הרהורים על זיכרון קרבן הכופר של ישו, חלק ב '- מי ראוי?

סצנה מנקודת מבטו של עד יהוה:

ארמגדון עבר עכשיו, ובחסדי האל שרדתם לגן העדן החדש של כדור הארץ. אך כאשר מגילות חדשות נפתחות ומתגלה תמונה ברורה יותר של החיים בעולם החדש, אתה לומד, על ידי שיפוט ישיר או על ידי הבנה איטית, שעדיין לא הוכרז כצדיק כדי לרשת חיי נצח. אתה נדהם לגלות שנמצא שאתה לא ראוי למתנה זו של חסד בלתי ראוי כפי שציפית. במקום זאת, חלקכם ושיקול הדעת שלכם הם לעבוד לקראת "התעוררות לחיים בסוף 1000 השנים". (Rev 20: 5)

בנסיבות אלה אתה מוצא את עצמך עומד בשווה או כמעט שווה עם העוולים, כמו אלה שחיו לפני ישוע ומעולם לא הכירו את הבטחתו לישועה בכך שהוכרז כצדק בחסד לא ראוי. אתה מוצא את עצמך רק אחד העמים הרבים שיש ביחד כעת את ההזדמנות להכיר ולהאמין באדון ישוע המשיח, אך במהלך אלפי השנים הבאות. נכון, אולי אתה מקדים אחרים באמונה ובהבנה, אך עליך להמתין באותה פרק זמן עד לסוף 1000 השנים לקבלת "חיי נצח".

כשאתה עושה את העבודה היומית שלך בבניית חברה עולמית חדשה, אתה מודע לכך שתפקיד הכמרים והנסיכים מתבצע על ידי כיתה של נוצרים שאמנם קיבלו את השכר, אלו של תחיית התחייה הראשונה.

"שמח וקדוש כל מי שיש לו חלק בתחיית המתים הראשונה; על אלה אין למוות השני סמכות, אלא הם יהיו כהני אלוהים ושל המשיח, וישלטו כמלכים עמו במשך אלף השנים. " (התגלות 20: 6) 

אתה נשאל מדוע חשבת שאתה חבר ב"קהל גדול של כבשים אחרות "שהוצאו מהברית לממלכה. היה לך כרטיס שיא של מפרסם בתיק הקהילה שלך עם תיבת סימון למערכת ההפעלה, "כבשים אחרות". אתה שואל מדוע אין לך יותר טוב לעמוד מאלה שמתו לפני קרבן הכופר, או בני אברהם לא מאמינים - יהודים וערבים כאחד - או אנשים מהעמים האלילים?

הממלכה האלה הנסיכים מכוונים אותך לבחון את יוחנן פרק 10 שם אומר ישוע בפסוק טז: "ויש לי כבשים אחרות שאינן מהקיפול." ואתה עונה להם, "הנה אני."

אך הנסיכים הללו מצביעים על המחצית השנייה, "... גם את אלה עלי להביא, והם יקשיבו לקולי והם יהפכו לעדר אחד, לרועה צאן אחד. ¹⁷זו הסיבה שהאב אוהב אותי, מכיוון שאני מוותר על חיי, כדי שאוכל לקבל אותם שוב. "(ג'ון 10: 16, 17)

עוזרים לך להבין שלא הפכת לחלק מ"הצאן האחד, פעם רועה "שקיבל את המתנה בחינם של חיי נצח, מכיוון שדחית את חברותך ב"ברית לממלכה". כאשר ישוע דיבר את הדברים, הוא דיבר עם יהודים בזמן שהיה יהודי וקיבל את המשימה ללכת רק לכבשים האבודות של ישראל. לאחר מותו, אותם "כבשים אחרות", לא יהודים או גויים, אכן הפכו ל"צאן אחד "תחת" רועה צאן אחד "כחלק מהקהילה הנוצרית המשוחית. הם וכל הנוצרים האחרים שנטלו את הסמלים. אלה שהפכו לחלק מהאגודה הבינלאומית לתלמידי תנ"ך (IBSA), כמו גם אלה שהתפרסמו "עדי יהוה" בשנת 1931, המשיכו להשתתף; אך רוב העדים הפסיקו להשתתף בשנת 1935. מה השתנה? איזה מכשול פתאומי ל"ברית לממלכה "צמח בשנת 1926?

עם כישלונה של סיום מלחמת העולם הראשונה בארמגדון, רתרפורד שם יותר ויותר דגש על 1925, החל להטיף מדלת לדלת עם החדש גיל הזהב מגזין בשנת 1919. התלהבות למסדר החדש הגיעה לנקודה הגבוהה בה 90,000 השתתפו בסמלי הזיכרון בשנת 1925, עם ציפייה למעבר מיידי דרך הצרה הגדולה. זה היה קצב צמיחה שיעלה בקרוב על 144,000, גבול מילולי לדעתו של רתרפורד. עד תאריך זה, פרד פרנץ הפך לעוזרו המחקר והדוקטרינלי של רתרפורד. עם כישלון כל התחזיות סביב הציפייה לשנת 1925 התפתחה אווירה מואבת. חסידיו של רתרפורד היו סקפטיים יותר. אלה נקראו מעמד חסר אמונה אמיתית במשחתם, ובאמצעות ניתוח הסוגים / אנטיטיפים שפרנץ העדיף, הם נקראו מעמד ג'ונאדב, על פי המודל של המלך יהוא ועמיתו ג'ונאדב, קני ולא ישראלי.

הג'ונאדאבים לא העפילו לטבילה או אפילו להשתתף באנדרטה רק לאחר שנת 1934. עד אז, הדרך לברית הממלכה נסגרה. מזלג חדש בדרך לממלכה הוצב במקום שיביא לדחייה חיצונית של ישו פקודה פשוטה לקבל חסד לא ראוי השייך לאחיו, המשוח. למרות שהמילה נוצרי מרמז על משחה על ידי רוח (המשיח = המשוחל), סקפטים אלה הוקצו כמשקיפים ולא כמשתתפים בברית החדשה.

"אבל הם אמרו:" לא נשתה יין, כי ג'ונאדב בן רחב, אבותינו, נתן לנו את הפקודה הזו, 'לא אתה ולא בניך חייבים לשתות יין לעולם. "(ירמיהו 35: 6)

באמצע ה- 1934 נקבעה הדוקטרינה כי מעמד זה יכול היה להציג את עצמם לטבילת מים כידידי האל, אך הם לא קיבלו רוח ירושה כבני אלוהים. הם היו עומדים בנפרד משכבה סגורה של נאלצים 144,000, מתעלמים מהשקפת התנ"ך של "ההמון הגדול" כמוצהר כמוצהר לחיות במשכן האלוהים.

אתה מוחה ואומר, "אבל הייתי חלק מה'קהל הגדול '."

שוב קריאת הכתובים שלך מותאמת על ידי נסיכים, מכיוון שהם מציינים שהקהל הגדול לא נוצר כמעמד עד לאחר שיצאו מהצרה הגדולה (רב"ם 7: 14), ואז הם מצאו עצמם מוצהרים כצדיקים וישבו יושבים במקדש לפני כסא ה '. "הקהל הגדול" נראה לא בחצרות המקדש, אלא בחדרו הפנימי ביותר, "המגורים האלוהיים."

"לכן הם נמצאים לפני כסא האל, ומשרתים אותו יומם ולילה במקדשו; והיושב על כס המלוכה יגן עליהם בנוכחותו. " (Re 7:15 ESV)

"אבל עכשיו צדקתו של אלוהים באה לידי ביטוי מלבד החוק, אף כי החוק והנביאים מעידים על כך - ²²צדקתו של אלוהים באמצעות אמונה בישוע המשיח לכל המאמינים. כי אין הבחנה: ²³כי כולם חטאו ונמנעים מתפארת אלוהים, ²⁴ומוצדקים בחסדו במתנה, באמצעות הגאולה שישו במשיח ישוע, ²⁵אשר אלוהים הציג כהזדמנות בדמו לקבל אותו באמונה. זה היה כדי להראות את צדקתו של אלוהים, מכיוון שבסבלנותו האלוהית הוא עבר על חטאים לשעבר. ²⁶זה היה כדי להראות את צדקותו בזמן הנוכחי, כך שהוא עשוי להיות צדיק ומצדיק את מי שאמון בישוע. "(הרומאים 3: 21-26)

המתנה החופשית להוכרז כצדיקים ולהצטרף לקהל הגדול בתוך משכן האל, מוצעת לכלל האנושות על ידי הטפת החדשות הטובות לישועה על ידי כופר המשיח. זה חסד או חסד לא ראויים מהסיבה שאנחנו לא ראויים. שום דבר מצידם, פרט לאמונה בזכות הקרבתו של ישו לטובתנו, אינו נדרש. כן, החוטאים אינם ראויים, אך הם ראויים לא על ידי מעשים, אלא על ידי חסדי האל. זו נקודת המזל. חסד לא ראוי מטבעו אינו מוחל על ראויים, אלא על הלא ראוי.

לכן, אם נסביר שלא חלקנו בסמלי הברית משום שחשבנו עצמנו כלא ראויים, אנו מראים שדחינו את מה שהוצע, במיוחד את מתנת האל בחינם. זה גורם לאירוניה גדולה, שכן אנו בעצם אומרים ליהוה כי "אני לא ראוי להיחשב כלא ראוי."

שום מידה של פעילות שירות או אמינות לארגון לא משנה את התוצאה שלנו. אם אנו דוחים את ברית הממלכה ואת החברות בכיתת המשחה שלה - דבר שלא נעשה מעולם לפני ה- 1935 - אנו לא מיישמים על עצמנו את ערך הקרבת הכופר.

השתתפות בסמלים היא יותר מקיום פקודה "לקחת ולאכול" או "לקחת ולשתות". זוהי קהילה עם האדון, ופול מדבר על כך שהיא נעשית ביום האדון, ולא בפסח.

כסיכום הסיבות למי ראוי להשתתף, שקלנו את הנקודות הבאות בכתובים:

• "הכבשים האחרות" של יוחנן 10:16 הם גויים נוצרים שהצטרפו עם בני ישראל הנוצרים כדי להרכיב "עדר אחד" תחת רועה אחד על ידי קרבן הכופר והשפיכה של רוח קדושה (משחה) על בני האומות. הם ראויים כ"צאן אחד "להיות בברית החדשה ולהשתתף.
  
• ה"קהל הגדול "שלאחר הארמגדון של Rev 7:14 נקבע כצדיק על ידי קבלת חסד או חסד לא ראויים באמצעות אמונתם בערך מכפר החטא של דמו של ישו וגופו המוקרב. הם נמצאו ראויים להוכרז כצדיקים מכיוון שבאמונה הם פעלו לפי המצוות "קח לאכול" ו"קח לשתות ".
  
• "הקהל הגדול" ממוקם באזור המרכז של המקדש, ולא בחצרותיו. אלוהים פורש את אוהלו עליהם, והם שוכנים במקום מגוריו. לפיכך תחת שליטת הממלכה הם ישמשו כמנהלים וכנסיכים, כאשר ירושלים החדשה תצא מהשמיים לכסות את מרחבי האדמה.
  
• קבוצה זו, המקבלת חיים נצחיים, ראויה, לא בזכות עצמם, אלא על ידי אמונתם בברית החדשה.
  
• על ידי השתתפותם בסמלים הם מאשרים את הקשר שלהם עם ישוע כאחים וכ"משני רוח האל ".

"בדיוק לשם כך אנו תמיד מתפללים עבורך, שאלוהינו יביא אותך כראוי לקריאתו ובעזרת כוחו יבצע לחלוטין את כל הטוב שהוא אוהב וכל עבודת אמונה. ¹² זה כדי ששמו של אדוננו ישוע עשוי להיות מפואר בך ובך בהתאחדות עמו, על פי טוב ליבו הבלתי ראוי של אלוהינו ושל אדון ישוע המשיח. "(2 סלוניקים 1: 11, 12)

המהות של שיחת הזיכרון לשנת 2017, כמו מסע ההזמנות שקדם לה, מתמקדת בכך שגורמים להאמין ש"תקווה ארצית "מוצעת כדרך לגן עדן.

הכתובים קובעים כי הנוצרים משרתים יחד עם ישו בשלטון ממלכתו כדי להחזיר את הארץ ואת האנושות להרמוניה עם יעדי יהוה. בין אם הם יעשו זאת מהשמים ובין על פני האדמה יתגלה בזמן של אלוהים.

האפשרות היחידה שמציע המשיח כעת היא ברית הממלכה, לשלוט עמו כאח. "שאר המתים" יקבלו בסופו של דבר גם את ההזדמנות שלהם, אך לעת עתה, לנוצרים אין רק תקווה אחת, תקוות ברית הממלכה.

רופוס

אתה עשוי גם אוהב:

עלייתו ונפילתו של JW.org

האם על ידי גינוי "כופרים נתעב", האם הגוף המנהל גינה את עצמם?

"מספר התלמידים המשיך להכפיל"