לשמור על העיניים שלך על הנושא הגדול

[מ- ws17 / 6 עמ '. 16 - אוגוסט 14-20]

"מי שאנשים יידעו שאתה, ששמו יהוה, אתה לבד אתה הגבוה ביותר בכל הארץ." - עמ '83: 18

(אירועים: יהוה = 58; ישו = 0)

מילים חשובות. הם אבני הבניין של התקשורת. בעזרת מילים אנו בונים משפטים כדי לבטא את מחשבותינו ורגשותינו. רק על ידי שימוש במילים הנכונות בזמן הנכון אנו יכולים להעביר במדויק משמעות. יהוה, המאסטר בכל שפה, עורר השראה לשימוש נכון במילים בתנ"ך כדי להגיע, לא לחכמים ולאינטלקטואלים, אלא לאלה שהעולם יכנה תינוקות אינטלקטואליים. על כך הוא זכה לשבחים על ידי בנו.

"באותה תקופה אמר ישוע בתגובה:" אני משבח אותך בפומבי, אבי, אדון שמים וארץ, מכיוון שהסתרת את הדברים האלה מהחכמים והאינטלקטואליים וגילית אותם לתינוקות. 26 כן, אבי, מכיוון שכך עשה זאת אושרה על ידך. "(הר 11: 25, 26)

בעבודת ההטפה, עדי יהוה משתמשים לעיתים קרובות בעובדה זו כאשר הם נתקלים במי שמאמין בתורות כגון השילוש ואלמוות הנפש האנושית. אחד הטיעונים שעדים משתמשים בהם כנגד דוקטרינות מסוג זה הוא שהמילים "שילוש" ו"נפש אלמותית "לא נמצאות בשום מקום בתנ"ך. הנימוק הוא שלולא תורות התנ"ך האמיתיות הללו, אלוהים היה מעניק השראה לשימוש במילים המתאימות כדי להעביר את משמעותו לקורא. מטרתנו כאן אינה להתווכח כנגד דוקטרינות אלה, אלא רק להראות טקטיקה אחת בה השתמשו עדי יהוה במאבק במה שהם סבורים כתורות כוזבות.

זה רק הגיוני שרוצים להעביר רעיון, ואז צריך להשתמש במילים המתאימות. לדוגמא, יהוה רוצה להעביר את הרעיון שיש לקדש את שמו ולקדש אותו. מכאן נובע כי מחשבה כזו צריכה לבוא לידי ביטוי במקרא באמצעות מילים המבטאות את הרעיון במדויק. זהו המקרה כפי שאנו רואים בתפילת המופת של לורד: "'אבינו בשמים, תן לקדוש את שמך. ” (מט 6: 9) כאן, הרעיון בא לידי ביטוי בבירור.

כמו כן, הדוקטרינה הנוגעת לישועת האנושות באה לידי ביטוי בכל כתבי הקודש תוך שימוש בשם העצמי המשויך "ישועה" ובפועל "להציל". (לוקס 1: 69-77; מעשי השליחים 4:12; מרקוס 8:35; הרומאים 5: 9, 10)

באופן דומה, מִגדָל שְׁמִירָה המאמר לשבוע הזה הוא הכל אודות "נושא מאוד גדול שעומד בפני כולנו ... המצאת ריבונותו של יהוה". (סעיף 2) האם הוא משתמש במילים אלה כדי לבטא רעיון זה? בהחלט! משתמשים במילה "הצדקה" (כשם עצם או כפועל) 15 פעמים במאמר, ומשתמשים במילה "ריבונות" 37 פעמים. זו לא הוראה חדשה, ולכן אפשר היה למצוא את אותן מילים המפוזרות בפרסומי JW.org, וזה מתברר כך במקרה של הופעות המונות אלפים.

מילים הן הכלים של המורה, והמילים והטרמינולוגיה המתאימות כלומר משמשים בכל פעם שהמורה מנסה להביע רעיון שהוא רוצה שהתלמיד יכול לתפוס בקלות. זה המקרה עם מִגדָל שְׁמִירָה מאמר אותו אנו לומדים כעת. ארגון עדי יהוה מלמד שתורת זו, יחד עם קידוש שמו של אלוהים, מהווים את הנושא המרכזי של המקרא. נושא כה חשוב בעיניהם שהוא מאפיל את ישועת האנושות. [אני] (ראה גם פסקאות 6 עד 8 במחקר זה.) כותב מאמר זה מנסה לעזור לנו לראות זאת, ולכן הוא מבטא את ההוראה באמצעות המילים "הצדקה" ו"ריבונות "לאורך המאמר. למעשה, זה כמעט בלתי אפשרי לבטא את הדוקטרינה הזו מבלי להשתמש בשתי המילים האלה לעתים קרובות.

בהתחשב בכל האמור לעיל, באופן טבעי היינו מצפים שהתנ"ך ישתמש במילים אלה או בביטויים נרדפים בביטוי ההוראה המרכזית הזו. בואו נראה אם ​​זה המקרה: אם יש לכם גישה לספריית מגדל השמירה על גבי תקליטור, אנא נסה זאת: הזן (ללא מרכאות) "vindicat *" בתיבת החיפוש. (הכוכבית תספק לך את כל המופעים של הפועל וגם שם העצם, "תוקף ותיקוף".) האם זה מפתיע אותך לגלות שהמילה לא מופיעה בשום מקום בכתובים? עכשיו עשה את אותו הדבר עם "ריבונות". שוב, לא הופעה אחת בטקסט הראשי. מחוץ לכמה הפניות להערות שוליים, המילים שהארגון משתמש בהן לביטוי מה שהיא טוענת שהוא הנושא המרכזי של התנ"ך והנושא הגדול מאוד העומד בפני כל אחד מאיתנו כיום לא נמצא בשום מקום בתנ"ך.

"Vindication" היא מילה מאוד ספציפית ואין לה מילה נרדפת מוחלטת באנגלית, אך אפילו מילים אנלוגיות כמו "exoneration" ו- "הצדקה" לא מצמיחות שום דבר במקרא התומך בנושא זה. כך גם ל"ריבונות ". מילים נרדפות כמו "שלטון" ו"שלטון "מופיעות כתריסר פעמים כל אחת, אך בעיקר בהתייחס לשלטונות וממשלות עולמיים. הם אינם קשורים למקרא אחד שמדבר על ריבונותו של אלוהים, על שלטונו, או על ממשלה המוצדקת, מוצגת או מוצדקת.

רעיון ריבונותו של אלוהים כסוגיה מרכזית או תנ"כית התחיל עם ג'ון קלווין. היא שונתה בהוראת עדי יהוה. השאלה היא האם טעינו?

האם הטיעון משמש כדי להביס את הטריטינרים והמאמינים בנפש האלמותית שחוזרים לנשוך אותנו על הצד האחורי?

חלקם עשויים לקפוץ עכשיו בטענה להטיה; באומרו שאנחנו לא מציגים את כל התמונה. בעודם מכירים בכך ש"ריבונות "נעדרת מה- NWT, הם יציינו כי" ריבונות "מתרחשת לעיתים קרובות. למעשה, הביטוי "אדון ריבוני" המתייחס ליהוה מופיע יותר מ 200 פעמים. ובכן, אם יש הטיה, האם זה מצידנו או מצד המתרגם?

כדי לענות על שאלה זו, בואו נסתכל על ספר יחזקאל שבו כמעט כל ההתייחסויות ל"אדון ריבון "זה נמצאות בספר תרגום חדש עולמיn של כתבי הקודש (NWT). חפש אותם בעצמך ובאמצעות משאב אינטרנטי כמו BibleHub, עברו לרעיון הבינלאומי כדי לראות איזו מילה בעברית מועברת כ"אדון ריבוני ". תמצא שהמילה היא אדוני, שהיא הדרך המובהקת לבטא "לורד". הוא משמש להתייחס לאלוהים אלוהים יהוה. אז ועדת התרגום של ה- NWT החליטה ש"אדון "לא מספיק ולכן הוסיפה ב"ריבון" כמשנה. יכול להיות שהמתרגם, שהושפע ממה שהוא האמין בטעות שהוא הנושא המרכזי של התנ"ך, בחר במונח זה כתמיכה בתורת JW?

איש לא היה חולק על הרעיון שאין ריבון מעל יהוה אלוהים, אך אם הנושא היה של ריבונות, אז יהוה היה מביע זאת כך. אם הוא היה רוצה שנוצרים יחשבו עליו, לא כעל אביהם, אלא כריבון, שליט או מלך, אז זה היה המסר שמודגש על ידי "דבר האל", ישוע המשיח. (יוחנן 1: 1) ובכל זאת זה לא היה. במקום זאת, הרעיון של יהוה כאבינו הוא מה שהדגיש שוב ושוב על ידי ישוע והסופרים הנוצרים.

עדי יהוה מלמדים לראות בסוגיה של "אימות ריבונותו של יהוה" סימן מובהק של הנצרות האמיתית.

"הערכה לריבונות יהוה הבדילה בין דת אמיתית לשקרית." - סעיף. 19

אם כן, ואם זו מתבררת כתורת שווא, מה אז? עדי קשרו את זהותם, את תוקפם כדת האמיתית האחת עלי אדמות, ממש לתורה זו.

תן לנו לחקור את ההיגיון שלהם. אנו כבר יודעים שהתנ"ך אינו מדבר בצורה ברורה וישירה על הנושא הגדול של מה שמכונה אימות של ריבונות האל. אך האם ניתן להסיק מההיסטוריה והאירועים המקראיים?

קרן הדוקטרינה

פיסקה 3 נפתחת עם ההצהרה, "השטן השטן העלה את השאלה האם ליהוה יש זכות שלטון."

אם כן, הוא לא עושה זאת בעצם אמירתו. בשום מקום בתנ"ך לא מאתגר השטן את זכותו של האל לשלוט. אז איך הארגון מגיע למסקנה זו?

האינטראקציות המוקלטות בין השטן לבני האדם או אלוהים הן מעטות יחסית. הוא מופיע לראשונה בפני חוה בדמות נחש. הוא אומר לה שהיא לא תמות אם תאכל את הפרי האסור. למרות שהדבר הוצג בגלל השקר זה היה זמן קצר לאחר מכן, אין כאן שום דבר הקורא תיגר על זכותו של האל לשלוט. השטן גם הציע שבני אדם יהיו כמו אלוהים, וידעו טוב ורע. מה שהם הבינו פירוש הדבר הוא עניין לשערות, אך במובן המוסרי, זה היה נכון. כעת הם הצליחו להמציא חוקים משלהם; לקבוע את המוסר שלהם; להיות האל שלהם.

השטן אמר: "כי אלוהים יודע שביום שאוכלים ממנו, עיניך נפתחות ונראה שאתה כמו אלוהים, יודע טוב ורע." (Ge 3: 5)

יהוה מכיר בכך שזה המקרה: ". . ... "הנה האיש הפך כמו אחד מאיתנו בידיעת טוב ורע,. . . "(Ge 3: 22)

אין כאן שום דבר שמאתגר את זכותו של אלוהים לשלוט. אנו יכולים להסיק כי השטן רומז כי בני האדם יכולים להסתדר בסדר גמור בעצמם ואינם זקוקים לאלוהים שישלוט בהם לטובתם. גם אם נקבל הנחת יסוד זו, כישלונן של ממשלות אנושיות מוכיח את שקר הקביעה הזו. בקיצור, אין צורך שאלוהים ימצדק את עצמו. כישלונו של המאשימה הוא די הצדק.

החשבון של איוב משמש במאמר זה כדי לתמוך ברעיון שיש לאלוקים כדי להצדיק את ריבונותו; להוכיח לכל זכותו לשלוט. עם זאת, השטן מערער רק על שלמותו של איוב, ולא על זכותו של יהוה לשלוט. שוב, גם אם נקבל את הנחת היסוד שיש אתגר בסיסי ובלתי נאמר לריבונותו של אלוהים, העובדה שאיוב עבר את המבחן מוכיחה שהשטן טעה, ולכן אלוהים מוצדק מבלי לעשות דבר.

לשם המחשה, נניח לצורך הוויכוח כי קיים אתגר של השטן בזכותו של אלוהים לשלוט. האם ייפול בידי יהוה להוכיח את עצמו? אם אתה איש משפחה ושכן מאשים אותך בהיותך הורה רע, אתה נדרש להוכיח שהוא טועה? האם נופל עליך לאשר את שמך? או יותר נכון, האם על המאשימה להוכיח את טענתו? ואם הוא לא מצליח לטעון את טענתו, הוא מאבד כל אמינות.

במדינות מסוימות, אדם שהואשם בפשע צריך להוכיח את חפותו. כשאנשים ברחו ממשטרים מעיקים לעולם החדש, הם יצרו חוקים שתיקנו את עוול הנחת היסוד ההיא. 'תמים עד שהוכח אשמה' הפך לסטנדרט הנאור. על המאשימה להוכיח את טענותיו, ולא הנאשם. כמו כן, אם יש אתגר לשליטת אלוהים - דבר שטרם הוקם - נופל על המאשימה, השטן השטן, לטעון את טענתו. לא על יהוה להוכיח דבר.

"אדם וחוה דחו את שלטונו של יהוה, וכך היו רבים אחרים מאז. זה יכול לגרום לחושבים לחשוב שהשטן צודק. כל עוד הנושא לא נוגע במוחם של בני אדם או מלאכים, לא יכול להיות שלום ואחדות אמיתיים. "- סעיף 4

"כל עוד הנושא נותר בעינוער במלאכים" ?!  למען האמת, זו אמירה מטופשת. אפשר לקבל שחלק מבני האדם עדיין לא קיבלו את המסר, אבל האם אנחנו באמת מאמינים שמלאכי האל עדיין אינם בטוחים אם בני האדם יכולים לשלוט בעצמם בהצלחה?

מה בדיוק מרמז הפסקה הזו? שיהיה שלום ואחדות רק כאשר כולם מסכימים שדרכו של יהוה היא הטובה ביותר? בוא נראה אם ​​זה עוקב.

הפעם הראשונה בה האנושות כולה תהיה בשלווה ובאחדות תהיה בסוף מלכות המשיח של אלף השנים. עם זאת, זה לא יחזיק מעמד, כי אז השטן ישוחרר ופתאום יהיו אנשים כמו חולות הים שמצפים אליו. (שוחח 20: 7-10) אז האם זה אומר שהצדקה בריבונותו של אלוהים הייתה כישלון? כיצד יחזיר יהוה את השלום והאחדות באותה תקופה? על ידי השמדת השטן, השדים וכל בני האדם הסוררים. האם זה אומר שאלוהים מצדיק את ריבונותו בנקודת חרב? האם הצדקה לריבונותו מסתכמת בהוכחה שהוא האדיר מבין כל האלים? זו המסקנה ההגיונית של קבלת ההוראה הזו, אך בכך עדין מקטינים את אלוהים?

יהוה לא יביא את ארמגדון כדי להצדיק את עצמו. הוא לא יביא חורבן על כוחות גוג ומגוג בסוף שלטונו של ישו למען הצדקה עצמית. הוא הורס את הרשעים כדי להגן על ילדיו, כמו שכל אב ישתמש בכל הכוח הדרוש כדי להגן ולהגן על משפחתו. זה צדיק, אך אין לזה שום קשר להוכחת נקודה או לענות על האשמה.

באשר להוכחת נקודה, כל האשמה שהעלה השטן נענתה לפני זמן רב, כאשר ישו מת מבלי לשבור את שלמותו. לאחר מכן, כבר לא הייתה סיבה לאפשר לשטן גישה חופשית לגן עדן להמשיך בהאשמותיו. הוא נשפט ואפשר היה לגרש אותו משמים, ולהיות מוגבל באדמה לזמן מה.

"ומלחמה פרצה בשמיים: מיצ'אל ומלאכיו נלחמו עם הדרקון, והדרקון ומלאכיו נלחמו ⁸ אבל זה לא גבר, ומקום לא נמצא להם עוד בשמיים. ⁹ אז למטה הוטל הדרקון הגדול, הנחש המקורי, זה שנקרא השטן והשטן, שמטעה את כל האדמה המיושבים; הוא הוטל ארצה, ומלאכיו הוטחו עמו למטה. "(Re 12: 7-9)[Ii]

ישוע ראה את האירוע הזה:

"ואז השבעים חזרו בשמחה ואמרו:" אדוני, אפילו השדים כפופים לנו על ידי השימוש בשמך. " ¹⁸ בשלב זה הוא אמר להם: "התחלתי לראות את השטן כבר נפל כמו ברק מהשמיים. ¹⁹ תראה! נתתי לך את הסמכות לרמוס נחשים ועקרבים מתחת לרגליים, ומעל כל כוח האויב, ושום דבר לא יפגע. ²⁰ עם זאת, אל תשמחו על כך, שהרוחות כפופות לכם, אלא שמחו מכיוון ששמותיכם רשומים בשמים. ”(Lu 10: 17-20)

זו הסיבה שישוע, עם תחייתו, הלך למסור עדות לשדים בכלא (בכלא).

"כי ישוע מת פעם אחת בכל הזמנים לחטאים, אדם צדיק לחסידים, כדי להוביל אותך לאלוהים. הוא נהרג בבשר אך הוחלל ברוח. ¹⁹ ובמצב זה הוא הלך והטיף לרוחות בכלא, ²⁰ שלפני כן לא היה ציית כאשר אלוהים חיכה בסבלנות בימיו של נוח, בזמן שהארון נבנה, בו הועברו כמה אנשים, כלומר שמונה נפשות, בבטחה דרך המים. "(1Pe 3: 18-20)

אנחנו לא מחכים שיהוה יתממש. אנו מחכים למספר אלה הדרושים כדי לספק לאנושות ישועה. זהו הנושא המרכזי של המקרא, הישועה של ילדי אלוהים ושל הבריאה כולה. (שרת 6:10, 11; רו 8: 18-25)

האם זה פשוט פרשנות שגויה בתמימות?

כמו פטריוטים שעודדים מהצד בזמן שמנהיג המדינה נוסע בתהלוכה, עדי לא רואים שום נזק בשוביניזם זה. אחרי הכל, מה רע בייחס כל שבח לאלוהים? שום דבר, כל עוד לא נעשה את זה נזיפה בשמו. עלינו לזכור כי בעוד שזכאות ריבונותו של אלוהים אינה נושא, קידוש שמו עדיין משחק מאוד. כאשר אנו מלמדים אנשים ש"התבונה חשובה יותר מהישועה "(כותרת משנה בפסקה 6) אנו מביאים נזיפה על שם אלוהים.

הכיצד?

קשה להבין זאת עבור אנשים שהוכשרו לראות ישועה דרך עדשת השלטון, שלטון וריבונות. הם רואים בישועה נושאים של ממשלה. הם לא רואים את זה בהקשר של המשפחה. עם זאת, לא ניתן להציל אותנו כנתינים מחוץ למשפחת האל. לאדם היו חיי נצח, לא בגלל שיהוה היה ריבונו, אלא בגלל שיהוה היה אביו. אדם ירש חיי נצח מאביו וכאשר חטא, נזרקנו ממשפחת האלוהים והתנחלנו; כבר לא בן אלוהים, הוא התחיל למות.

אם אנו מתמקדים בריבונות, אנו מתגעגעים למסר החיוני כי ישועה היא על המשפחה. זה על חזרה למשפחת האל. מדובר בירושה - כמו שבן עושה מאב - את מה שיש לאב. אלוהים מחזיק בחיי נצח והוא לא נותן אותם לנתיניו, אך הוא נותן אותם לילדיו.

עכשיו תחשוב כאבא או אמא לרגע אחד. ילדיכם אבודים. ילדיכם סובלים. מה הדאגה העיקרית שלך? הצדקה משלך? להיות מוכח כצדק שלך? איך היית רואה אדם שמודאג יותר מאיך שאחרים רואים אותו מאשר הוא לגבי טובת ילדיו?

זו בעצם התמונה שעדי יהוה מציירים את יהוה אלוהים בכך שהם עומדים על כך שזכאות ריבונותו חשובה יותר מהצלת ילדיו.

אם אתה ילד ואתה סובל, אבל אתה יודע שאביך הוא גם אדם חזק ואוהב, אתה לוקח לב, כי אתה יודע שהוא יניע שמים וארץ להיות שם בשבילך.

נראה שכותב מאמר זה מתעלם מהצורך והיצר האנושי הבסיסי הזה. למשל, תוך שימוש בהיסטוריה של אחות בשם רנה ש "לקה בשבץ מוחי ונאבק בכאב כרוני ובסרטן" (סעיף 17) המאמר קובע כי בכך שהיא מעולם לא איבדה את ריבונותו של יהוה, היא הצליחה להקל על מצוקתה. ואז ממשיך ואומר, "אנו רוצים להישאר מרוכזים בריבונותו של יהוה גם לנוכח לחצים וחוסר הנוחות היומיומיים."

מכיוון שהארגון הכחיש את חסידיו את הנוחות הנפלאה להכיר את אלוהים כאב אוהב הדואג לכל אחד מילדיו, עליו למצוא דרך אחרת להרגיש שהם נתמכים ומעודדים. ככל הנראה, ריכוז הריבונות של יהוה הוא כל מה שיש להם לתת, אך האם זה מה שמלמד המקרא?

המקרא מלמד שאנו מתנחמים מהכתובים. (רו 15: 4) אנו מתנחמים מאלוהים אבינו. אנו מתנחמים בתקוות הישועה שלנו. (2Co 1: 3-7) מכיוון שאלוהים הוא אבינו, כולנו אחים. אנו מקבלים נחמה מהמשפחה, מהאחים שלנו. (2Co 7: 4, 7, 13; Ef 6:22) למרבה הצער, הארגון לוקח את זה גם משם, כי אם אלוהים הוא רק ידיד שלנו, אין לנו סיבה לקרוא אחד לאח או אחות זה לזה, מכיוון שאנחנו לא לחלוק את אותו אב - אכן אין לנו אבא, אלא אנו יתומים.

יותר מכל, הידיעה שאנו נאהבים כשאבא אוהב ילד הוא זה שנותן לנו את הכוח לסבול כל צרה. יש לנו אבא - למרות מה שהממשל מנסה לומר לנו - והוא אוהב אותנו באופן אינדיבידואלי כבן או כבת.

אמת עוצמתית זו מופרדת לטובת הוראה בנאלית ובלתי כתובה בדבר הצורך שאלוהים מצדיק את ריבונותו. העובדה היא שהוא לא צריך לאשר שום דבר. השטן כבר הפסיד. כישלונם של כל מבקריו הוא הצדקה מספיק.

מוסלמים מזמרים אללה אכבר ("אלוהים גדול יותר"). איך זה עוזר להם? כן, אלוהים גדול יותר מכל האחרים, אך האם גדולתו מחייבת אותו לעשות משהו כדי לסיים את סבלנו? המסר שלנו הוא "אלוהים הוא אהבה." (1 יוח '4: 8) יתר על כן, הוא האבא לכל אלה האמונים על ישוע. (יוחנן 1:12) האם זה מחייב אותו לסיים את סבלנו? בהחלט!

המאמר של השבוע הבא

אם נושא הצדקה לריבונותו של אלוהים הוא באמת לא נושא - וגרוע מכך, הוראה בלתי כתובה - נשאלת השאלה: מדוע מלמדים אותה לעדי יהוה? האם זו תוצאה של פרשנות שגויה פשוטה, או אם יש כאן אג'נדה שעובדת? האם יש רווח מהאמונה שלנו בהוראה זו? האם כן, מה הם מרוויחים?

התשובות לשאלות אלו יתגלו בביקורת בשבוע הבא.

______________________________________________________

[אני] פרק ip-2. 4 עמ ' פרק 60. 24 "אתם העדים שלי"!
כמו כן כיום, גאולת בני האדם היא משנית לקידוש שמו של יהוה ולהצדקת ריבונותו.
w16 ספטמבר עמ '. פרק 25. 8 צעירים, חיזקו את אמונתכם
פסוק זה מציג את הנושא העיקרי של התנ"ך, שהוא הוכחת ריבונותו של אלוהים וקידוש שמו באמצעות הממלכה.

[Ii] מכאן נובע כי המלאך המלאכי מיכאל ומלאכיו יבצעו את משימת ניקוי השמים מכיוון שישוע עדיין היה בקבר. ברגע שאדוננו מת בנאמנות, לא היה שום דבר שמעכב את מיכאל מלבצע את תפקידו. התיק השיפוטי הסתיים. השטן נשפט.

מלטי ויגלון

מאמרים מאת מלטי ויוולון.