יהוה מספק לחירותך

"עליכם ... להכריז על חירות הארץ לכל תושביה." - ויקרא 25:10

 [מתוך ws 12/19 p.8 עיין במאמר 50: 10 בפברואר - 16 בפברואר 2020]

מאמר המחקר השבוע מקובל עד שנגיע לפיסקה 12 שם אנו מתוודעים למושג יובל סמלי ללא כל תקדים מקראי.

על פי מאמר המגדל (w15 3/15 עמ '17)[אני] הם הבטיחו לא לחפש סוגים ואנטי-טיפוסים שבאופן עקרוני בטח חלים גם על סמלים.

האם יכולה להיות חירות מחטא ומוות?

כן, הכתובים מבטיחים זאת.

האם יכולה להיות חירות מתורות כוזבות?

כן, הכתובים מבטיחים זאת.

מתי הוכרז על חירות?

ביובל ואחריו עם ישראל, שוחרר כל עבד בתחילת שנת היובל.

לכן, איך זה יכול להיות הגיוני שלפי המאמר על מחקר מגדל השמירה חלקם שוחררו כחלק מיובל סמלי בשנת 30 לפנה"ס, חלקם בשנת 33 לפנה"ס, ואחרים לאחר שנמשכו עד לזמן בלתי מוגדר סביב סוף המאה הראשונה, וחלקם משנת 1874 ואילך, והשאר התפשטו על פני 1,000 שנה שהתחילו לאחר ארמגדון. לא כך עבד היובל הקדום.

אם היה יובל סמלי שהתחיל בשנת 30 לפנה"ס (וזה מוטל בספק) כאשר ישוע קרא את הנבואה מישעיהו, אז היה עליו להתחיל אז ולהחיל אותו על אנשים ברגע שהם ינצלו את הוראותיו.

סעיף 12 טוען "הוא אימץ אותם כבניו כדי שעם הזמן הם יקומו לתחייה לגן עדן למלוך עם ישוע. (רומ '8: 2, 15-17) ". הכתוב המצוטט הזה אכן מעיד על איפה הם היו שולטים עם ישו. בהמשך לכך, ג'ון 8:21, כמה פסוקים קודם לכן, לג'ון 8:36 שצוטט בפסקה 11, קובע, "מכאן הוא אמר להם שוב:" אני הולך, ואתם תחפשו אותי, ובכל זאת אתם תמותו בחטאכם. לאן אני הולך אתה לא יכול לבוא ". הוא לא אמר 'אתה לא יכול לבוא כרגע אבל אתה יכול אם אתה חוזר בתשובה '.

אם אכן "היובל הסמלי שהחל את המשחה של חסידיו של ישו בשנת 33 לספירה יסתיים בסיום שלטונו של אלף השנה של ישו" על איזה בסיס תנ"כי נוצר זה? מכיוון שלא מוזכרת שום תקופה או תקופת יובל סמלית בהתגלות 20 ובקורינתיים א ', 1, פרט לאלף שנות שלטונו של ישו, ודאי שזו תהיה השערה.

יתר על כן, קריאת ההקשר (לוקס 4: 18,21) תצביע על כך שאם יובל סמלי כזה היה מתחיל בכלל, הוא התחיל אז ב- 30 לפנה"ס. אחרי הכל, לוק 4 אומר "רוחי של יהוה עלי, מכיוון שהוא השחיל אותי להצהיר בשורה טובה לעניים, הוא שלח אותי קדימה להטיף שחרור לשבויים והחזרת ראייה לעיוורים, לשלוח את המעוכים עם שחרור”. ההטפה לשחרור הייתה אז, כמו גם שליחתם של הנמוכים עם השחרור, בשנת 30 לפנה"ס. על פי לוקס 4:21, ישוע אמר: "היום הכתוב הזה שרק שמעת מתקיים ". לפיכך זה יכלול "לשלוח את המעוכים עם שחרור".

פיסקה 14 טוענת אז: "חשבו גם על הברכות שאתם נהנים מהן מכיוון ששחררתם מאמונות בלתי-כתיבתיות ארוכת שנים. ישוע אמר: "תדע את האמת, והאמת תשחרר אותך." (ג'ון 8:32).

אה, האירוניה לטעון את הטענה הזו כאן. נהפוך הוא, האם לא מתברר שבמציאות היינו משוחררים מאוסף אמונות כוזב אחד, רק כדי להשתעבד לאוסף אחר של אמונות כוזבות, הפעם, כפי שנלמד על ידי ארגון מגדל השמירה. כמו ההוראה שרק מעטים (המשוחחים) המונים עד 144,000 לכל היותר שוחררו על ידי יובל סמלי שאורכם כמעט 2,000 שנה. בנוסף להוראה שלפחות, מיליונים יצטרכו להמשיך ולחכות עד 1,000 שנים נוספות בכדי ליהנות באופן מלא מהיובל הסמלי לכאורה הזה.

(אנא לחץ על הקישורים לבחינה תסריטאית מלאה של הנושאים של תקוות האנושות לעתיד, הקהל הגדול, ירושלים נחתה בשנת 607 לפנה"ס ?,  ו מתיו 24.)

סעיף 16 ממשיך וטוען: "במהלך שלושת אלפי השנה ישוע וחבריו יעזרו לגדל את האנושות לבריאות גופנית ורוחנית מושלמת ". כפי שהוצג מספר פעמים בעבר במאמרים באתר זה, לטענה זו של לוקח זמן רב להגיע לשלמות (עד אלף שנה לאלה ששרדו את ארמגדון) אין שום יסוד מוצק בכתובים ושוב היא רק השערה והשערות.

מאחר שמאמר המחקר מסתיים בשלוש פסקאות של וופל לא מספקות, בואו נסקור במקום זאת את מה שאנחנו יודעים שהתנ"ך אומר על שחרורנו המובטח מחטא ומוות.

כל הרומאים 8 כולו שווה קריאה ומדיטציה מדוקדקת, אך הבה נדגיש את הרומאים 8:11:

"אם עכשיו רוחו של מי שגדל את ישוע מן המת שוכנת בך, הוא שגידל את ישוע המשיח מן המתים גם יהפוך את גופות התמותה שלך לחיים באמצעות רוחו השוכנת בך."

זו הנקודה הראשונה שלנו: אלוהים מתכוון להחיות את שלנו "גופות תמותה".

הרומאים 8: 14-15 ממשיך ואומר:

"עבור כל מי שמובל על ידי רוח אלוהים, אלה הם בני אלוהים. 15 כי לא קיבלתם שוב רוח של עבדות הגורמת פחד, אלא קיבלתם רוח אימוץ כבנים ".

אם אנו משתדלים לתרגל את פירות הרוח, אנחנו ילדי האל במקום ילדי השטן. (ג'ון 8:44). כמו כן כתוב: "כל מי שמובלים או מובאים על ידי רוח האל הם בני אלוהים". זה מזכיר לנו את דברי ישוע בג'ון 6: 44,65 שאיש לא יכול היה להגיע לישו אלא אם אביו ימשוך אותם. יתר על כן, כי אלה יקומו לתחייה ביום האחרון, לא בשום זמן אחר.

הקורינתיים 2: 1-22 מדברים על כך שרוח הקודש היא האסימון למה שיקרה בעתיד כשאומר:

"אבל מי שמבטיח שאתה ואנחנו שייך למשיח ומי שמשח אותנו הוא אלוהים. 22 הוא גם שם עלינו את חותמו ונתן לנו את אות העתיד לבוא, כלומר את הרוח, בליבנו ". (ראה גם קורינתים ב 'ה', 2, אפסיות א '5).

זו הנקודה השנייה שלנו: לדברי הרומאים, האסימון נועד לאימוץ עתידי כילדי האל.

לכן הרומאים 8:23 הגיוניים כאשר נאמר:

"לא רק זה, אלא גם אנו עצמנו שיש לנו את הבכורים, כלומר הרוח, כן, אנו עצמנו נאנקים בתוך עצמנו, בעוד אנו מחכים בכנות לאימוץ כבנים, לשחרור מגופנו על ידי כופר".

שימו לב כי הכתוב מדבר על פעולת האימוץ כעתיד, בזמן בו מיושמים מלוא היתרונות של הכופר.

נקודה שלישית: תהשחרור האמיתי הוא בעתיד כשניתנים חיים נצחיים.

בג'ון 6:40 אמר ישוע לכל מאזיניו:

"כי זה רצון אבי, שכל מי שרואה את הבן ומתאמן בו אמור יהיה לו חיי נצח, ואחיה אותו ביום האחרון". (ג'ון 10: 24-28).

הרומאים 6:23 מזכירים לנו:"

עבור השכר שמשלם החטא הוא מוות, אך המתנה שה 'נותן הם חיים נצחיים על ידי ישוע ישוע אדוננו. "

אותו פרק גם מזכיר לנו כי על ידי קבלת ישוע שוחררנו מחטא במובן של כבר לא מוגבלים לקבל את השכר היחיד של חטא, מוות, אלא במקום זאת יש לנו אפשרות לתחייה לחיים נצחיים.

אולי נוכל לסיים את החלק הזה עם הגלטיים 5: 4-5, שמזכיר לנו:

"אתה נפרד ממשיח, מי שאתה מנסה להוכרז כצדיק באמצעות חוק; נפלת מאדיבותו הבלתי ראויה. 5 אנו מצידנו, ברוחנו, מחכים בכיליון עין לצדקה המיוחלת כתוצאה מאמונה ".

לסיכום

במקום להתייחס לעצמנו יתר על המידה במציאת יובל סמלי כלשהו בכתובים, האם לא נוכל להשתמש בזמננו טוב יותר על ידי עבודה בהרמוניה עם הרוח בכדי לבטא את פירות הרוח? (Galatians 5: 22-23)

הבה לא נתפס על ידי "האחים המזויפים שהובאו בשקט, שהתגנבו לרגל את החופש שיש לנו באיחוד עם ישוע המשיח, שהם עשויים לשעבד אותנו לחלוטין" (Galatians 2: 4).

בדרך זו נהיה בתור לחופש אמיתי בכל פעם שישוע מביא את ארמגדון.

את המילה האחרונה אנו משאירים לג'יימס 1: 25-27:

"אבל מי שמציץ לחוק המושלם ששייך לחופש ושמתמיד בו, זה [האיש], כיוון שהוא הפך להיות לא שומע נשכח, אלא עושה העבודה, ישמח בעשייתו [ זה]. 26 אם מישהו נראה לעצמו כמתפלל רשמי ובכל זאת אינו מרסן את לשונו, אלא ממשיך לרמות את לבו, צורת הפולחן של האיש הזה היא חסרת תועלת. 27 צורת הפולחן הנקייה והבלתי מזוהמת מנקודת מבטם של אלוהינו ואבינו היא זו: לדאוג ליתומים ואלמנות בצרה שלהם ולהשמור על עצמך ללא נקודה מהעולם ".

____________________________________________

[אני] "אם פירוש כזה נראה מופרך, אתה יכול להבין את הדילמה. בני אדם אינם יכולים לדעת אילו דברי תנ"ך הם הצללים של הדברים הבאים ואילו לא. המסלול הברור ביותר הוא זה: במקום בו כתבי הקודש מלמדים כי אינדיבידואל, אירוע או אובייקט אופייניים למשהו אחר, אנו מקבלים אותו ככזה. אחרת, עלינו להימנע מהקצאה של יישום אנטי-פיזי לאדם מסוים או לחשבון מסוים, אם אין בסיס תנ"כי ספציפי לכך." (w15 3 / 15 עמ '17)