המוות של ישו, האם יש עדויות חוץ-מקראיות לאירועים המדווחים?

האם קרה? האם הם על טבעיים שמקורם? האם יש ראיות חוץ-מקראיות?

מבוא

כשקוראים את האירועים שהוקלטו כמתרחשים ביום מותו של ישוע, עשויים להתעורר שאלות רבות במוחנו.

• האם הם באמת קרה?
• האם הם מקוריים טבעיים או על-טבעיים?
• האם יש הוכחות חוץ-מקראיות להתרחשותן?

המאמר שלהלן מציג את הראיות העומדות לרשות המחבר, כדי לאפשר לקורא לקבל החלטה מושכלת משלו.

חשבונות הבשורה

הדוחות הבאים של הבשורה במתיו 27: 45-54, Mark 15: 33-39, ולוק 23: 44-48 מתעדים את האירועים הבאים:

• חושך בכל הארץ במשך 3 שעות, בין ה- 6^th שעה ו- 9^th (צהריים עד 19:00 בערב)
  • מתיו 27: 45
  • מארק 15: 33
  • לוק 23: 44 - אור השמש נכשל
• מות ישוע בסביבות ה- 9^th
  • מתיו 27: 46-50
  • קרקע 15: 34-37
  • לוק 23: 46
• וילון בית המקדש נשכר בשניים - בזמן מותו של ישו
  • מתיו 27: 51
  • מארק 15: 38
  • לוק 23: 45b
• רעידת אדמה חזקה - בזמן מותו של ישו.
  • מתיו 27: 51 - המוני סלע פוצלו.
• העלאת קודש
  • מתיו 27: 52-53 - קברים נפתחו, קדושים שנרדמו הורמו.
• סנטוריון הרומי מצהיר כי "האיש הזה היה בנו של אלוהים" כתוצאה מרעידת האדמה ואירועים אחרים.
  • מתיו 27: 54
  • מארק 15: 39
  • לוק 23: 47

 

הבה נבחן בקצרה את האירועים הללו.

חושך למשך 3 שעות

מה יכול להסביר את זה? כל מה שגרם לאירוע זה היה צריך להיות ממקור על טבעי. איך זה?

• ליקוי חמה של השמש לא יכול להתרחש פיזית בפסח בגלל מיקום הירח. בפסח הירח המלא נמצא בצד הרחוק של כדור הארץ הרחק מהשמש וכך לא ניתן ליקוי.
• יתר על כן, ליקויי החמה נמשכים דקות בלבד (בדרך כלל 2-3 דקות, במקרים קיצוניים בערך 7 דקות) ולא 3 שעות.
• סערות לעתים נדירות גורמות לשמש להיכשל (כפי שהוקלט על ידי לוק), על ידי הבאת יעילות של שעת לילה ואם כן, החושך נמשך בדרך כלל דקות ולא למשך 3 שעות. הובוב יכול לגרום ליום להפוך ללילה, אך מכניקת התופעה (רוחות וחול של 25mph) מקשים על קיומה לאורך זמן.[אני] אפילו האירועים הנדירים הללו הם פריטים ראויים לעיתון בימינו. וחשוב מכך שאף אחד מהחשבונות לא מזכיר שום סופת חול או גשם אלים או סערה מסוג אחר. הכותבים והעדים היו מכירים את כל סוגי מזג האוויר הללו ובכל זאת לא מצליחים להזכיר זאת. לכן קיימת אפשרות רזה שזה יהיה איזו סערה קשה מאוד, אך צירוף המקרים של התזמון מבטל את היותו אירוע טבעי מקרי.
• אין שום עדות לענן התפרצות געשית. אין שום עדות גופנית או עדות בכתב לראייה לאירוע כזה. התיאורים בחשבונות הבשורה לא תואמים את תוצאות ההתפרצות הגעשית.
• צירוף המקרים של כל דבר שגרם לחושך דיו בכדי לגרום ל'אור השמש להיכשל ', ובאותו הזמן היכולת להתחיל בדיוק באותה תקופה שישוע הושבת ואז נעלם לפתע כשפג תוקף ישו. אפילו אם יתרחש אירוע פיזי וטבעי מוזר, לא ידוע או נדיר, בכדי לחושך, העיתוי והמשך לא יכולים להיות צירוף מקרים. זה היה צריך להיות על טבעי, לפיו אנו מתכוונים לביצוע על ידי אלוהים או המלאכים בהנחייתו.

רעידת אדמה חזקה

זה לא היה רק ​​טלטול, הוא היה מספיק חזק כדי לפצל המוני סלע פתוחים. כמו כן, שוב, העיתוי של התרחשותו או מיד לאחר פקיעת ישוע.

וילון של מקלט להשכרה לשניים

לא ידוע עד כמה היה המסך עבה. היו אומדנים משתנים שניתנו על בסיס מסורת רבנית, מכף רגל (אינץ '12), אינץ' 4-6 או אינץ '1. עם זאת, אפילו אינץ '1[Ii] וילון העשוי משיער עזים ארוג יהיה חזק מאוד ויהיה צורך בכוח ניכר (הרבה מעבר למה שגברים מסוגלים) כדי לגרום לו להיות נשכר לשניים מלמעלה למטה כפי שמתארים בכתובים.

העלאת קודש

בשל הנוסח של קטע זה, קשה להיות בטוח אם התרחשה תחייה או שמא בגלל קברים שנפתחו על ידי רעידת האדמה, גופות או שלדים הונפו או הושלכו מהקבר.

האם הייתה תחייה בפועל שהתרחשה בזמן מות ישוע?

הכתובים לא כל כך ברורים בנושא זה. הקטע במתיו 27: 52-53 קשה להבנה. ההבנות הנפוצות הן שהיו

1. תחייה מילולית
2. או שהמהפך הגופני מרעידת האדמה שהתרחש יצר רושם של תחיית המתים על ידי הגופות או השלדים שנזרקו מהקברים, אולי כמה 'יושבים'.

טענות שניתנו נגד

1. מדוע אין התייחסות היסטורית או תסריטאית קונטקסטואלית אחרת למי היו הקדושים האלה שקמו לתחייה? אחרי כל זה בוודאי היה מדהים את אוכלוסיית ירושלים ותלמידיו של ישוע.
2. ההבנה הרווחת של אפשרות (ב) אינה הגיונית כאשר לוקחים בחשבון שב- v53 גופות או שלדים אלה נכנסים לעיר הקדושה לאחר תחייתו של ישוע.

לרוע המזל 'תחייה' זו, אם היא כזו, אינה מכונה באף אחת מהבשורות האחרות, כך שאין מידע נוסף שיעזור לנו להבין בדיוק מה התרחש.

עם זאת, בהנמקה על ההקשר ועל האירועים האחרים המתועדים בבשורות, הסבר אפשרי נוסף עשוי להיות כדלקמן:

תרגום מילולי של הטקסט היווני נכתב "והקברים נפתחו, וקמו גופות רבות של קדושים שנרדמו (קדושים) ⁵³ ויצאו מהקברים לאחר תחייתו, הם נכנסו לעיר הקדושה ונראו לרבים. "

אולי ההבנה ההגיונית ביותר תהיה "והקברים נפתחו [על ידי רעידת האדמה]" בהתייחס לרעידת האדמה שרק עתה (ומשלים את התיאור בפסוק הקודם).

לאחר מכן יימשך החשבון:

"ורבים מהקדושים [בהתייחס לשליחים] שנרדם [פיזית תוך שמירה על משמר מחוץ לקבר ישו] ואז קם ויצא מהבית [אזור] קברים לאחר תחייתו [ישו] הם נכנסו לעיר הקדושה ונראו לרבים [להעיד על תחיית המתים]. "

לאחר התחייה הכללית נוכל לברר את התשובה בפועל למה שקרה.

סימן יונה

מתיו 12: 39, Matthew 16: 4, and Luke 11: 29 מתעד את ישוע ואמר כי "דור מרושע ונאוף ממשיך לחפש סימן, אך לא יינתן לו שום סימן מלבד הסימן של הנביא יוחנה. כי כשם שג'ואנה היה בבטנו של הדג הענק שלושה ימים ושלושה לילות, כך בן האדם יהיה בלב האדמה שלושה ימים ושלושה לילות ”. ראו גם מתיו 16: 21, Matthew 17: 23 ולוק 24: 46.

רבים תהו כיצד התגשם הדבר. הטבלה הבאה מציגה הסבר אפשרי על סמך האירועים שהוקלטו בכתובים המוצגים לעיל.

הבנה מסורתית	הבנה חלופית	יְוֹם	אירועים
	יום שישי - חושך \ לילה (צהריים - 3:XNUMX)	פסח (ניסאן 14)	ישוע שידך סביב אחר הצהריים (6th שעה) ומת לפני השעה 3 (9th שעה)
יום שישי - יום (6am - 6pm)	יום שישי - יום (3pm - 6pm)	פסח (ניסאן 14)	ישו קבר
שישי - לילה (6pm - 6am)	שישי - לילה (6pm - 6am)	שבת גדולה - 7th יום בשבוע	תלמידים ונשים נחים בשבת
שבת - יום (6am - 6pm)	שבת - יום (6am - 6pm)	שבת גדולה - 7th יום (יום שבת פלוס יום אחרי הפסח היה תמיד שבת)	תלמידים ונשים נחים בשבת
שבת - לילה (6pm - 6am)	שבת - לילה (6pm - 6am)	1st יום בשבוע
יום ראשון - יום (6:6 - XNUMX:XNUMX)	יום ראשון - יום (6:6 - XNUMX:XNUMX)	1st יום בשבוע	ישוע קם לתחייה ביום ראשון המוקדם
סך כל 3 ימים ו- 2 לילות	סך כל 3 ימים ו- 3 לילות

 

תאריך הפסח מובן כי היה אפריל 3^rd (33 לספירה) עם התחייה ביום ראשון באפריל ה- 5th. אפריל 5^th, השנה הייתה זריחה בשעה 06: 22, והיסטורית, הזריחה הייתה ככל הנראה זמן דומה.

בכך מתאפשרת החשבון בג'ון 20: 1 הקובע כי "ביום הראשון של השבוע הגיעה מרי מגדלנה לקבר הזיכרון מוקדם, בעוד שעדיין הייתה חשכה, והיא הביטה באבן שכבר נלקחה מקבר הזיכרון."  כל מה שנדרש כדי להגשים את ישוע שקם לתחייה ב- 3^rd היום זה אחרי 6: 01am ולפני 06: 22am.

הפרושים חששו מהנבואה הזו של ישוע שתתגשם, גם אם בתעתעיות כפי שמספר מתיו 27: 62-66 מראה מתי כתוב "למחרת, אחרי ההכנה, התכנסו הכוהנים הראשיים והפרושים לפני פילטוס ואמרו:" אדוני, הזכרנו שהמתחזה אמר בעודו בחיים, 'אחרי שלושה ימים אני אמור לקום . ' לפיכך מצווים על הקבר להיות מאובטח עד היום השלישי, שתלמידיו לעולם לא יבואו לגנוב אותו ואמרו לעם 'הוא קם מהמתים!' וההתרחשות האחרונה הזו תהיה גרועה מהראשונה. "פילטוס אמר להם:" יש לכם שומר. לכו תצליחו להיות בטוחים כמו שאתם יודעים. "אז הם הלכו והבטיחו את הקבר על ידי איטום האבן והחזקת השומר."

כי הדבר התרחש ביום השלישי והפרושים האמינו כי הדבר הושלם, ניתן לראות על ידי תגובתם. מתיו 28: 11-15 מתעד את האירועים: "בזמן שהם היו בדרך, תראו! חלק מהשומר נכנס לעיר ודיווח לכוהנים הראשיים על כל הדברים שקרה. 12 ואחרי שאלו התאספו עם הגברים המבוגרים וייעצו, הם נתנו מספר מספיק של כלי כסף לחיילים 13 ואמרו: "תגידו 'תלמידיו באו בלילה וגנבו אותו בזמן שישנו'. 14 ואם זה יגיע לאוזני המושל, אנו נשכנע [אותו] ונשחרר אתכם מדאגה. "15 אז הם לקחו את כלי הכסף ועשו כמו שהונחו; ואמרה זו נפוצה בחו"ל בקרב היהודים עד עצם היום הזה. "  הערה: ההאשמה הייתה שהגופה נגנבה, ולא שהוא לא גדל ביום השלישי.

האם נבואו אירועים אלה?

ישעיהו 13: 9-14

ישעיהו ניבא על יומו של יהוה הקרוב ועל המתרחש עוד לפני בואו. זה קשור לנבואות אחרות, לאירועי מותו של ישוע, וליום האדון / יהוה ב- 70AD, וגם עם סיפורו של פיטר במעשים. ישעיהו כתב:

"תראה! יבוא יום יהוה, אכזרי גם בזעם וגם בכעס בוער, להפוך את הארץ לאובייקט אימה ולהשמיד את חוטאי הארץ ממנה.

¹⁰ כי כוכבי השמיים וקבוצת הכוכבים שלהם לא יפטרו את אורם; השמש תהיה חשוכה כשתעלה, והירח לא ישפוך את אורו.

¹¹ אקרא לאדמה המיושבת להסביר את רעיותה, ואת הרשעים על טעותם. אני אשים קץ לגאוותיהם של החזקים, ואכנע את היושרה של העריצים. ¹² אני אהפוך את האדם התמותי לחריף יותר מזהב מזוקק, ובני האדם נדירים יותר מזהב אופיר. ¹³ לכן אני אגרום לרקיע והארץ תזעזע ממקומה  בזעם יהוה הצבאות ביום כעסו הבוער. ¹⁴ כמו גאזלה שנצוד וכמו להקה שאין מי שיאסוף אותם, כל אחד ישוב לעמו; כל אחד יברח לארצו שלו. "

עמוס 8: 9-10

הנביא עמוס כתב מילים נבואיות דומות:

^"8 בחשבון הזה הארץ תרעד, כל תושב בו יבכה. האם לא הכל יעלה כמו הנילוס, ויתמוטט ויטבע כמו הנילוס של מצרים? '  ⁹ "באותו יום", מכריז האדון הריבון יהוה, "אני אגרום לשמש לרדת בשעות הצהריים הגבוהות, אחשיך את הארץ ביום בהיר. ¹⁰ אני אהפוך את הפסטיבלים שלך לאבל וכל השירים שלך לקצוות. אני אשים שק על כל המותניים ואעשה כל ראש קירח; אני אהיה את האבל על בן יחיד, וסוף זה כמו יום מר. '"

יואל 2: 28-32

"אחר כך אשפוך את רוחי על כל סוג של בשר, ובניך ובנותיך יתנבאו, זקנייך יחלמו חלומות, והצעירים שלך יראו חזיונות. ²⁹ ואפילו על עבדי הזכרים ועבדי הנשים אני אשפוך את רוחי בימים ההם. ³⁰ ואני אתן פלאים בשמים ובעולם, דם ואש ועמודי עשן. ³¹ השמש תהפוך לחושך ו הירח לדם לפני בוא היום הגדול של יהוה. ³² וכל מי שקורא בשם יהוה יינצל; כי בהר ציון ובירושלים יהיו מי שברחו, ממש כמו שאמר יהוה, הניצולים שאותם מכנה יהוה. "

על פי מעשי 2: 14-24 חלק מהקטע הזה מג'ואל התקיים כאשר בחג השבועות 33AD:

"פיטר קם עם אחד-עשר ודיבר איתם [הקהל בירושלים לקראת חג השבועה] בקול רם:" אנשי ג'וּדְעָה וכל יושבי ירושלים, תן ידוע לכם זאת והקשיבו היטב לדברי. ¹⁵ אנשים אלה, למעשה, אינם שיכורים, כפי שאתה משער, שכן זוהי השעה השלישית ביום. ¹⁶ להפך, זה מה שנאמר באמצעות הנביא יואל: ¹⁷ '' ו בימים האחרונים"אלוהים אומר," אשפוך קצת מרוחי על כל סוג של בשר, ובניך ובנותיך יתנבאו והצעירים שלך יראו חזיונות והזקנים שלך יחלמו חלומות, ¹⁸ ואפילו על עבדי הזכר ועל עבדי הנקבה אשפוך מעט מרוחי בימים ההם, והם יתנבאו. ¹⁹ ו אתן פלאים בשמיים למעלה ו שלטים עלי אדמות למטה- אש ואש וענני עשן. ²⁰ השמש תהפוך לחושך ו הירח לדם לפני בוא היום הגדול והמפואר של יהוה. ²¹ וכל מי שקורא בשם יהוה יינצל. "' ²² "בני ישראל, שמעו את המילים האלה: ישוע הנאציאה היה אדם שהוצג בפניך בפומבי על ידי אלוהים באמצעות מעשים חזקים ונפלאות וסימנים שאלוהים עשה דרכו בקרבך, בדיוק כפי שאתה מכיר בעצמך. ²³ האיש הזה, שנמסר על ידי הרצון הנחוש והכרת-יד מראש של אלוהים, הידבקת למוקד בידם של אנשים חסרי-חוק, והסרת אותו. "

תשימו לב כי פיטר מתייחס לישוע להיות הסיבה לכך את כל אירוע זה, לא רק נשפכת מרוח הקודש, אלא גם נפלאות בשמיים וסימנים על הארץ. אחרת, פיטר פשוט לא היה מצטט את הפסוקים 30 ו- 31 מג'ואל 2. היהודים המאזינים צריכים כעת לקרוא בשם יהוה ואת האדון ישוע המשיח ולקבל את המסר והאזהרה של ישו על מנת להינצל מיומו של אדון הקרוב, אשר יתרחש ב- 70 לספירה.

אם נבואות אלה התגשמו כולן על ידי האירועים שהתרחשו במותו של ישו, או שעדיין יש להן מילוי בעתיד, איננו יכולים להיות בטוחים באחוזים של 100, אך יש אינדיקציה חזקה לכך שהם התגשמו אז.[Iii]

הפניות היסטוריות מאת סופרים חוץ-מקראיים

יש הרבה אזכורים לאירועים אלה במסמכים היסטוריים הזמינים כעת לאנגלית. הם יוצגו בסדר תאריך משוער עם הערות הסבר. כמה ביטחון שמים בהם זו החלטה אישית. עם זאת, בהחלט מעניין כי גם במאות הראשונות אחרי ישוע הייתה אמונה של נוצרים קדומים באמיתות סיפורי הבשורה כפי שיש לנו אותם כיום. נכון גם שאז גם אז מתנגדים או דעות שונות זו מזו, גם הלא נוצרי וגם הנוצרי היו מתווכחים על הפרטים. גם במקום בו הכתבים נחשבים אפוקריפיים, ניתן תאריך הכתיבה. הם מצוטטים כי לא משנה אם הם קיבלו השראה. כמקור הם יכולים להיחשב כשווים בערך למקורות המקובלים של היסטוריונים נוצרים ולא נוצרים.

ת'אלוס - סופר לא נוצרי (אמצע 1^st המאה, 52 לספירה)

דבריו מצוטטים על ידי

• יוליוס אפריקנוס בתולדות העולם 221AD. ראה יוליוס אפריקנוס בהמשך.

שכם של טרלות (1 המאוחרת)^st המאה, ראשית המאה העשרים ואחת)

דבריו מצוטטים על ידי

• יוליוס אפריקנוס (221CE ההיסטוריה של העולם)
• אוריגין מאלכסנדריה
• פסאודו דיוניוס מהאראופגיט

בין היתר.

איגנטיוס אנטיוכיה (ראשית 2^nd המאה, כתבים c.105AD - c.115AD)

בו 'מכתב לטראליאנים', פרק IX, הוא כותב:

"הוא נצלב ומת תחת פונטיוס פילטוס. הוא באמת, ולא רק למראית עין, נצלב ומת, לעיני ישויות בשמים, ובארץ ותחת האדמה. על ידי אלה שבשמיים אני מתכוון למי שיש בעלי טבע טבעי; על ידי אלה שעל פני האדמה, היהודים והרומאים, ואנשים שנכחו באותה תקופה שבה ה 'נצלב; ועל ידי אלה שמתחת לאדמה, ההמון שקם יחד עם יהוה. שכן אומר הכתוב, "גופות רבות של קדושים שישנו קמו" קבריהם נפתחים. הוא אמנם ירד להדס בלבד, אך הוא קם בליווי המון; ו שכר שכירות זה פירושו שהיה קיים מראשית העולם, והשליך את קיר המחיצה שלו. הוא גם קם שוב תוך שלושה ימים, האב הגדיל אותו; ולאחר שבילה ארבעים יום עם השליחים, הוא התקבל עד האב, ו"התיישב ליד ימין, מצפה עד שיונחו אויביו מתחת לרגליו. " ביום ההכנה, אז, בשעה השלישית, הוא קיבל את גזר הדין מפילאטוס, האב המאפשר לקרות; בשעה השישית הוא נצלב; בשעה התשיעית הוא ויתר על רוח הרפאים; ולפני השקיעה הוא נקבר. במהלך השבת הוא המשיך מתחת לאדמה בקבר שבו הניח אותו יוסף מארימתא. עם שחר יום האדון הוא קם מן המתים, על פי מה שנאמר על ידי עצמו, "כמו שיונה היה שלושה ימים ושלושה לילות בבטן הלוויתן, כך גם בן האדם יהיה שלושה ימים ושלושה לילות בתוך לב הארץ. " יום ההכנה, אם כן, כולל את התשוקה; השבת חובקת את הקבורה; יום האדון מכיל את התחייה. " [Iv]

ג'סטין מרטיר - אפולוג נוצרי (אמצע 2^nd המאה, נפטר 165AD ברומא)

'ההתנצלות הראשונה' שלו, שנכתבה על 156AD, מכילה את הדברים הבאים:

• בפרק 13 הוא אומר:

"המורה שלנו לדברים האלה הוא ישוע המשיח, שנולד גם הוא למטרה זו והיה נצלב תחת פונטיוס פילטוסהנציב של יהודה, בתקופת טבריוס סזר; וכי אנו סוגדים אותו באופן סביר, לאחר שלמדנו שהוא בנו של האל האמיתי עצמו, ונחזיק אותו במקום השני, ואת הרוח הנבואית בשלישית, אנו נוכיח ".

• פרק 34

"עכשיו יש כפר בארץ היהודים, שלושים וחמישה סטאדיה מירושלים, [בית לחם] בו נולד ישוע המשיח, כפי שאתה יכול לברר גם מרשומי המיסוי שנערכו תחת סירניוס, הנציב הראשון שלך ביהודה. "

• פרק 35

"ואחרי שהוא נצלב הם הטילו המון על שמחתו, והצלבו אותו חילקו את זה ביניהם. וכי הדברים האלה אכן התרחשו, אתה יכול לברר מהם מעשיו של פונטיוס פילטוס". [V]

 מעשי פילטוס (4^th עותק של המאה, שהובא ב- 2^nd המאה מאת ג'סטין מרטיר)

מתוך מעשי פילאטה, צורה יוונית ראשונה (כקיימת, לא מבוגרת יותר מהמאה ה- 4th לספירה), אבל יצירה בשם זה, 'מעשי פונטיוס פילטוס', מכונה על ידי ג'סטין מרטיר, I Apology. פרק 35, 48, באמצע המאה 2nd לספירה. זו הגנתו בפני הקיסר, שהיה יכול לבחון את מעשיהם אלה של פונטיוס פילאטוס עצמו. 4 זה^th לכן עותק של המאה, אם כי הוא עשוי להיות אמיתי, זהו ככל הנראה עיבוד חוזר או הרחבה של חומר מקורי קודם:

"ו בזמן שהוא נצלב הייתה חושך בכל העולם, השמש החשיכה באמצע היום, והכוכבים הופיעו, אבל בהם לא נראה שום ברק; ו הירח, כאילו הפך לדם, נכשל באור שלה. והעולם נבלע על ידי האזורים התחתונים, כך שעצם מקדש המקדש, כפי שהם מכנים אותו, לא היה יכול לראות את היהודים בסתיו; והם ראו מתחתיהם תהום של כדור הארץ, עם שאגת הרעמים שנפלו עליו. ובאימה ההיא נראו גברים מתים שעלוכפי שהעידו היהודים עצמם; והם אמרו כי אברהם ויצחק ויעקב ושנים-עשר האבות, ומשה ואיוב הם שמתו, כמו שאומרים, שלושת אלפים וחמש מאות שנה לפני כן. והיו רבים מאוד שראיתי גם הם מופיעים בגוף; והם השמיעו קינאה על היהודים, בגלל הרשע שעלה דרכם והרס היהודים ומשפטם. ו הפחד מרעידת האדמה נשאר משעה השישית של ההכנה ועד לשעה התשיעית".[Vi]

טרטוליאן - בישוף אנטיוכיה (ראשית 3^rd המאה, c.155AD - c.240AD)

טרטוליאן כתב בהתנצלותו על AD 197:

פרק XXI (פרק 21 סעיף 2): "עם זאת, כשהוא ממוסמר על הצלב, הראה ישו הרבה סימנים בולטים, שבאמצעותם נבדל מותו מכל האחרים. מרצונו החופשי, הוא מילה שפוטר ממנו את רוחו בציפייה לעבודה של התליינים. באותה שעה גם אור היום נסוג, כשהשמש באותה תקופה הייתה בשלו מרידיאן להבה. אלה שלא היו מודעים לכך שחיזוי זה הנוגע למשיח, ללא ספק חשבו שמדובר בליקוי חמה. אבל, יש לך בארכיונים שלך, אתה יכול לקרוא את זה שם. "[Vii]

זה מצביע על כך שהיו באותה עת רשומות ציבוריות שאישרו את האירועים.

כמו כן הוא כתב בספר 'נגד מרציון' הרביעי פרק 42:

"אם אתה לוקח את זה כשלל למשיח השקר שלך, עדיין כל המזמור (מפצה) את לבוש המשיח. אבל הנה, היסודות עצמם מזועזעים. כי אדונם סבל. אולם אם היה זה אויבם שכל הפציעה הזו נעשתה לו, השמיים היו נוצצים באור, השמש הייתה זוהרת עוד יותר, והיום היה מאריך את מהלכו - מביט בשמחה במשיחו של מרקיון המושעה על פניו גיבט! הוכחות אלו עדיין היו מתאימות לי, גם אם לא היו נושא הנבואה. ישעיהו אומר: "אני אלבש את השמים בשחור." זה יהיה היום שגם עליו עמוס כותב: ויהי ביום ההוא, אומר יהוה, השמש תשקע בצהריים והארץ תהיה חשוכה ביום הבהיר. " (בצהריים) נקרע מעטה המקדש "" [Viii]

בעקיפין הוא מכיר באמונתו באמת שהאירועים התרחשו באומרו שהאירועים היו מספיקים לו כדי להאמין במשיח, ובכל זאת לא רק שהאירועים הללו התרחשו, הייתה גם העובדה שהם ניבאו.

אירנאוס, תלמידו של פוליקארפ (200AD?)

בספר 'נגד הכפירות - ספר 4.34.3 - הוכחה נגד המרציונים, שהנביאים התייחסו בכל תחזיותיהם למשיח שלנו', כותב אירנאוס:

"והנקודות שקשורות לתשוקתו של האדון, שנבאו מראש, לא מומשו בשום מקרה אחר. כי לא זה לא קרה במותו של איש בקרב הקדמונים שהשמש שקעה באמצע היום, וגם רעלה של המקדש לא שכר, וגם האדמה לא רעדה, וגם הסלעים לא נשכרו, וגם המתים לא קמו ואף אחד מאותם אנשים [זקנים] לא הועלה ביום השלישי, ולא התקבל לגן עדן, ולא לפי הנחתו השמים נפתחו, וגם העמים לא האמינו בשם של אף אחר; ואף אחד מהם לא היה מת, קם שוב, לא פתח את ברית החירות החדשה. לכן הנביאים לא דיברו לא על אף אחד אחר אלא על האדון, שבכל אלה הסכימו כל האסימונים האמורים. [אירנאוס: עו"ד הר. 4.34.3] " [Ix]

יוליוס אפריקנוס (ראשית 3^rd המאה, 160AD - 240AD) היסטוריון נוצרי

יוליוס אפריקנוס כותב ב 'תולדות העולם' סביב 221AD.

בפרק 18:

"(XVIII) על הנסיבות הקשורות בתשוקת גואלנו ותחייתו המעניקה את חייו.

1. באשר לעבודותיו באופן חריף, וריפויו הושפעו על גוף ונפש, ותעלומות תורתו ותחיית המתים, אלה הוצגו באופן סמכותי ביותר על ידי תלמידיו ושליחיו לפנינו. על כל העולם לחץ על חושך מפחד ביותר; והסלעים נשכרו על ידי רעידת אדמה, ומקומות רבים ביהודה ומחוזות אחרים הושלכו. זה חושך ת'אלוס, בספר השלישי של ההיסטוריה שלו, קורא, כפי שנראה לי בלי סיבה, ליקוי חמה של השמש. כי העברים חוגגים את הפסח ביום ה -14 על פי הירח, ותשוקתו של מושיענו נכשלת ביום שלפני הפסח; אך ליקוי חמה של השמש מתרחש רק כאשר הירח מגיע מתחת לשמש. וזה לא יכול לקרות בשום זמן אחר אלא במרווח שבין היום הראשון של הירח החדש לאחרון של הישן, כלומר בצומת שלהם: כיצד אם כן אמור היה ליקוי ליקוי כשהירח יהיה הפוך כמעט בצורה השמש? תן לדעה זו לעבור עם זאת; תן לזה לשאת את הרוב איתו; ותן לתחום העולם הזה להיחשב ליקוי חמה של השמש, כמו אחרים כמבשר רק לעין. (48) " [X]

לאחר מכן זה אומר:

 "(48) פלגון מתעד כי בתקופת טבריוס קיסר, בירח מלא הייתה ליקוי חמה מלא של השמש מהשעה השישית ועד התשיעיתבאורח חיים זה שאנו מדברים עליו. אבל מה משותף ליקוי חמה עם רעידת אדמה, הסלעים הגולשים, ו תחיית המתים, וכל כך גדול הפרעה ברחבי היקום? אין ספק שאף אירוע כזה אינו מתועד במשך תקופה ארוכה. אבל זו הייתה חשכה שנגרמה על ידי אלוהים, כי אז סבל האדון אז. והחישוב מגלה כי התקופה של שבועות 70, כאמור בדניאל, הושלמה בשלב זה. " [Xi]

אוריגין מאלכסנדריה (ראשית 3^rd המאה, 185AD - 254AD)

אוריגן היה מלומד יווני ותיאולוג נוצרי. הוא האמין כי עובדי האלילים הסבירו את החושך כעל ליקוי חמה כדי לנסות להכפיש את הבשורות.

In 'אוריגנים נגד צלזוס', 2. פרק 33 (xxxiii):

 "למרות שאנו מסוגלים להראות את האופי המדהים והמופלא של האירועים שפקדו אותו, אולם מאיזה מקור אחר נוכל לספק תשובה מאשר מנרטיפי הבשורה, הקובעים כי "הייתה רעידת אדמה, וכי הסלעים היו מפוצלים , והקברים נפתחו, וצעיף המקדש נקרע בשני מלמעלה למטה, והחושך שרר ביום, והשמש לא מצליחה לתת אור? " [3290] ”

"[3292] ולגבי ה- ליקוי חמה בתקופת טבריוס סזר, בתקופת שלטונו נראה שישוע נצלב, ו רעידות אדמה גדולות שאז התרחש, פלגון גם אני חושב שכתב בספר הימים עשר או ארבע עשרה של דברי הימים שלו. " [3293] ” [Xii]

ב 'Origen נגד Celsus ', 2. פרק 59 (ליקס):

"הוא מדמיין גם את זה רעידת האדמה והחושך הן המצאה; [3351] אך באשר לאלה, יש לנו בעמודים הקודמים, הגנו את ההגנה שלנו, על פי יכולתנו, להעלות את עדותה של פלגון, שמספר כי אירועים אלה התרחשו בזמן בו סבל מושיענו. [3352] ” [Xiii]

יוסביוס (סוף 3^rd , מוקדם 4^th המאה, 263AD - 339AD) (היסטוריון קונסטנטין)

בערך ב- 315AD הוא כתב Demonstratio Evangelica (הוכחת הבשורה) ספר 8:

"והיום הזה, הוא אומר, היה ידוע לאדון ולא היה לילה. זה לא היה יום, כי, כפי שנאמר כבר, "לא יהיה אור"; אשר התגשם, כאשר "מהשעה השישית היה חושך על כל הארץ ועד השעה התשיעית." זה גם לא היה לילה, כי "בעת האירוע יתווסף אור", אשר גם התגשם כאשר היום שב לאורו הטבעי לאחר השעה התשיעית. "[Xiv]

ארנוביוס מסיצקה (ראשית 4^th המאה, נפטר 330AD)

ב- Contra Gentes I. 53 הוא כתב:

"אך כאשר, משוחרר מהגוף, שהוא [ישו] סחב אותו כחלק קטן מאוד מעצמו [כלומר, כאשר מת על הצלב], הוא הרשה לעצמו להיראות, וליידע כמה גדול הוא היה, כל יסודות היקום המבולבלים מהאירועים המוזרים הושלכו לבלבול. רעידת אדמה טלטל את העולם, הים הועלה מעומקו, ה גן עדן היה אפוף חושך, ה הלהבה הלוהטת של השמש נבדקה, והחום שלו נעשה מתון; כי מה עוד יכול היה להתרחש כאשר התגלה שהוא אלוהים שנחשב עד כה לאחד מאיתנו? " [Xv]

הוראת אדיאוס השליח (4^th המאה?)

כתיבה זו הייתה קיימת בראשית ה- 5^th המאה, והבינו שנכתבו ב- 4^th המאה.

תרגום לאנגלית זמין ב- p1836 של ספר האבות אנטי-ניסן 8. בכתיבה זו כתוב:

"המלך אגר לורדנו טבריוס סזר: למרות שאני יודע ששום דבר לא נסתר ממנו הוד מלכותך, אני כותב כדי ליידע את חרדתך וריבונותך האדירה על היהודים הנמצאים תחת שליטתך ושכנתך בארץ פלסטין התכנסו יחד וצליבה את ישו, ללא כל פגם ראוי של מוות, אחרי שהוא עשה לפניהם סימנים ותוהה, והראה להם עבודות אדירות רבות עוצמה, כך שהוא אפילו גידל את המתים לחיים עבורם; ובזמן שהם צלבו אותו השמש החשיכה ו האדמה גם רעדה, וכל הדברים שבראו רעדו ורעדו, וכאילו מעצמם, בשעה מעשה זה יצירה כולה ותושבי הבריאה התכווצו. "[Xvi]

קסיודורוס (6^th המאה)

קסיודורוס, הכרוני הנוצרי, פל. 6 המאה לספירה, מאשרת את טבעו הייחודי של הליקוי: Cassiodorus, Chronicon (Patrologia Latina, v. 69) "... אדוננו ישוע המשיח סבל (צליבה) ... וליקוי ליקוי כישלון, עריקת] השמש התבררו ככאלו שלא היו לפני כן ומאז. "

תורגם מהלטינית: "... Dominus noster Jesus Christus passus est… et defectio solis facta est, qualis ante vel postmodum nunquam fuit."] [xvii]

פסאודו דיוניסיוס הארופגיט (5^th & 6^th כתבי מאה הטוענים שהם דיוניסיוס מקורינת המעשים 17)

פסאודו דיוניסיוס מתאר את החושך בזמן ההטמעה של ישוע, כפי שהופיע במצרים, ומתועד על ידי פלגון.[xviii]

במכתב XI. דיוניסיוס לאפולופנס, פילוסוף, כתוב:

"איך למשל שהינו בהליופוליס (הייתי אז כעשרים וחמש וגילך כמעט זהה לגילי) ביום שישי מסוים ובשעה השישית, השמש, להפתעתנו הרבה , הסתתר, דרך הירח שעבר מעליו, לא בגלל שהוא אל, אלא בגלל שיצור של אלוהים, כשהאור האמיתי מאוד שלו שוקע, לא יכול היה לשאת לזרוח. ואז שאלתי אותך ברצינות, מה אתה, חכם ביותר, חושב על זה. אז נתת תשובה כזו שנשארה קבועה במוחי וששום שכחה, ​​אפילו לא זו של דמות המוות, מעולם לא איפשרה לברוח. שכן, כשכל הכדור הוחשך, בערפל שחור של חושך, ודיסק השמש התחיל להיטהר ולהאיר מחדש, ואז לקחנו את השולחן של פיליפ ארידאוס והרהר בכדורי השמיים, למדנו , מה שהיה ידוע אחרת, שליקוי חמה של השמש לא יכול היה להתרחש באותה תקופה. בהמשך, ראינו שהירח התקרב לשמש ממזרח, ויירט את קרניו עד שהוא מכסה את השלם ואילו, בפעמים אחרות, הוא נהג להתקרב ממערב. עוד ציינו שכאשר הגיע לקצה השמש הקיצוני וכיסה את כל כדור הארץ, אז הוא חזר לכיוון מזרח, אם כי זה היה זמן שלא קרא לנוכחות הירח ולא ל צירוף השמש. לכן, אוצר הלמידה הרב, מכיוון שלא הייתי מסוגל להבין תעלומה כה גדולה, פניתי אליך - "מה אתה חושב על הדבר הזה, אפולופנס, מראה של למידה?" "מאילו תעלומות נראה שהפורטנטים הלא-רגילים האלה הם אינדיקציות?" אז אתה, בשפתיים מעוררות השראה, ולא בדיבור של קול אנושי, "אלה, דיוניסיוס המצוין," אמרת, "שינויים של דברים אלוהיים." סוף סוף, כששמתי לב ליום ולשנה, והבנתי שאותו זמן, לפי סימני העדות שלו, הסכים עם מה שפול הודיע ​​לי, פעם אחת כשהייתי תלוי על שפתיו, ואז נתתי את ידי לאמת, וחלצתי את רגלי מרשת הטעות". [xix]

במכתב השביעי, פרק 3 דיוניסיוס לפולארקרפ נאמר:

"אמור לו, עם זאת," מה אתה מאשר לגבי הליקוי, שהתרחש בזמן הצלב ההצלה [83] ? ” עבור שנינו באותה תקופה, בהליופוליס, כשהיינו נוכחים ועומדים יחד, ראינו את הירח מתקרב לשמש, להפתעתנו (כי לא נקבע זמן לצירוף); ושוב, מהשעה התשיעית ועד הערב, שוב הוחזר באופן טבעי לקו מול השמש. והזכירו לו גם משהו נוסף. שכן הוא יודע שראינו, להפתעתנו, את המגע עצמו החל ממזרח, והולך לכיוון קצה דיסק השמש, ואז נסוג לאחור, ושוב, גם המגע וגם הסליקה המחודשת [84] , לא מתרחשת מאותה נקודה, אלא מאותה נקודה הפוכה. כל כך גדולים הם הדברים העל-טבעיים של אותה תקופה קבועה, ואפשריים למשיח בלבד, הגורם לכולם, שעובד דברים גדולים ונפלאים, שאין בהם מספר. "[xx]

יוהנס פילופונוס aka. פילופון, היסטוריון אלכסנדריאן (AD490-570) ניאו-פלטוניסט נוצרי

שימו לב: לא הצלחתי למקור תרגום מקורי לאנגלית ולא לגשת ולתת אסמכתא לגירסה מקוונת של התרגום הגרמני כדי לאמת הצעת מחיר זו. ההתייחסות שניתנה בסוף ציטוט זה היא לחלק מגרסה יוונית \ לטינית ישנה מאוד עכשיו ב- pdf מקוון.

הסיכום הבא זמין באופן מקוון אליו, עיין בעמודי pdf 3 ו -4, הספר המקורי בעמוד 214,215.[xxi]

פילופון, ניאו-אפלטוניסט נוצרי, פל. המאה ה- X לספירה (De Mundi Creatione, עורכת Corderius, 6, II. 1630, p. 21) כתב כדלקמן לגבי שני אירועים שהוזכרו על ידי ההיסטוריון הרומי בן המאה השנייה, אחד "הגדול מהסוג הלא ידוע שקודם לכן, " בספרו של פלגוןהשנה ה- 2 לאולימפיאדת ה- 202,"זהו AD 30 / 31, השני"הגדול מהסוג הידוע שקודם לכן,"שהייתה החושך העל-טבעי מלווה ברעידות אדמה, ב"פליגון"4 השנה השנה לאולימפיאדת ה- 202,AD 33.

חשבונו של פילופון נכתב כך: "פלגון גם באולימפיאדות שלו מזכיר את החושך [הצליבה] הזה, או ליתר דיוק את הלילה הזה: שכן הוא אומר, ש"ליקוי חמה של השמש בשנה השנייה לאולימפיאדת ה- 202 [קיץ לספירה 30 עד קיץ לספירה 31] להיות הגדול ביותר מהסוג הלא ידוע שקודם לכן; ולילה הגיע בשעה השישית של היום [הצהריים]; ככל שהכוכבים הופיעו בשמיים. ' כעת מתגלה פלגון בליקוי השמש כאירוע שהתרחש כאשר הועלה המשיח על הצלב, ולא אחר, מתגלה: ראשית, מכיוון שלדבריו ליקוי חמה לא היה ידוע בזמנים קודמים; שכן יש רק דרך טבעית אחת לכל ליקוי חמה של השמש: כי ליקויי השמש הרגילים מתרחשים רק בשילוב של שני המאורות: אך האירוע בזמן ישו האדון התרחש בירח מלא; וזה בלתי אפשרי בסדר הטבעי של הדברים. ובאפילות אחרות של השמש, אף על פי שהשמש כולה נפילת, היא ממשיכה ללא אור למשך זמן קטן מאוד: ובאותה עת מתחילה כעת לנקות את עצמה מחדש. אך בזמן אדון המשיח האווירה נמשכה לחלוטין ללא אור מהשעה השישית ועד התשיעית. דבר זה מוכח גם מההיסטוריה של טבריוס קיסר: לטענת פלגון, שהוא החל למלוך בשנה ה- 2 של האולימפיאדה ה- 198 [קיץ לספירה 14 לקיץ 15 לספירה]; אבל שבשנה ה- 4 של האולימפיאדה ה- 202 [קיץ לספירה 32 לקיץ AD 33] הליקוי כבר התרחש: כך שאם נחשב מתחילת שלטונו של טבריה, לשנה ה- 4 של האולימפיאדה ה- 202, שם כמעט 19 שנים: כלומר 3 של אולימפיאדת ה- 198 ו- 16 של ארבעת האחרים, וככה לוק הקליט את זה בבשורות. בשנה ה- 15 למלכותו של טבריוס [AD 29], כפי שהוא מספר את הדברים, החלה ההטפה של יוחנן המטביל, וממנה נקבעה עליית משרד הבשורה של המושיע. זה נמשך לא יותר מארבע שנים שלמות, כפי שהראה יוסביוס בספר הראשון בתולדותיו הקתוליות, תוך שהוא אוסף זאת מהעתיקות של יוספוס. הקשר שלו התחיל עם אנאס הכהן הגדול, והיו עוד שלושה כהנים גדולים אחריו (תקופת כהונתו של כל כהן גדול הייתה שנה יחידה), ואז זה הסתיים עם התקנתו לתפקיד הכהן הגדול בעקבותיהם, קיפאס, בשעה הזמן בו נצלב ישו. באותה השנה הייתה ה- 19 שלטונו של טבריוס קיסר [AD 33]; שבתוכו התרחש צליבתו של ישו, להצלת העולם; כמו כן בהקשר זה התגלמות הליקוי המפתיע של השמש, המוזר באופיו, האופן בו דיוניסיוס האורופגיט קבע זאת בכתב במכתבו לבישוף פוליקרארפ. "ובשם, III. 9, עמ ' 116: "אז האירוע בצליבתו של ישו, בהיותו על טבעי, היה ליקוי חמה של השמש ששיחקה בירח מלא: עליו גם מזכיר פלגון באולימפיאדות שלו, כפי שכתבנו בספר הקודם. [xxii]

הבשורה של פטרוס - כתיבה אפוקריפלית, (8 - 9^th עותק של המאה של 2^nd המאה?)

קטע גדול מהבשורה האפוקריפלית, הדוקטית, המתוארכת ל- 8^th או 9^th המאה התגלתה באקמים (פנופוליס) במצרים ב- 1886.

החלק המצוטט עוסק באירועים המתרחשים מתקופת ההטמעה של ישוע.

לקראת סוף המאה השנייה לספירה בכתביו של יוסביוס בהיסטוריה שלו. רחל. VI. xii. 2-6, יצירה זו של בשורת פיטר מוזכרת כמי שאינה מסתייגת בסרפיון של אנטיוכיה והיא מתוארכת לערך במחצית האמצע או הקודמת של אותה מאה. לכן זהו אולי עד מוקדם למסורות הקיימות בחוגים נוצריים מהמאה השנייה הנוגעות לאירועים במותו של ישו.

"5. וזה היה בצהריים, והחשיכה הגיעה בכל יהודה: והם [המנהיגים היהודים] היו מוטרדים ומצוקה, פן השמש שקעה בזמן שהוא [ישוע] עדיין היה חי: [כי] כתוב להם, כי השמש לא שקעה על מי שהומת. . ואחד מהם אמר, תן לו לשתות מרה עם חומץ. וערבבו ויתנו לו לשתות, והגשימו את כל הדברים, והשלימו את חטאיהם כנגד ראשם שלהם. ורבים הסתובבו עם מנורות, בהנחה שהיה לילה ונפלו. וַיִּקְרָא יְהוָה, אָמַר, כֹּחַ, כֹּחַ, כִּי עָזַרְתִּי. וכשאמר את זה הוא נלקח. ובזה שעה שכרו של מקדש ירושלים היה מושכר. 6. ואז שלפו את הציפורניים מידיו של האדון, והניחו אותו על הארץ, ו כל הארץ רעדהופחד גדול התעורר. ואז זרחה השמש והיא נמצאה השעה התשיעית: והיהודים שמחו ונתנו את גופתו ליוסף שיוכל לקבור אותה מכיוון שהוא ראה אילו דברים טובים עשה. הוא לקח את ה 'ושטף אותו וגלגל אותו בבד פשתן והביא אותו לקבר שלו שנקרא גן יוסף. "[xxiii]

סיכום

בהתחלה העלינו את השאלות הבאות.

• האם הם באמת קרה?
  • מתנגדים מוקדמים ניסו להסביר את האירועים כטבעיים ולא על-טבעיים, ובכך קיבלו באופן מרומז את אמיתות האירועים המתרחשים בפועל.
• האם הם מקוריים טבעיים או על-טבעיים?
  • טענתו של הכותב הייתה שהם חייבים להיות על טבעיים, ממקור אלוהי. לא ידוע על אירועים טבעיים שיכולים להסביר את רצף האירועים ומשך הזמן הספציפי. יש יותר מדי צירופי מקרים בתזמון.
  • את האירועים ניבאו ישעיהו, עמוס ויואל. תחילת הגשמתו של יואל מאושרת על ידי השליח פטרוס במעשים.
• האם יש הוכחות חוץ-מקראיות להתרחשותן?
  • ישנם סופרים נוצרים קדומים, ידועים ואמתיים כאחד.
  • ישנם סופרים אפוקריפיים אשר מכירים גם הם באירועים אלה.

 

יש לאשר לא מעט את אירועי מותו של ישוע שנרשמו בבשורות מסופרים אחרים הנוצרים הקדומים, שחלקם מתייחסים לעדויות של סופר לא-נוצרי לגבי טענות או טענות נגד אותם אירועים. יחד עם הכתבים הנחשבים לאפוקריפיים, שהם באופן מסכים להפליא על אירועי מותו של ישוע, כאשר באזורים אחרים הם לעיתים יוצאים בצורה ניכרת מבשורות.

בחינת האירועים והכתבים ההיסטוריים אודותיהם מצביעים גם על חשיבות האמונה. תמיד היו מי שלא יכולים להשלים עם כך שאירועים כאלה שנרשמו בתנ"ך ובמיוחד בבשורות הם נכונים, מכיוון שהם לא רוצים לקבל את ההשלכה שהם אמיתיים. כך גם היום. עם זאת, בוודאי שלדעת המחבר (ואנחנו מקווים שגם לדעתך), המקרה מוכח מעבר ל'ספק סביר 'לאנשים סבירים ובעוד שאירועים אלו התרחשו לפני כמעט 2000 שנים, אנו יכולים לשים בהם אמון. אולי השאלה החשובה יותר היא האם אנו רוצים? האם אנו מוכנים להראות שיש לנו אמונה זו?

_______________________________________________________________

[אני] ראה את ההובוב הזה בבלארוס, אך שימו לב שהחושך לא נמשך הרבה יותר מ- 3-4 דקות.  https://www.dailymail.co.uk/news/article-3043071/The-storm-turned-day-night-Watch-darkness-descend-city-Belarus-apocalyptic-weather-hits.html

[Ii] אינץ '1 שווה ל- 2.54 ס"מ.

[Iii] ראו מאמר נפרד בנושא "יום האדון או יום יהוה, מי?"

[Iv] http://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-trallians-longer.html

[V] https://www.biblestudytools.com/history/early-church-fathers/ante-nicene/vol-1-apostolic-with-justin-martyr-irenaeus/justin-martyr/first-apology-of-justin.html

[Vi] https://biblehub.com/library/unknown/the_letter_of_pontius_pilate_concerning_our_lord_jesus_christ/the_letter_of_pontius_pilate.htm

[Vii] https://biblehub.com/library/tertullian/apology/chapter_xxi_but_having_asserted.htm

[Viii] https://biblehub.com/library/tertullian/the_five_books_against_marcion/chapter_xlii_other_incidents_of_the.htm

[Ix] https://biblehub.com/library/irenaeus/against_heresies/chapter_xxxiv_proof_against_the_marcionites.htm

[X] https://www.biblestudytools.com/history/early-church-fathers/ante-nicene/vol-6-third-century/julius-africanus/iii-extant-fragments-five-books-chronography-of-julius-africanus.html

[Xi] https://biblehub.com/library/africanus/the_writings_of_julius_africanus/fragment_xviii_on_the_circumstances.htm

[Xii] https://biblehub.com/library/origen/origen_against_celsus/chapter_xxxiii_but_continues_celsus.htm

[Xiii] https://biblehub.com/library/origen/origen_against_celsus/chapter_lix_he_imagines_also.htm

[Xiv] http://www.ccel.org/ccel/pearse/morefathers/files/eusebius_de_08_book6.htm

[Xv] http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xii.iii.i.liii.html

[Xvi] p1836 ספר אבות AntiNicene 8,  http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.html

[xvii] http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0485-0585,_Cassiodorus_Vivariensis_Abbas,_Chronicum_Ad_Theodorum_Regem,_MLT.pdf  ראה עמוד 8 בעמודה השמאלית של pdf ליד בירה C עבור טקסט לטיני.

[xviii] https://biblehub.com/library/dionysius/mystic_theology/preface_to_the_letters_of.htm

[xix] https://biblehub.com/library/dionysius/letters_of_dionysius_the_areopagite/letter_xi_dionysius_to_apollophanes.htm

http://www.tertullian.org/fathers/areopagite_08_letters.htm

[xx] https://biblehub.com/library/dionysius/letters_of_dionysius_the_areopagite/letter_vii.htm

[xxi] https://publications.mi.byu.edu/publications/bookchapters/Bountiful_Harvest_Essays_in_Honor_of_S_Kent_Brown/BountifulHarvest-MacCoull.pdf

[xxii] https://ia902704.us.archive.org/4/items/joannisphiliponi00philuoft/joannisphiliponi00philuoft.pdf

[xxiii] https://biblehub.com/library/unknown/the_letter_of_pontius_pilate_concerning_our_lord_jesus_christ/the_letter_of_pontius_pilate.htm