ברוך שובך. זהו חלק 10 מהניתוח האקסגטי שלנו של מתיו 24.

עד לנקודה זו השקענו זמן רב בכריתת כל תורות השווא והפרשנויות הנבואיות הכוזבות שגרמו נזק כה רב לאמונתם של מיליוני נוצרים כנים ובוטחים במאתיים השנים האחרונות. באנו לראות את חוכמתו של אדוננו בהזהרתנו מפני מלכודות הפרשנות לאירועים שכיחים כמו מלחמות או רעידות אדמה כסימנים לבואו. ראינו כיצד הוא סיפק בריחה לתלמידיו מחורבן ירושלים בכך שהוא נתן להם סימנים מוחשיים לעבור. אבל דבר אחד שלא התמודדנו הוא הדבר היחיד שהכי משפיע עלינו באופן אישי: נוכחותו; שובו כמלך. מתי ישוע המשיח ישוב לשלוט על פני האדמה ויפייס את כל הגזע האנושי בחזרה למשפחת האל?

ישוע ידע שטבע האדם ייצור אצל כולנו חרדה לרצות לדעת את התשובה לשאלה זו. הוא גם ידע עד כמה פגיע זה יביא אותנו להטעיה על ידי גברים חסרי מצפון המפיצים שקרים. גם עכשיו, מאוחר במשחק, נוצרים פונדמנטליסטים כמו עדי יהוה חושבים שמגפת הנגיף הקורונאלית היא סימן לכך שישוע עומד להופיע. הם קוראים את דברי האזהרה של ישוע, אבל איכשהו הם מסובבים אותם להפך ממה שהוא אומר.

ישוע גם הזהיר אותנו שוב ושוב מפני נפילת טרף לנביאי שקר ולמשוחי שקר. אזהרותיו ממשיכות לפסוקים שאנחנו עומדים לשקול, אבל לפני שאנחנו קוראים אותם, אני רוצה לעשות ניסוי מחשבה קטן.

האם אתה יכול לדמיין לרגע איך זה יהיה נוצרי בירושלים בשנת 66 לספירה כשהעיר הייתה מוקפת בכוח הצבאי הגדול ביותר של ימינו, הצבא הרומאי הבלתי מנוצח כמעט? שים את עצמך שם עכשיו. מחומות העיר, אתה יכול לראות שהרומאים בנו גדר של יתדות מחודדות כדי למנוע ממך לברוח, בדיוק כמו שישוע חזה. כשרואים את הרומאים יוצרים את תצורת מגן הטורטוגה שלהם כדי להכין את שער המקדש שיישרף לפני פלישתם, אתה זוכר את דבריו של ישו על הדבר המגעיל הניצב במקום הקדוש. הכל קורה כפי שחזוי, אך בריחה נראית בלתי אפשרית. האנשים מנופלים ויש דיבורים רבים על כניעה פשוט, אך זה לא ימלא את דברי האל.

המוח שלך בתוך מערבולת של בלבול. ישוע אמר לך לברוח כשראית את הסימנים האלה, אבל איך? נראה כי בריחה כעת היא בלתי אפשרית. אתה הולך לישון באותו לילה, אבל אתה ישן בכושר. אתה נצרך בחרדה כיצד להציל את המשפחה שלך.

בבוקר קרה משהו פלאי. מגיעה השמועה שהרומאים הלכו. באופן בלתי מוסבר, כל הצבא הרומי קיפל את אוהליו ונמלט. כוחות צבא יהודים נמצאים במרדף חם. זה ניצחון גדול! הצבא הרומי האדיר תחב ​​את זנבו וברח. כולם אומרים שאלוהי ישראל עשה נס. אבל אתה, כנוצרי, יודע אחרת. ובכל זאת, האם אתה באמת צריך לברוח כל כך ממהר? ישוע אמר אפילו לא לחזור לאחזר את הדברים שלך, אלא לצאת מהעיר ללא דיחוי. ובכל זאת יש לך את בית אבותיך, את העסק שלך, רכוש רב שיש לקחת בחשבון. ואז יש את קרוביך הלא מאמינים.

יש הרבה דיבורים שהמשיח הגיע. שעתה תשוחזר ממלכת ישראל. אפילו כמה מהאחים הנוצרים שלך מדברים על זה. אם המשיח אכן הגיע, אז למה לברוח עכשיו?

אתה מחכה, או שאתה עוזב? זו לא החלטה של ​​מה בכך. זו בחירה של חיים ומוות. ואז, דבריו של ישו חוזרים לראשך.

"אם מישהו יגיד לך 'תראה! הנה המשיח, או, "הנה!" לא מאמין לזה. שכן נוצרים שקריים ונביאי שקר יתעוררו ויתנו סימנים ונפלאות גדולים כדי להטעות, אם אפשר, אפילו את הנבחרים. תראה! הנחתי אותך. לכן, אם אנשים אומרים לך, 'תראו! הוא במדבר, 'אל תצא; 'תראה! הוא נמצא בתאים הפנימיים, 'אל תאמין לזה. כי כשברק יוצא מחלקים מזרחיים וזורח לחלקים מערביים, כך תהיה נוכחותו של בן האדם. " (מתיו 24: 23-27 תרגום עולם חדש)

וכך, כשמילים אלה מצלצלות באוזניך, אתה אוסף את משפחתך ואתה בורח להרים. אתה נשמר.

אם אני מדבר עבור רבים, שכמוני כן הקשיבו לגברים שאמרו לנו שכריסטוס הגיע בצורה בלתי נראית, כאילו בחדר מוסתר או רחוק מעיניים סקרניות במדבר, אני יכול להעיד עד כמה ההונאה חזקה וכיצד זה טורף את הרצון שלנו לדעת דברים שאלוהים בחר לשמור עליהם. זה הופך אותנו למטרות קלות לזאבים בלבוש כבשים המבקשים לשלוט באחרים ולנצל אותם.

ישוע אומר לנו במילים לא ברורות: "אל תאמין!" זו לא הצעה של אדוננו. זו פקודה מלכותית ואסור לנו לציית לה.

ואז הוא מסיר את כל הוודאות באשר נדע בוודאות שנוכחותו החלה. בוא נקרא את זה שוב.

"כיוון שהברק יוצא מחלקים מזרחיים וזורח לחלקים מערביים, כך תהיה נוכחותו של בן האדם." (הר 24: 23-27 NWT)

אני זוכר שהייתי בבית בערב, צפיתי בטלוויזיה, כשברק הבזיק. אפילו כשהתריסים נמשכו, האור היה כה בוהק שהוא דלף פנימה. ידעתי שיש סערה בחוץ, עוד לפני ששמעתי את הרעם.

מדוע ישוע השתמש באיור זה? שקול זאת: הוא פשוט אמר לנו לא להאמין לאף אחד - לאף אחד - וטען שהם יודעים על נוכחותו של ישו. ואז הוא נותן לנו את האיור הברק. אם אתה עומד בחוץ - בוא נגיד שאתה בפארק - כשברק של ברק מהבהב לשמיים והבחור שלידך נותן לך דחיפה ואומר, "היי, אתה יודע מה? הברק פשוט הבזיק. ” בטח היית מסתכל עליו וחושב, “איזה אידיוט. האם הוא חושב שאני עיוור? ”

ישוע אומר לנו שלא תזדקק לאף אחד שיספר לך על נוכחותו כי תוכל לראות זאת בעצמך. ברק הוא לגמרי לא דתי. זה לא נראה רק למאמינים, אלא לא לאנשים המאמינים; לחוקרים, אך לא ללא כותרות; לחכמים, אבל לא לטיפשים. כולם רואים את זה ויודעים את זה במה שזה.

כעת, בעוד אזהרתו הופנתה במיוחד לתלמידיו היהודים שיחיו במהלך המצור הרומי, האם לדעתך יש בכך התיישנות? ברור שלא. הוא אמר שנוכחותו תיראה כמו ברק מהבהב בשמיים. ראית את זה? מישהו ראה את נוכחותו? לא? ואז האזהרה עדיין חלה.

זכור את מה שלמדנו על נוכחותו בסרטון קודם בסדרה זו. ישוע היה נוכח המשיח במשך 3 וחצי שנים, אך "נוכחותו" לא החלה. למילה יש משמעות ביוונית שחסרה באנגלית. המילה ביוונית היא parousia ובהקשר של מתיאוס 24, הכוונה היא לכניסה לזירת כוח חדש וכובש. ישו בא (יוונית, אליאוס) כמשיח ונרצח. אבל כשיחזור, זו תהיה נוכחותו (יוונית, parousia) שאויביו יהיו עדים; כניסתו של המלך הכובש.

נוכחותו של ישו לא הבהיקה בשמיים לכולם לראות בשנת 1914, והיא לא נראתה במאה הראשונה. אך מלבד זאת, יש לנו את עדות הכתוב.

"ואני לא רוצה שתהיו בורים, אחים, בנוגע לאלה שנרדמו כדי שלא תצערו, כמו גם השאר שאינם מקווים, כי אם אנו מאמינים שישוע מת וקם, כך גם אלהים אלה ישן דרך ישוע הוא יביא איתו, בשביל זה אנחנו אומרים בדבר ה ', שאנו החיים - שנשארים לפני יהוה - לא נוכל להקדים את הישנים, כי האדון עצמו, בצעקה, בקול שליח ראשי ובשופעת אלוהים, תרד משמים, והמתים במשיח יקומו קודם, ואז אנו החיים שנשארו יחד יחד איתם להיתפס בעננים לפגוש את ה 'באוויר, וכך תמיד עם ה' נהיה ... "(1 סלוניאיות 4: 13-17 התרגום המילולי של יאנג)

בנוכחות ישו, תחיית המתים הראשונה מתרחשת. לא רק המאמינים קמים לתחייה, אלא שבאותה עת, אלה החיים ישתנו וייקחו לפגוש את האדון. (השתמשתי במילה "התלהבות" כדי לתאר זאת בסרטון קודם, אך צופה ערני אחד הפנה את תשומת ליבי לאסוציאציה שיש למונח הזה עם הרעיון שכולם ילכו לגן עדן. לכן, כדי למנוע כל קונוטציה שלילית או מטעה אפשרית, אני יקרא לזה "השינוי".)

פול מתייחס לכך גם כאשר הוא כותב לקורינתים:

"תראה! אני אומר לך סוד קדוש: לא נרדם כולנו במוות, אבל כולנו ישתנו, ברגע כהרף עין, במהלך החצוצרה האחרונה. כי החצוצרה תישמע והמתים יגדלו בלתי ניתן להפרעה ונשנה אותנו. " (1 קורינתיאנס 15:51, 52 NWT)

כעת, אם נוכחותו של ישו הייתה מתרחשת בשנת 70 לספירה, לא היו נותרים נוצרים עלי אדמות לבצע את ההטפה שהביאה אותנו למצב בו שליש מהעולם טוען שהם נוצרים. כמו כן, אם נוכחותו של ישו הייתה מתרחשת בשנת 1914 - כפי שטוענים עדי - ואם המשחים הישנים במוות קמו לתחייה בשנת 1919 - שוב, כפי שטוענים עדי - אז איך זה שיש עד היום משוחים בארגון? היו צריכים להפוך את כולם כהרף עין בשנת 1919.

ואכן, בין אם אנו מדברים בשנת 70 לספירה או בשנת 1914 או בכל תאריך אחר בהיסטוריה, היעלמותם הפתאומית של מספר עצום של אנשים הייתה משאירה את חותמה בהיסטוריה. בהיעדר אירוע כזה ובהיעדר דיווח כלשהו על ביטוי גלוי לבואו של ישו כמלך - בדומה לברק מהבהב לשמיים - אנו יכולים לומר בבטחה שהוא טרם חזר.

אם נותר ספק, קח את הכתוב הזה המדבר על מה שעשה המשיח בנוכחותו:

"עכשיו בנוגע לבוא [פרוזיה - "נוכחות"] של אדוננו ישוע המשיח וההתכנסותנו אליו, אנו מבקשים מכם, אחים, לא להתייאש או להיבהל בקלות מכל רוח או מסר או מכתב שנראה כאילו אנו מאיתנו, בטענה כי יום האדון כבר הגיע. אל איש תרמה אותך בשום צורה שהיא, כי זה לא יבוא עד שהמרד יתרחש ואיש הפקרות - בן ההרס - יתגלה. הוא יתנגד וירומם את עצמו מעל כל מה שנקרא אלוה או מושא פולחן. אז הוא יתיישב במקדש האל, והכריז שהוא אלוהים. " (2 סלוניקים 2: 1-5 BSB)

ממשיך מפסוק 7:

"שכן תעלומת הפקרות כבר עובדת, אך מי שמרסן אותה כעת יימשך עד שיוצא מהדרך. ואז יתגלה הפקודה, אשר יהוה ישוע ישחוט בנשימת פיו וישמיד בהודו שבא [פרוזיה - "נוכחות"]."

"המתקרב [פרוזיה - "נוכחות"] של החסרי החוק ילווה על ידי פועלו של השטן, בכל סוג של כוח, סימן ותהיית שווא, ובכל הטעיה מרושעת המכוונת נגד הנספים, מכיוון שהם סירבו לאהבת האמת היה מציל אותם. מסיבה זו, אלוהים ישלח להם אשליה רבת עוצמה, כך שהם יאמינו בשקר, על מנת ששיפוט יבוא על כל מי שלא האמינו באמת והתענגו ברשעות. " (2 סלוניקים 2: 7-12 BSB)

יכול להיות ספק שחסר החוק הזה עדיין בפעולה ועושה טוב מאוד, תודה רבה. או שמא דת כוזבת והנצרות הכפויה עברה את יומה? עדיין לא, כך נראה. השרים המחופשים לצדק מזויף עדיין ממונים מאוד. ישוע עדיין לא שפט, "להרוג ולהשמיד" את ההפקר הזה.

וכך כעת אנו מגיעים לקטע הבעייתי של מתי 24: 29-31. זה קורא:

"מייד לאחר צרה של הימים ההם, תכהה השמש, והירח לא ייתן אור, והכוכבים ייפלו מהשמיים, וכוחות השמיים יינערו. אז יופיע סימן בן-האדם בשמיים, וכל שבטי האדמה יכו את עצמם באבל, והם יראו את בן-האדם מתקרב על ענני השמים בעוצמה ותפארת גדולה. והוא ישלח את מלאכיו בצליל חצוצרה גדול, והם יאספו את הנבחרים שלו יחד מארבע הרוחות, מהקצה האחד של השמים עד הקצה האחר. " (מתיו 24: 29-31 NWT)

מדוע אני קורא לזה קטע בעייתי?

נראה שזה מדבר על נוכחותו של ישו, לא? יש לך את הסימן של בן האדם המופיע בשמיים. כולם על פני האדמה, מאמינים ולא מאמינים כאחד רואים את זה. ואז מופיע המשיח עצמו.

אני חושב שתסכים שזה נשמע כמו אירוע של ברק. יש לך צליל חצוצרה ואז הנבחרים נאספים. רק קראנו את דבריו של פאולוס לסלוניקים ולקורינתים המקבילים את דבריו של ישוע כאן. אז מה הבעיה? ישוע מתאר אירועים בעתידנו, לא?

הבעיה היא שהוא אומר שכל הדברים האלה מתרחשים "מיד אחרי הצרה של אותם ימים ...".

ניתן להניח באופן טבעי שישוע מתייחס לתופעה שהתרחשה בשנת 66 לספירה, שנקטעה. אם כן, הוא לא יכול לדבר על נוכחותו העתידית, מכיוון שכבר הסקנו כי טרנספורמציה של נוצרים חיים טרם התרחשה וכי מעולם לא היה ביטוי לכוחו המלכותי של ישו שהיה עד עיני כל האנשים ב אדמה שתביא לחיסולו של הלא-חוק.

ואכן, המגוחכים עדיין אומרים, "היכן הנוכחות המובטחת שלו? מדוע מיום שנרדמו אבותינו במוות, כל הדברים ממשיכים בדיוק כמו שהיו מראשית הבריאה. " (פטרוס השני 2: 3)

אני מאמין שמת מתי 24: 29-31 מדבר על נוכחותו של ישוע. אני מאמין שיש הסבר סביר לשימוש בביטוי "מיד לאחר אותו צרה". עם זאת, לפני שנכנס לתוכו, זה יהיה רק ​​הוגן לשקול את הצד השני של המטבע, ההשקפה של הפרטריסטים.

(תודה מיוחדת ל"קול רציונאלי "על מידע זה.)

נתחיל בפסוק 29:

"אך מיד לאחר צרה של אותם ימים השמש תכהה, והירח לא יתן לה אור, והכוכבים ייפלו מהשמיים, וכוחות השמיים יינערו." (מתיו 24:29 דרבי תרגום)

מטפורות דומות שימשו אלוהים דרך ישעיהו כשהוא מנבא באופן פואטי נגד בבל.

לכוכבי שמים וקבוצת הכוכבים שלהם
לא יתנו את אורם.
השמש העולה תכהה,
והירח לא ייתן את אורו.
(ישעיהו 13: 10)

האם ישוע הפעיל את אותה מטאפורה על חורבן ירושלים? אולי, אבל בואו לא נגיע למסקנות עדיין, מכיוון שהמטאפורה הזו מתאימה גם לנוכחות עתידית, כך שהיא לא חד משמעית להניח שהיא יכולה לחול רק על ירושלים.

בפסוק הבא במתיו נכתב:

"ואז יופיע סימן בן האדם שבשמיים; ואז כל שבטי הארץ יבכות, והם יראו את בן האדם מתקרב על ענני השמים עם כוח ותפארת גדולה. " (מתיו 24:30 דארבי)

יש עוד הקבלה מעניינת שנמצאת בישעיהו 19: 1 שקוראת:

הנטל של מצרים. הִנֵּה יְהוָה עַל עֵינֵי מִשְׁפָּה וַיֵּצֵא מִצְרַיִם; ואלילי מצרים מתרגשים לנוכחותו, ולב מצרים נמס בתוכה. " (דארבי)

לכן, המטאפורה הבאה אל העננים נתפסת כמעידה על הגעתו של מלך כובש ו / או על זמן שיפוט. זה יכול להתאים באופן סמלי למה שקרה בירושלים. זה לא אומר שהם ראו למעשה את "אות בן האדם שבשמיים" וכי לאחר מכן ראו אותו ממש "בא על ענני השמים בכוח ובתהילה רבה". האם היהודים בירושלים ויהודה הבחינו כי אבדונם אינו בידי רומא, אלא ביד אלוהים?

יש המצביעים על מה שישוע אמר למנהיגים הדתיים במשפטו כתמיכה ביישום של מתיו 24:30 במאה הראשונה. הוא אמר להם: "אני אומר לכולכם, מעתה תראו את בן האדם יושב מימין לכוח ובא על ענני השמים." (מתיא 26:64 BSB)

עם זאת, הוא לא אמר, "כנקודה מסוימת בעתיד תראה את בן האדם ..." אלא "מעתה ואילך". מאותה תקופה ואילך, יהיו סימנים המצביעים על כך שישוע ישב ביד ימין של הכוח, ויגיע על ענני השמים. סימנים אלה לא הגיעו בשנת 70 לספירה, אלא במותו כאשר הווילון המפריד בין הקודש והקדוש ביותר נקרע לשניים ביד האל, והחושך כיסה את הארץ ורעידת אדמה הרעידה את האומה. גם השלטים לא נעצרו. עד מהרה היו משוחים רבים שהסתובבו בארץ, ביצעו את סימני הריפוי שביצע ישוע והטיפו לתחיית המשיח.

בעוד שמרכיב כלשהו בנבואה יכול להיות שיש לו יותר מיישום אחד, כאשר אנו רואים את כל הפסוקים כמכלול, האם תמונה אחרת מופיעה?

לדוגמא, בהתבוננות בפסוק השלישי, אנו קוראים:

"והוא ישלח את מלאכיו בצליל חצוצרה גדול, והם יאספו את הנבחרים שלו מארבע הרוחות, מקצה [השמיים] לקצה [האחר] לקצהם." (מתיו 24:31 דארבי)

הוצע כי מזמור 98 מסביר את יישום הדימויים של פסוק 31. במזמור ההוא אנו רואים את פסקי הדין הצדיקים של יהוה מלווים בהתקיעות חצוצרה, כמו גם נהרות מוחאים כפיים, והרים שרים בשמחה. עוד הוצע כי מאז שימשו קריאות חצוצרה לאיסוף עם ישראל, השימוש בחצוצרה בפסוק 31 רומז לחילוץ הנבחרים מירושלים בעקבות הנסיגה הרומית.

אחרים מציעים כי התכנסות הנבחרים על ידי המלאכים מדברת על קיבוץ הנוצרים מאותה תקופה ועד לימינו.

לכן, אם אתה רוצה להאמין שמתיו 24: 29-31 התגשם בזמן חורבן ירושלים, או מאותו זמן קדימה, נראה כי יש לך דרך ללכת.

עם זאת, אני חושב שהצפייה בנבואה כולה ובמסגרת כתבי הקודש הנוצריים, במקום לחזור מאות שנים לתקופות וכתבים שלפני הנוצרים, תביא אותנו למסקנה מספקת והרמונית יותר.

בואו נסתכל על זה שוב.

משפט הפתיחה אומר כי כל האירועים הללו מתרחשים מיד לאחר הצרה של אותם ימים. באילו ימים? אתה עשוי לחשוב שמסמר את זה בירושלים מכיוון שישוע מדבר על צרה גדולה שמשפיעה על העיר בפסוק 21. עם זאת, אנו משקיפים על העובדה שהוא דיבר על שתי צרות. בפסוק 9 אנו קוראים:

"אז אנשים ימסרו אותך למשך צרה ויהרגו אותך, ואתה תשנא על ידי כל העמים בגלל שמי." (מתי 24: 9)

צרה זו לא הייתה מוגבלת ליהודים, אלא משתרעת על כל העמים. זה ממשיך עד ימינו. בחלק 8 של סדרה זו ראינו שיש סיבה לראות את הצרה הגדולה של התגלות 7:14 כמתמשכת ולא רק כאירוע אחרון שקדם לארמגדון, כפי שמקובל להאמין. לפיכך, אם ניקח בחשבון שישוע מדבר במתי מתי 24:29 על הצרה הגדולה על כל עבדי האל הנאמנים לאורך זמן, אז כאשר השלמה תסתיים, אירועי מתי 24:29 יחלו. זה יכניס את ההגשמה לעתידנו. עמדה כזו מתאימה לחשבון המקביל אצל לוק.

"כמו כן, יהיו סימנים בשמש וירח וכוכבים ועל הארץ ייסורי עמים לא לדעת את הדרך החוצה בגלל שאגת הים והתסיסה שלו. אנשים יתעלפו מתוך פחד וציפייה לדברים הבאים על האדמה המיובשת, שכן כוחות השמיים יינערו. ואז הם יראו את בן האדם מגיע בענן עם כוח ותפארת גדולה. " (לוקס 21: 25-27)

מה שקרה בין השנים 66-70 לספירה לא הביא ייסורים לאומות העולם, אלא רק לישראל. נראה כי חשבונו של לוק אינו מתמלא בהגשמה של המאה הראשונה.

במתיו 24: 3 אנו רואים שהתלמידים שאלו שאלה בת שלושה חלקים. עד כאן לשיקולנו למדנו כיצד ישוע ענה לשניים משלושת החלקים הללו:

חלק 1 היה: "מתי כל הדברים האלה יהיו?" זה נוגע להרס העיר והמקדש עליו דיבר ביומו האחרון להטיף במקדש.

חלק 2 היה: "מה יהיה סימן סוף העידן?", או כהגדרתו של התרגום העולמי החדש, "מסקנת מערכת הדברים". זה התגשם כאשר "מלכות האלוהים נלקחה מהם ונמסרה לאומה המייצרת את פירותיה". (מתיו 21:43) ההוכחה האולטימטיבית שקרתה הייתה מיגורו המוחלט של האומה היהודית. אם הם היו העם הנבחר של אלוהים, הוא מעולם לא היה מאפשר להרוס את העיר והמקדש המוחלט. עד היום ירושלים היא עיר שנויה במחלוקת.

מה שחסר מהשיקול שלנו הוא התשובה שלו לחלק השלישי של השאלה. "מה יהיה הסימן לנוכחותך?"

אם דבריו במתיו 24: 29-31 התגשמו במאה הראשונה, אז ישוע יעזוב אותנו ללא תשובה לאותו מרכיב שלישי בשאלה. זה לא יהיה אופייני לו. לכל הפחות, הוא היה אומר לנו, "אני לא יכול לענות על זה." למשל, הוא אמר פעם, "יש לי עדיין הרבה דברים לומר לך, אך אינך מסוגל לשאת אותם כעת." (יוחנן 16:12) בהזדמנות אחרת, בדומה לשאלתם בהר הזיתים, שאלו אותו ישירות: "האם תשקם את ממלכת ישראל בעת הזו?" הוא לא התעלם מהשאלה וגם לא השאיר אותם ללא תשובה. במקום זאת הוא אמר להם בצורה נחרצת שהתשובה היא משהו שאסור להם לדעת.

לכן, נראה שלא סביר שהוא ישאיר את השאלה "מה יהיה הסימן לנוכחותך?", ללא מענה. לכל הפחות, הוא היה אומר לנו שאסור לנו לדעת את התשובה.

נוסף על כל אלה, ישנו הצמדה לאזהרתו מפני סיפורי שווא על הימצאותו. מהפסוקים 15 עד 22 הוא נותן לתלמידיו הוראות כיצד לברוח עם חייהם. ואז ב 23 עד 28 הוא מפרט כיצד להימנע מהטעיה מסיפורים על נוכחותו. הוא מסיק שאומר להם כי נוכחותו תובחן בקלות כמו ברק בשמיים. ואז הוא מתאר אירועים שיתאימו בדיוק לקריטריונים ההם. אחרי הכל, ישוע שיבוא עם ענני השמים יהיה קל להבחין כמו בורג של ברק מהבהב ממזרח למערב ומאיר את השמים.

לבסוף, התגלות 1: 7 אומרת, "תראה! שלו מגיע עם העננים, וכל עין תראה אותו ... "זה תואם את מתי 24:30 שנכתב:" ... הם יראו את בן האדם בא על העננים ... ". מאחר שהתגלות נכתבה שנים לאחר נפילת ירושלים, הדבר מצביע גם על הגשמה עתידית.

אז עכשיו, כשעוברים לפסוק הסופי, יש לנו:

"והוא ישלח את מלאכיו בקריאת חצוצרה חזקה והם יאספו את הנבחרים שלו מארבע הרוחות, מקצה שמיים עד קצה." (מתיו 24:31 BSB)

"ואז הוא ישלח את המלאכים ויקבץ את הנבחרים שלו יחד מארבע הרוחות, מהגפיים האדמה לקצה השמים." (מרקוס 13:27 NWT)

קשה לראות כיצד "מקצוות כדור הארץ לקצה השמיים" יכול להשתלב ביציאה המקומית מאוד שהתרחשה בירושלים בשנת 66 לספירה.

עיינו כעת בקומוניזם שבין הפסוקים לאלו הבאים:

"תראה! אני אומר לכם סוד קדוש: לא כולנו נרדמים [במוות], אבל כולנו ישתנו אותנו, ברגע, בנצנוץ עין, במהלך החצוצרה האחרונה. ל החצוצרה תישמע, והמתים יגדלו בלתי ניתן להפרכה, ונשנה אותנו. " (1 קורינתיאנס 15:51, 52 NWT)

"... האדון עצמו יירד מהשמיים בקריאה פיקודית, עם קולו של מלאך ועם חצוצרת האל, ומי שמת באיחוד עם ישו יקום תחילה. אחר כך אנו החיים הניצולים, יחד איתם, להיתפס בעננים לפגוש את האדון באוויר; וכך נהיה תמיד עם [האדון]. " (סלוניקים 1, 4:16, 17)

כל הפסוקים הללו כוללים צליל חצוצרה וכולם מדברים על התכנסותם של הנבחרים לתחייה או המהפך, המתרחשת בנוכחות האדון.

לאחר מכן, בפסוקים 32 עד 35 של מתיא, ישוע נותן לתלמידיו את ההבטחה כי החורבן החזוי של ירושלים יגיע למסגרת זמן מוגבלת וניתן יהיה לצפותו. ואז בפסוקים 36 עד 44 הוא אומר להם את ההפך בנוגע לנוכחותו. זה לא יהיה צפוי ואין מסגרת זמן מוגדרת למימושו. כשהוא מדבר בפסוק 40 על שני גברים שעובדים והאחד יילקח והשני עזב, ואז שוב בפסוק 41 של שתי נשים שעובדות ואחת שנלקחת והשנייה עזבה, הוא בקושי יכול היה לדבר על הבריחה מירושלים. הנוצרים האלה לא נלקחו לפתע אלא עזבו את העיר מעצמם, וכל מי שרצה יכול היה לצאת איתם. עם זאת, הרעיון שאחד נלקח בעוד בן זוגו נותר מתאים לתפיסה של אנשים שהופכים לפתע, כהרף עין, למשהו חדש.

לסיכום, אני חושב שכאשר ישוע אומר "מיד אחרי הצרה של אותם הימים", הוא מדבר על הצרה הגדולה שאתה ואני סובלים גם עכשיו. צרה זו תסתיים כאשר האירועים הקשורים לנוכחותו של ישו יתקיימו.

אני מאמין שמתיו 24: 29-31 מדבר על נוכחותו של ישו, לא על חורבן ירושלים.

עם זאת, יתכן שאתה לא מסכים איתי וזה בסדר. זהו אחד מאותם קטעי תנ"ך שבהם איננו יכולים להיות בטוחים לחלוטין לגבי יישומם. האם זה באמת משנה? אם אתה חושב בדרך אחת ואני חושב אחרת, האם ישועתנו תחסום? אתה מבין, בניגוד להוראות שישוע נתן לתלמידיו היהודים בדבר בריחת העיר, ישועתנו אינה תלויה בנקיטת פעולה בזמן מסוים על סמך סימן מסוים, אלא בציותנו המתמשך בכל יום בחיינו. ואז, כאשר האדון יופיע כמו גנב בלילה, הוא ידאג להציל אותנו. בבוא העת האדון ייקח אותנו.

הללויה!