שלום וברוכים הבאים לחלק 8 של הדיון שלנו במתיאו 24. עד עכשיו בסדרת הסרטונים הזו ראינו שכל מה שישוע ניבא התגשם במאה הראשונה. עם זאת, עדי יהוה לא מסכימים עם הערכה זו. למעשה, הם מתמקדים בביטוי אחד שנאמר על ידי ישו כדי לתמוך באמונתם שיש הגשמה גדולה ומודרנית לנבואה. זה ביטוי שנמצא רק בחשבון של לוק. גם מתיו וגם מארק לא מצליחים להקליט אותו, והוא לא נמצא בשום מקום אחר בכתובים.

ביטוי יחיד, שהוא הבסיס לתורתם בנוכחותו הבלתי נראית של ישו ב -1914. עד כמה הפרשנות שלהם לביטוי יחיד זה חשובה? כמה חשובים הגלגלים לרכב שלך?

תן לי לנסח את זה ככה: האם אתה יודע מה זה לינץ '? מצור הוא פיסת מתכת קטנה העוברת דרך חור בציר הרכב, כמו עגלה או מרכבה. זה מה שמונע מהגלגלים להתנתק. הנה תמונה שמראה כיצד פועל.

מה שאני אומר הוא שהביטוי או הפסוק המדובר הם כמו ציר; לכאורה חסר משמעות, ובכל זאת זה הדבר היחיד שמחזיק את ההגה מלרדת. אם הפרשנות שניתנה על ידי הגוף המנהל לפסוק זה שגויה, גלגלי אמונתם הדתית נושרים. מרכבתם נשחכת לעצירה. הבסיס לאמונתם שהם נבחרו של אלוהים מפסיק להיות.

אני לא אשאיר אותך במתח עוד. אני מדבר על לוק 21:24 שקורא:

"והם ייפלו בשולי החרב ויובלו בשבי לכל העמים; וירושלים תרומס על ידי האומות עד שתתקיים זמנן של האומות.”(לוקס 21:24 NWT)

אתה יכול לחשוב שאני מגזים. כיצד יכולה דת שלמה להיות תלויה בפירוש הפסוק היחיד הזה?

תן לי לענות על ידי שאשאל אתכם זאת: עד כמה חשוב 1914 עדי יהוה?

הדרך הטובה ביותר לענות על זה היא לחשוב מה היה קורה אם היית לוקח את זה משם. אם ישוע לא עשה זאת"לא יבוא באופן בלתי נראה בשנת 1914 לשבת על כסא דוד בממלכת השמים, אז אין שום בסיס לטעון שהימים האחרונים החלו באותה השנה. אין גם בסיס לאמונה של הדור החופף, מכיוון שזה תלוי בכך שהחלק הראשון של אותו דור חי בשנת 1914. אבל זה"זה הרבה יותר מזה. עדי ראייה מאמינים כי ישו החל בבדיקת עולם הנוצרים בשנת 1914 ובשנת 1919 הוא הגיע למסקנה שכל שאר הדתות היו שקריות, וכי רק תלמידי התנ"ך שהתפרסמו לימים כיהוה."עדים קיבלו אישור אלוהי. כתוצאה מכך, הוא מינה את הגוף הממשל כעבדו הנאמן והדיסקרטי בשנת 1919 והם היו ערוץ התקשורת היחיד של אלוהים לנוצרים מאז ועד היום.

כל זה נעלם אם 1914 מתגלה כתורת שווא. הנקודה שאנו מעלים כאן היא שמכלול תורת 1914 תלוי בפרשנות מסוימת של לוקס 21:24. אם פרשנות זו שגויה, הדוקטרינה שגויה, ואם הדוקטרינה שגויה, אין שום בסיס שעדי יהוה יטענו כי הם ארגון אמיתי אחד של אלוהים עלי אדמות. הפילו את הדומינו האחד הזה וכולם נופלים.

עדים הופכים להיות סתם קבוצה נוספת של משמעות טובה, אך מאמינים שלא טועים בעקבות גברים ולא אלוהים. (מתי 15: 9)

כדי להסביר מדוע לוקס 21:24 הוא כה קריטי, עלינו להבין משהו בנוגע לחישוב שהיה נהוג להגיע לשנת 1914. לשם כך עלינו ללכת לדניאל 4 שם אנו קוראים על חלומו של נבוכדנאצר על עץ גדול שנכרת ו שגדם שלהם היה קשור שבע פעמים. דניאל פירש את סמלי החלום הזה וניבא שהמלך נבוכדנאצר ישתגע ויאבד את כסאו במשך תקופה של שבע פעמים, אך אז בסוף הזמן יוחזרו לו שפיותו וכסאו. השיעור? אין אדם יכול לשלוט אלא ברשות האל. או כפי שמגדיר זאת בתנ"ך:

"הגבוה ביותר הוא ריבון על כל הממלכות עלי אדמות ונותן אותם לכל מי שירצה." (דניאל 4:32)

עם זאת, עדי מאמינים שמה שקרה לנבוכדנצר מציג משהו גדול יותר. הם חושבים שזה מספק לנו דרך לחשב מתי ישוע ישוב כמלך. כמובן, ישוע אמר ש"איש אינו יודע את היום ולא את השעה. " הוא גם אמר ש'הוא יחזור בזמן שחשבו שזה לא יהיה '. אבל אל לנו 'לשחק עם דברי ישו' כשיש לנו את המתמטיקה הקטנה והנחמנית הזו שתנחה אותנו. (מתיו 24:42, 44; w68 8/15 עמ '500-501 עמ' 35-36)

(להסבר מפורט על תורת 1914, עיין בספר, ממלכת אלוהים התקרבה בחור. 14 עמ ' 257)

מיד עם המחבט, אנו נתקלים בבעיה. אתה מבין, לומר שמה שקרה לנבוכדנצר מצביע על הגשמה גדולה יותר הוא ליצור מה שמכונה הגשמה אופיינית / אנטיפטית. הספר ממלכת אלוהים התקרבה קובע "לחלום הזה היה הגשמה טיפוסית על נבוכדנצר כאשר התרגז במשך שבע פעמים "פעמים" מילוליות (שנים) ועסה עשב כמו שור בשדה. "

כמובן, ההגשמה הגדולה יותר הכרוכה בהמלכתו לכאורה של ישו בשנת 1914 תיקרא הגשמה אנטיפטית. הבעיה בכך היא שלאחרונה, מנהיגות העד ביטלה את האנטי-מחלות או ההגשמות המשניות כ"חרגה מהכתוב ". למעשה, הם סותרים את מקורם משנת 1914.

עדי יהוה כנים כתבו לגוף המנהל ושאלו אם אור חדש זה אומר ש- 1914 כבר לא יכולה להיות אמיתית, מכיוון שזה תלוי בהגשמה אנטי-אמיתית. בתגובה, הארגון מנסה לעקוף את התוצאה הלא נוחה הזו של "האור החדש" שלהם בטענה ש- 1914 איננה אנטיפט בכלל, אלא רק הגשמה משנית.

אה כן. זה הגיוני לחלוטין. הם בכלל לא אותו דבר. אתה מבין, הגשמה משנית היא כשמשהו שקרה בעבר מייצג משהו שיקרה שוב בעתיד; ואילו הגשמה אנטיפטית היא כאשר משהו שקרה בעבר מייצג משהו שיקרה שוב בעתיד. ההבדל ברור לכל אחד.

אבל בואו ניתן להם את זה. תנו להם לשחק במילים. זה לא ישנה שום שינוי ברגע שנסיים עם לוקס 21:24. זהו הסימון, ואנחנו עומדים לשלוף אותו ולראות את הגלגלים נושרים.

כדי להגיע לשם, אנו זקוקים לקונטקסט קטן.

לפני שנולד צ'רלס טאסה ראסל, אדוונטיסט בשם ויליאם מילר הניח ששבע הפעמים מחלומו של נבוכדנצר מייצגות שבע שנים נבואיות של 360 יום כל אחת. בהינתן הנוסחה של יום למשך שנה, הוא הוסיף אותם כדי לקבל פרק זמן של 2,520 שנה. אך פרק זמן אינו חסר תועלת כאמצעי למדידת אורכו של כל דבר, אלא אם כן יש לך נקודת התחלה, תאריך ממנו ניתן לספור. הוא הגיע עם 677 לפנה"ס, השנה בה האמין שמנשה יהודה המלך נלכד בידי האשורים. השאלה היא מדוע? מבין כל התאריכים שניתן לקחת מהתולדות ישראל, מדוע אותו?

נחזור לזה.

החישוב שלו לקח אותו לשנת 1843/44 כששנת המשיח יחזור. כמובן שכולנו יודעים שמשיח לא חייב את מילר המסכן וחסידיו התבאסו בהתפכחות. אדוונטיסט אחר, נלסון ברבור, לקח את החישוב ל -2,520 שנה, אך שינה את שנת הפתיחה ל- 606 לפנה"ס, השנה בה הוא האמין שחרבה ירושלים. שוב, מדוע הוא חשב שהאירוע הוא משמעות נבואית? בכל מקרה, עם מעט התעמלות מספרית, הוא העלה את 1914 כצרה הגדולה, אך העמיד את נוכחותו של ישו 40 שנה קודם לכן בשנת 1874. שוב, המשיח לא חייב בכך שהופיע באותה שנה, אך ללא דאגות. ברבור היה נבון יותר ממילר. הוא פשוט שינה את התחזית שלו מחזרה גלויה לבלתי נראית.

נלסון ברבור היה זה שגרם לצ'רלס טייז ראסל להתרגש מכל כרונולוגיית התנ"ך. התאריך של שנת 1914 נותרה שנת הפתיחה של הצרה הגדולה עבור ראסל וחסידיו עד שנת 1969, כאשר הנהגתם של נתן קנור ופרד פרנץ נטשה אותו למועד עתידי. עדי המשיכו להאמין כי שנת 1874 הייתה תחילתו של נוכחותו הבלתי נראית של ישו עד נשיאותו של השופט רתרפורד, אז הועברה לשנת 1914.

אבל כל זה - כל זה - מסתמך על שנת התחלה של 607 לפני הספירה, כי אם אתה לא יכול למדוד את 2,520 השנים שלך משנת התחלה, אתה לא יכול להגיע לתאריך הסיום של 1914, נכון?

איזה בסיס כתבי הקודש היו לוויליאם מילר, נלסון ברבור וצ'רלס טייז ראסל לשנות ההתחלה שלהם בהתאמה? כולם השתמשו בלוק 21:24.

אתה יכול לראות מדוע אנו מכנים זאת כתבי קודש. בלעדיה, אין דרך לתקן שנת התחלה לחישוב. אין שנת התחלה, אין שנת סיום. אין שנת סיום, לא 1914. לא 1914, אין עדי יהוה כעם הנבחר של אלוהים.

אם אינך יכול לקבוע שנה ממנה לנהל את החישוב שלך, אז כל העניין יהפוך לאגדה גדולה נהדרת, ואחת מאוד כהה בזה.

אך אל לנו לקפוץ למסקנות כלשהן. בואו נסתכל היטב על האופן שבו הארגון משתמש בלוק 21:24 לצורך חישובם בשנת 1914 כדי לראות אם יש תוקף לפרשנותם.

ביטוי המפתח הוא (מה- תרגום העולם החדש): "ירושלים תרומס על ידי העמים עד זמנים קבועים של העמים מתקיימים. "

אל האני המלך ג'יימס גרסה מבהירה זאת: "ירושלים תירשף את הגויים עד שתתקיים זמני הגויים."

אל האני תרגום חדשות טובות נותן לנו: "האלילים ירמסו את ירושלים עד שתגיע זמנם."

אל האני גרסת התקן הבינלאומית יש: "ירושלים תדרמס על ידי כופרים עד שתתקיים תקופת הכופרים."

אתה יכול לתהות, איך לכל הרוחות הם מקבלים שנת התחלה לחישוב שלהם מכך? ובכן, זה דורש קצת ג'יג'רי-פוקרי יצירתי למדי. לצפות:

התיאולוגיה של עדי יהוה מניחה זאת כאשר אמר ישוע ירושלים, הוא לא ממש התייחס לעיר המילולית למרות ההקשר. לא, לא, לא, טיפשי. הוא הציג מטאפורה. אבל יותר מזה. זו הייתה אמורה להיות מטאפורה שתוסתר בפני שליחיו וכל התלמידים; ואכן, מכל הנוצרים לאורך הדורות עד שבאו עדי יהוה אליהם תתגלה המשמעות האמיתית של המטאפורה. למה העדים אומרים שישוע התכוון "ירושלים"?

"זה היה שיקום מלכות דוד, ששלטה בעבר בירושלים אך הופל על ידי נבוכדנצר מלך בבל בשנת 607 לפנה"ס. אז מה שהתרחש בשנת 1914 לספירה היה ההפך ממה שהתרחש בשנת 607 לפנה"ס. שוב, שוב, צאצא של דוד שלט. " (ממלכת אלוהים התקרבה, בחור. 14 עמ '. 259 סעיף 7)

באשר לרמיסות, הם מלמדים:

"זה אומר בסך הכל 2,520 שנה (7 × 360 שנה). במשך תקופה זו החזיקו אומות הגויים בשליטה ארצית. במשך כל הזמן הזה שהיה להם נרמס על זכותה של ממלכתו המשיחית של האל לממש שלטון עולמי". (ממלכת אלוהים התקרבה, בחור. 14 עמ '. 260 סעיף 8)

לכן, זמנים של גויים הכוונה לתקופת זמן שאורכה 2,520 שנה, שהחלה בשנת 607 לפני הספירה כאשר נבוכדנאצר רמס את זכותו של אלוהים להפעיל שלטון עולמי, והסתיים בשנת 1914 כאשר אלוהים החזיר את הזכות הזו. כמובן, כל אחד יכול להבחין בשינויים הגורפים בסצנה העולמית שהתרחשה בשנת 1914. לפני אותה שנה, העמים "רמסו על זכותה של ממלכת המשיח של אלוהים לממשת עולם". אך מאז אותה שנה, עד כמה ברור מאוד שהאומות אינן מסוגלות עוד לרמוס את זכותה של הממלכה המשיחית להפעיל שלטון עולמי. כן, השינויים נמצאים בכל מקום.

מה הבסיס לטענות כאלה? מדוע הם מסיקים כי ישוע אינו מדבר על העיר המילולית של ירושלים, אלא מדבר באופן מטפורי על שיקום מלכות דוד? מדוע הם מסיקים כי הרמיסות לא חלות על העיר המילולית, אלא על העמים הרומסים את זכותו של האל לשלטון עולמי? אכן, מאיפה הם מקבלים את הרעיון שאלוהים אפילו יאפשר לעמים לרמוס את זכותו לשלוט באמצעות האמנה שנבחרה, ישוע המשיח?

האם כל התהליך הזה לא נשמע כמו מקרה לימוד של eisegesis? של הטלת השקפה של עצמו על כתבי הקודש? רק לשם שינוי, מדוע לא לתת לתנ"ך לדבר בעד עצמו?

נתחיל בביטוי "זמנים של הגויים". זה בא משתי מילים ביוונית: Kairoi Ethos, ממש "זמנים של גויים".  אתנוס מתייחס לאומות, אלילים, גויים - בעצם העולם הלא יהודי.

מה פירוש הביטוי הזה? בדרך כלל היינו מסתכלים בחלקים אחרים של התנ"ך איפה הוא משמש כדי לקבוע הגדרה, אך איננו יכולים לעשות זאת כאן מכיוון שהוא אינו מופיע בשום מקום אחר במקרא. נעשה בו שימוש פעם אחת בלבד, ולמרות שמתיו ומרקוס מכסים את אותה תשובה שנתנו אדוננו לשאלת התלמידים, רק לוק כולל את הביטוי המסוים הזה.

אז בואו נעזוב את זה כרגע ונראה את שאר המרכיבים של הפסוק הזה. כאשר ישוע דיבר על ירושלים, האם הוא דיבר בצורה מטפורית? בואו נקרא את ההקשר.

"אבל כשאתה רואה ירושלים מוקפת צבאות, תדעו זאת השממה שלה בקרבת מקום. ואז הניחו לאלה שנמצאים ביהודה לברוח להרים, תנו להם להיכנס העיר צאו ונתנו לאנשים במדינה להישאר מחוץ להם העיר. כי אלה ימי הנקמה, להגשים את כל הכתוב. כמה אומללים הימים ההם לאמהות בהריון ומניקות! שכן יהיה מצוקה גדולה על הארץ וזעם נגד העם הזה. הם ייפלו בשולי החרב ויובלו בשבי לכל העמים. ו ירושלים ייגזרו על ידי הגויים עד אשר יתמלאו זמן הגויים. " (לוקס 21: 20-24 BSB)

"ירושלים מוקף צבאות ","לה השממה קרובה "," צא העיר"," תישאר מחוץ העיר","ירושלים יירמס "... האם יש כאן משהו שרומז שאחרי שדיבר באופן כה מילולי על העיר בפועל, ישוע עובר פתאום ובאופן בלתי מוסבר באמצע משפט לירושלים סמלית?

ויש את הפועל המתוח שישוע משתמש בו. ישוע היה מורה אמן. בחירת המלים שלו הייתה תמיד זהירה ביותר ובעלת נקודה. הוא לא עשה טעויות רשלניות של דקדוק או זמן פועל. אם זמני הגויים היו מתחילים למעלה מ- 600 שנה לפני כן, החל בשנת 607 לפני הספירה, אז ישוע לא היה משתמש בזמן העתיד, נכון? הוא לא היה אומר ש"ירושלים יהיה נרמס ", מכיוון שזה מעיד על אירוע עתידי. אם הרמיס נמשך מאז גלות בבל כפי שטוענים עדים, הוא היה אומר נכון "וירושלים ימשיך להיות נרמס. ” זה יצביע על תהליך שנמשך ויימשך אל העתיד. אבל הוא לא אמר את זה. הוא דיבר רק על התרחשות עתידית. האם אתה יכול לראות עד כמה זה הרסני לתורת 1914? עדים זקוקים למילים של ישו כדי להחיל על אירוע שכבר התרחש, ואף אחד לא יתרחש בעתיד. עם זאת, דבריו אינם תומכים במסקנה כזו.

אז מה המשמעות של "זמני הגויים"? כפי שאמרתי, יש רק מקרה אחד של הביטוי בכל המקרא, ולכן נצטרך ללכת עם ההקשר של לוק כדי לקבוע את משמעותו.

המילה לגויים (אתנוס, שממנו אנו מקבלים את המילה האנגלית שלנו "אתני" משמשת שלוש פעמים בקטע זה.

יהודים מובלים בשבי לכל רחבי ישראל אתנוס או גויים. ירושלים נדרכת או נרמסת על ידי אתנוס. והרמיס הזה נמשכת עד לימי ה- אתנוס הושלם. רמיסה זו היא אירוע עתידי, ולכן זמני ה אתנוס או שגויים מתחילים בעתיד ומסתיים בעתיד.

נראה אם ​​כן מההקשר שזמני הגויים מתחילים ברמיסת העיר המילולית ירושלים. הרמיסה היא שמקושרת לזמני הגויים. נראה שהם גם יכולים לרמוס את ירושלים, מכיוון שיהוה אלוהים התיר זאת על ידי הסרת הגנתו. יותר מלהתיר זאת, נראה שאלוהים משתמש באופן פעיל בגויים כדי לבצע דריסה זו.

יש משל על ישוע שיעזור לנו להבין זאת טוב יותר:

“. . עוד יותר ישוע דיבר איתם באיורים ואמר: "ניתן לדמות את ממלכת השמים למלך שערך חג נישואין לבנו. והוא שלח את עבדיו להתקשר למוזמנים לסעודת הנישואין, אך הם לא היו מוכנים לבוא. שוב שלח עבדים אחרים באומרו 'אמרו למוזמנים:' תראו! הכנתי את ארוחת הערב שלי, השוורים והחיות המשומנות שלי נשחטות והכל מוכן. בוא לחגיגת הנישואין. "'אך ללא דאגות הם הלכו, אחד לתחום שלו, אחר לעסקו; אבל השאר, תפסו את עבדיו, התייחסו אליהם בחוצפה והרגו אותם. "המלך התרגז בזעם ושלח את צבאותיו והרג את הרוצחים ושרף את עירם." (מתי 22: 1-7)

המלך (יהוה) שלח את צבאותיו (הרומאים הגויים) והרג את אלה שרצחו את בנו (ישוע) ושרפו את עירם (הרסה את ירושלים לחלוטין). יהוה אלוהים קבע זמן לגויים (הצבא הרומי) לרמוס את ירושלים. לאחר שהמשימה הושלמה, הסתיים הזמן שהוקצב לגויים.

עכשיו יכול להיות שיש לך פרשנות אחרת, אבל תהיה אשר תהיה, אנו יכולים לומר ברמה גבוהה מאוד שלוודאי שזמני הגויים לא התחילו בשנת 607 לפנה"ס מדוע? מכיוון שישוע לא דיבר על "שיקום ממלכת דוד" שחדל להתקיים מאות לפני ימיו. הוא דיבר על העיר המילולית ירושלים. כמו כן, הוא לא דיבר על תקופת זמן שכבר נקראה זמני הגויים, אלא על אירוע עתידי, זמן שהתברר שהוא מעל 30 שנה בעתידו.

רק על ידי יצירת קשרים בדיוניים בין לוקס 21:24 לדניאל פרק 4, ניתן לרקוח שנה התחלתית לדוקטרינת 1914.

והנה יש לך את זה! הסיכה נשלפה. הגלגלים ירדו מתורת 1914. ישוע לא החל לשלוט באופן בלתי נראה בשמים באותה שנה. הימים האחרונים לא התחילו באוקטובר אותה שנה. הדור החי אז אינו חלק מספירה לאחור של הימים האחרונים להשמדה. ישוע לא בדק את מקדשו אז ולכן לא יכול היה לבחור את עדי יהוה כעם הנבחר שלו. ובהמשך, הגוף המנהל - קרי ג'ייף רתרפורד ומקורביו - לא מונה לעבד הנאמן והדיסקרטי על כל הרכוש החומרי של הארגון בשנת 1919.

המרכבה איבדה את הגלגלים. 1914 היא מתיחה דמיונית. זהו הוקוס-פוקוס תיאולוגי. זה שימש גברים לאסוף חסידים אחרי עצמם על ידי יצירת האמונה שיש להם ידע מעוות על אמיתות נסתרות. זה משרה על חסידיהם פחד ששומר עליהם נאמנים ומצייתים לפקודות הגברים. זה גורם לתחושת דחיפות מלאכותית שגורמת לאנשים לשרת עם תאריך בראש ובכך יוצר צורת פולחן מבוססת עבודות שמכשילה אמונה אמיתית. ההיסטוריה הראתה את הנזק העצום שגורם. חייהם של אנשים נזרקים מאיזון. הם מקבלים החלטות שגרתיות לשינוי חיים על סמך האמונה שהם יכולים לחזות עד כמה הסוף קרוב. אכזבה גדולה באה בעקבות אכזבת התקוות שלא התגשמו. תג המחיר אינו ניתן לחישוב. הייאוש שגורם לאחר שהבינו שהוטעה, אפילו גרם לחלקם לקחת את חייהם.

היסוד השקרי עליו נבנית דת עדי יהוה התפורר. הם רק קבוצה נוספת של נוצרים עם תיאולוגיה משלהם המבוססת על תורת הגברים.

השאלה היא, מה נעשה בנדון? האם נישאר במרכבה עכשיו כשהגלגלים ירדו? האם נעמוד ונראה שאחרים חולפים על פנינו? או שמא נגיע להבנה שאלוהים נתן לנו שתי רגליים ללכת עליהם ולכן אנחנו לא צריכים לרכוב במרכבה של אף אחד. אנו הולכים באמונה - אמונה לא בגברים, אלא באדוננו ישוע המשיח. (2 קורינתים 5: 7)

תודה על זמנך.

אם ברצונך לתמוך בעבודה זו, אנא השתמש בקישור המופיע בתיבת התיאור של סרטון זה. אתה יכול גם לשלוח לי דוא"ל בכתובת Meleti.vivlon@gmail.com אם יש לך שאלות, או אם תרצה לעזור לנו בתרגום הכתוביות של הסרטונים שלנו.