשנת 1919? שנת 1919 היא השנה בה נפלה בבל הגדולה?
אומרים לנו שעבודת ההטפה היא הראיה. כפי שמודה במאמר עצמו, בשנת 1919, "אלה שהובילו את ההובלה בקרב תלמידי התנ"ך התחיל להילחץ את החשיבות של שיתוף אישי בעבודת ההטפה לממלכה. " ובכל זאת, רק בשנת 1927 צפו כל העדים לעסוק בעבודת הטפה מדלת לדלת. אז העובדה שאנחנו הדגיש עבודת ההטפה מדלת לדלת עבור כל מפרסמי הממלכה בשנת 1919 הספיקה בכדי להביא לנפילת בבל הגדולה? שוב, מאיפה אנחנו מקבלים את זה? איזה כתבי קודש הובילו אותנו למסקנה זו?
אם, כפי שאנו טוענים, קציר העשבים הושלם בשנת 1919 וכולם נאספו לצרורות מוכנים לשריפה במהלך הצרה הגדולה, אז כיצד נסביר שכולם החיים באותה תקופה עברו מאז. העשבים של 1919 מתים ונקברים, אז מה המלאכים יזרקו לתנור האש? נאמר למלאכים להמתין עד לקציר שהוא מסקנה של מערכת דברים ("סוף עידן"). ובכן, מערכת הדברים לא הסתיימה לדור 1914, ובכל זאת כולם נעלמו, אז איך זו יכולה הייתה להיות "עונת הקציר"?
הנה אולי הבעיה הגדולה ביותר שיש לנו בכל הפרשנות הזו. אפילו המלאכים אינם מסוגלים לזהות במדויק את החיטה והעשבים עד לקציר. ובכל זאת אנו מתיימרים לומר מי הם העשבים העשבים, ואנו מכריזים על עצמנו להיות החיטה. זה לא קצת יומרני? האם אנחנו לא צריכים לתת למלאכים לקבוע את ההכרעה הזו?

פסקה 13 - 15

מאט. 13: 41, 42 אומר, "בן האדם ישלח את מלאכיו, והם יאספו ממלכותו את כל הדברים הגורמים למעידה ואנשים שעושים הפקרות, 42 והם יטילו אותם אל הכבשן הלוהט. יש איפה [בכי] שלהם וריסוק שיניים [שלהם]. "
האם לא ברור מכך שהרצף הוא, 1) הם מושלכים לאש, ו- 2) בעודם בתוך האש, הם בוכים וכורמים שיניים?
מדוע אם כן, המאמר הופך את הסדר? בפסקה 13 קראנו, "שלישית, בכי וחריקה" ואז בפסקה 15, "רביעית, מוטל לתוך הכבשן".
ההתקפה על דת שווא תהיה צרה לוהטת. תהליך זה ייקח זמן. כך שמבט ראשון, נראה כי אין בסיס להיפוך סדר האירועים; אבל יש סיבה, כפי שנראה.
זה מצער למחפשי האמת הכנים כאשר אנו מצהירים הצהרה המנוגדת באופן מוחלט לאמור בכתובים. מתיו 24:29 אומר "מיד אחרי הצרה של הימים ההם ... "לאחר מכן היא מתארת ​​אירועים שקדמו לארמגדון; אירועים שקדמו למה שמתואר בהמשך בטקסטים שהובאו בפסקה 14: "במהלך הצרה הגדולה, לאחר שכל הדתות הכוזבות המאורגנות נהרסו, תומכיה לשעבר יתמודדו עם הכיסוי אך לא ימצאו שום קצב בטוח להסתתר. (לוק 23: 30; Rev. 6: 15-17) ”
איך "תומכים לשעבר" יכולים למצוא כיסוי במהלך הצרה הגדולה אם צרה זו כבר הסתיימה עם השמדת "כל הדת השקרית המאורגנת"? כדי שזה יהיה נכון, הצרה תצטרך להמשיך עד לסיום ארמגדון, אבל זה לא מה שמתאר מתיו 24:29.

פסקאות 16 ו -17

אנו מפרשים את הזוהר באור כהגדרת האדרה השמימית של המשחים. פרשנות זו מבוססת על שני דברים. הביטוי "באותה תקופה" והשימוש במילת היחס "בתוך". בואו ננתח את שניהם.
מפסקה 17 יש לנו, "הביטוי 'באותה תקופה' מתייחס ככל הנראה לאירוע שישוע הזכיר זה עתה, כלומר, 'השלכת העשבים אל הכבשן האש'." (הערה לקורא: חיפוש מילים ב ספריית ה- WT תגלה כי "לכאורה" היא מילת מפתח המשמשת לעתים קרובות כאשר אנו עוסקים בספקולציות מופרכות.) במקרה זה אנו הופכים את סדר האירועים שתיאר ישו כך שיתאים לתפישתנו הקדומה לפיה ארמגדון היא חלק מהצרה הגדולה. סעיף 15 הסביר זה עתה כי התנור הלוהט מתייחס ל"הרס מוחלט שלהם במהלך החלק האחרון של הצרה הגדולה ", כלומר ארמגדון. קשה לבכות ולחרוק שיניים אם אתה כבר מת, אז אנו הופכים את הסדר. הם בוכים וקורצים שיניים כאשר הדת נהרסת (שלב ראשון של הצרה הגדולה) ואז נהרסים באש באש בארמגדון - שלב שני.
הצרה היא שהמשל של ישו אינו עוסק בארמגדון. זה עוסק בממלכת השמים. ממלכת השמים נוצרה לפני תחילת ארמגדון. הוא נוצר כאשר 'האחרון של עבדי האל נחתם'. (Rev. 7: 3) השוואה בין פסוקים 29 ו- 31 של מתיא 24 מבהירה כי השלמת מלאכת האיסוף (קציר המלאכים) מתרחשת לאחר הצרה הגדולה אך לפני ארמגדון. ישנם משלים רבים של "ממלכת השמים היא כמו" ב -13^th פרק מתיו. החיטה ועשבים העשבים הם רק אחד מהם.

• "מלכות השמים היא כמו גרגר חרדל ..." (הר 13: 31)
• "מלכות השמים היא כמו חמץ ..." (הר 13: 33)
• "מלכות השמים היא כמו אוצר ..." (הר 13: 44)
• "מלכות השמים היא כמו סוחר נוסע ..." (הר 13: 45)
• "ממלכת השמים היא כמו צוללת ..." (הר 13: 47)

בכל אחד מאלה, ואחרים שלא נכללים ברשימה זו, הוא מדבר על היבטים ארציים בעבודת הבחירה, איסוף ועידון הנבחרים. ההגשמה היא ארצית.
כמו כן משלו על החיטה והעשבים מתחיל במילים "מלכות השמיים ..." (הר יג, כ). מדוע? מכיוון שההגשמה קשורה לבחירת הזרע המשיחי, בני הממלכה. המשל מסתיים עם השלמת אותה משימה. אלה לא נבחרים מהעולם, אלא מממלכתו. "המלאכים אוספים מ ממלכתו כל הדברים הגורמים למעידות ואנשים ... עושים הפקרות ". כל אלה עלי אדמות שטוענים שהם נוצרים נמצאים בממלכתו (הברית החדשה) בדיוק כמו שכל היהודים בימיו של ישו היו בברית הישנה. חורבן הנצרות במהלך הצרה הגדולה יהיה הכבשן הלוהט. לא כל האנשים ימותו אז, אחרת, איך הם יכולים לבכות ולחרוק שיניים, אבל כל נוצרי השקר יפסיקו להתקיים. בעוד יחידים ישרדו את חורבן בבל הגדולה, הנוהג השקרי של הנצרות יפסיק להתקיים עם מותה של כל הדת המאורגנת. (Rev. 17:16)
אין צורך להפוך את סדר דבריו של ישוע. (זה אף פעם לא דבר טוב לשחק עם דבריו של ישו).
מה עם הסיבה השנייה להאמין ש"זהר באור "מתרחש בשמים? האם מילת היחס "פנימה" מחייבת אותנו לראות זאת כמעיד על מיקום פיזי? אם כן, יש לנו את כל ההוכחות שאנו זקוקים לכך שאברהם, יצחק ויעקב ילכו לגן עדן, אם כי זה מנוגד כרגע לתורתנו.

"אבל אני אומר לכם שרבים ממקומות מזרחיים ומאזורים מערביים יבואו וישבו לשולחן עם אברהם ויצחק ויעקב in מלכות השמים; "(הר 8: 11)

העובדה היא שהגשמת הר. 13:43 יכול להיות מאוד מילולי, אבל זה גם יכול להיות פיגורטיבי. שקול שימוש זה במיקום פיגורטיבי לממלכת השמים המועסקת בישוע:

(לוק 17: 20, 21) . . .אבל כשנשאל על ידי הפרושים מתי באה מלכות האל, הוא ענה להם ואמר: "מלכות האלוהים אינה מגיעה בשקיפות מרשימה, ²¹ אנשים גם לא יגידו 'ראה כאן!' או 'הנה!' שכן, תראו! מלכות אלוהים נמצאת בקרבכם. "

אם הר. 13:43 מתגשם כפי שאנו קובעים במאמר זה, אז איש עלי אדמות לא יוכל לאשר זאת, שכן ההגשמה תהיה בשמיים, רחוקה מעיני האדם. האם זה מה שישוע התכוון להעביר?
נראה שאנחנו מרגישים שיש את כל התשובות בפרסומים שלנו. העובדה היא שאנחנו לא. ובכל זאת, אין שום דבר רע בהשערות. למשל, יכולתי לשער שהגשמת הר. 13:43 מגיע כך:

בזמן שמזהים את העשבים והחיטה לעולם, החיטה תבריק באור במובן זה שכולם יידעו מי באמת הנוצרים האמיתיים, הנבחר של אלוהים. אלה הם שישוע שופט כעבדו הנאמן והדיסקרטי. אחרים נשפטים כעבד מרושע, העשבים העשבים, כי שניהם הר. 13:42 והר. 24:51 השתמש באותה ביטוי לתיאור שניהם כ'בוכים וחריקת שיניים '. אלה בוכים וקוצצים שיניים כשרואים את אלה שרדפו כעת על ידי אלוהים למעמד מועדף. אך ישנם אחרים שאינם מתוארים כנאמנים ודיסקרטיים וגם לא כרשעים. אלה מוכים במשיכות רבות או מעטות. (לוקס 12:47, 48) האם אלה הכבשים המתוארות בהר. 25: 31-46 מי מתוקף טוב לב לאחים של ישו המרכיבים את הדייל הנאמן מקבלים חיים? או שהקבוצה ההיא תורכב מאחרים? האם אלה יהוו את "האנשים שנאספו מתוך האומות, [אחד] שצובר עושר ורכוש, [אלה] השוכנים במרכז הארץ" שיחזקאל מתאר כהתקפה ממש לפני ארמגדון? (Eze 38:12)

מי יכול לומר?

לסיכום

הכל רק ספקולציות. נצטרך לחכות שהמציאות תדע. כמו שאמרנו, ספקולציות הן כיפיות יחסית ולא מזיקות. זה גורם לבעיות רק כשאנחנו מתעקשים שאחרים מתייחסים לספקולציות שלנו כאל פרשנות, ששייכת רק לאלוהים. למרבה הצער, כל מה שמודפס בפרסומינו אינו נתפס כספקולציות, אלא כדוקטרינה רשמית, וכל שאלה בה מטופלת בצורה הקשה ביותר.
אנו יודעים מהפרשנות שישוע נתן לנו שהחיטה הם נוצרים אמיתיים, בני הממלכה; והעשבים הם נוצרי שקר. אנו יודעים שהמלאכים קובעים איזו וכי הדבר נעשה במהלך סיום מערכת הדברים. אנו יודעים שעשבים שוטים סובלים מעונש נורא בזמן שבני הממלכה מאירים במלכות אלוהים.
מדוע ישוע דיבר את המשל הזה? מה אנחנו יכולים לקחת מזה? האחת, אנו יכולים להגדיר מטרה אישית לשאוף להיות בין החיטה, להיות בין בני הממלכה. שניים, בידיעה שעשבים שוטים יימשכו בין החיטה עד הסוף, וכי יהיה קשה להבחין ביניהם עם החיטה, אנו יכולים ללבון כי אף על פי שאנו סובלים רע בקהילה, זה לא בגלל שיהוה נטש אותנו, אלא שהעשבים עדיין מקבלים את יומם, אך יומם יסתיים.

(2 Corinthians 11: 15) . . .לכן אין דבר נהדר אם שריו ממשיכים להפוך את עצמם לשרים של צדק. אך סופן יהיה לפי עבודותיהם.

(1 פיטר 4: 12) . . אהובים, אל תתפלאו מהבעירה בקרבכם, שקורה לכם למשפט, כאילו דבר מוזר פוקד אתכם.

(מתיו 7: 21-23) . . . לא כל מי שיגיד לי 'אדוני, אדוני' יכנס למלכות השמיים, אלא מי שיעשה את רצון אבי שבשמים. ²² רבים יאמרו לי באותו יום 'אדוני אדוני, לא נבואנו בשמך וגירשנו שדים על שמך וביצענו עבודות רבות עוצמה על שמך?' ²³ ובכל זאת אז אודה בפניהם: מעולם לא הכרתי אותך! תתרחק ממני, אתם עובדי הפקרות.

לגבי השאר, רק נצטרך לחכות ולראות.