"הוא אוהב צדק וצדק. האדמה מלאה באהבתו הנאמנה של יהוה[אני]. "- תהילים 33: 5

 [מתוך ws 02 / 19 p.20 מאמר עיון 9: אפריל 29 - מאי 5]

כמו במאמר אחרון אחרון, יש כאן הרבה נקודות טובות. קריאה של פסקאות ה- 19 הראשונות מועילה לכולם.

עם זאת, יש כמה הצהרות שנאמרו בפיסקה 20 שצריכות לדון בהן.

פיסקה 20 נפתחת עם "ליהוה יש חמלה כלפי עמו, ולכן הוא הציב אמצעי הגנה כדי למנוע התייחסות לאנשים לא הוגנים. " אין כאן התפלפלויות.

לאחר מכן, הפסקה אומרת, "למשל, החוק הגביל את האפשרות שאדם יואשם בכזב בעבירה. לנאשם הייתה זכות לדעת מי מאשים אותו. (דברים 19: 16-19; 25: 1) ”. שוב, נקודה נאה.

עם זאת - זו נקודה חשובה - במערכת המשפט המעיקה-שופעתית שהארגון הקים, זקנים רבים אינם פוסקים בעד צדק עצמו. יתר על כן, בשונה מההסדרים בחוק הפסיפס שבהם האשמות ופסקי דין טופלו בציבור בשערי העיר, דיוני השיפוט הם בסתר, לרוב רק הנאשמים ושלושת הזקנים נוכחים. האם מתרחשות הפלות של צדק? בתדירות גבוהה יותר ממה שהארגון יודה. לפעמים, המאשימים הם הזקנים עצמם. אין פרסים על ניחוש השיפוט שייתן. לדוגמא מזעזעת לאחרונה צפו בראיון זה של אחות בת 79 שלאחרונה הושלמה מהיעדר, ללא הזדמנות לדעת מיהן מאשימותיה ולא הספציפיות למה שלכאורה עשתה.

הנקודה השנייה שהפסקה מעלה היא "ולפני שניתן היה להרשיעו, לפחות שני עדים היו צריכים למסור עדות. (דברים 17: 6; 19: 15). שאלה שאיננו יודעים את התשובה עליה היא האם היו שני עדים במקרה של אחות זו. בנוסף, נקודות חשובות הן כי ספר דברים 17: 6 דן בהאשמות שאילו הוכח שהן נכונות יגרמו לעונש מוות. יתר על כן, ההקשר של ספר דברים 19: 15 מראה שהיו הסדרים להתמודד עם האשמות חמורות מצד אדם אחד. הפסוקים 16-21 עוסקים בכך ומראים כי ההאשמות היו נחקרות ביסודיות בציבור על ידי רבים, ולא על ידי מעטים בפרטיות. זה נתן את ההזדמנות לעדים אחרים להתקדם. ההאשמות של אדם אחד לא יתעלמו ויסחפו מתחת לשטיח. ברור כי התעלם מההקשר הזה על ידי כותב המאמר כשהוא מציע את דעה זו "מה עם ישראלי שביצע פשע שנראה בעד אחד בלבד? הוא לא יכול היה להניח שהוא יתחמק מהעוול. יהוה ראה את אשר עשה. " אמנם זה נכון, לפי דברים 19: 16-21 שנדונו לעיל, יתכן שהוא הורשע בגלל ראיות שהתגלו בחקירה המעמיקה. ללא ספק תוצאה מספקת יותר עבור כולם.

סעיף 23 ממשיך ואומר "החוק גם הגן על בני משפחה מפשעי מין על ידי איסור כל סוגי העריות. (Lev. 18: 6-30) בניגוד לתושבי האומות המקיפות את ישראל, אשר סבלו או אפילו סבלו את הנוהג הזה, אנשי יהוה היו צריכים לראות סוג זה של פשע כמו יהוה - כמעשה תיעוב. "

התעללות מינית בילד היא פשע חמור, בין אם עריות או אונס. יש להתייחס ברצינות רבה לטענה לפגיעה מינית, בין אם על ידי עד אחד ובין אם לא, בדיוק כמו כל טענה לרצח או הונאה חמורה. על דיווחים כאלה על פשעים חמורים יש לדווח לרשויות העליונות כיום, בהתאם לעיקרון ברומאים 13: 1, בדיוק כפי שנדרש בתקופת חוק הפסיפס. אין צורך להוכיח טענה. אם לאחר מכן יוכח הטענה כוזבת, הרשויות העליונות יכולות לנקוט בפעולה כנגד המאשימה וכך גם הנאשמים. יש לטפל באשמות אלה כלל בתוך הקהילה הנוצרית לאחר שהודעו על הרשויות החילוניות וקבעו את המקרה. הניסיון לערוך השוואה בין ההסדר הבכור הנוכחי בארגון כיום לבין זקנים מהכפרים והעיירות בישראל אינו תקף. הגברים המבוגרים לא היו אפוטרופסים רוחניים, אלא היו מינויים אזרחיים. התפקיד של האפוטרופוס הרוחני טופל על ידי הכמרים, אשר נקראו רק בנסיבות חריגות. (דברים 19: 16-19)

לבסוף, בפסקה 25 קראנו "אהבה וצדק הם כמו נשימה וחיים; עלי אדמות, האחד אינו קיים ללא השני ".

אם אהבה נוצרית אמיתית לא קיימת, לא יכולה להיות צדק. כמו כן, אם חסר צדק, אז גם הסימן המזהה של אהבה לכולם יחסר. ניתן להתעלם מקריות מבודדות, מכיוון שתמיד יהיו אנשים רשעים מבודדים. עם זאת, עדות לכמות גדולה של אי צדק לא ניתן להסביר כל כך בקלות ומעידה כי אהבה נוצרית אמיתית אינה קיימת.

לסיכום, לרוב מאמר זה אנו יכולים ליהנות מעיון בתועלות החיוביות של חוק הפסיפס. עם זאת, הפסקאות האחרונות מפסקה 20 ואילך צריכות להעלות שאלות רציניות במוחנו באשר לשאלה האם או כיצד היבטים כלשהם של הפסיפס יכולים להיות או צריכים להיות או אמורים להיות מיושמים כיום בתוך הארגון.

_________________________________________

הערת שוליים: מאחר שמאמר זה הוא המאמר הראשון מתוך סדרה של ארבעה מאמרים, אנו נצטמצם את הערות הביקורת שלנו לחומר הכלול במאמר הספציפי שנבדק, כדי למנוע חזרה.

[אני] במהדורת ההתייחסות של NWT נאמר "באהבתו של יהוה האדמה מתמלאת".

תדובה

מאמרים מאת תדובה.
    21
    0
    אשמח למחשבות שלך, אנא הגיב.x