ברוך הבא לחלק 13 מהניתוח שלנו בנושא שיח הזית נמצא בפרקי מתיו 24 ו -25. 

בסרטון זה ננתח את המשל המפורסם של הכבשים והעזים. עם זאת, לפני שנכנסתי לזה, רציתי לחלוק איתך משהו מאיר עיניים.

אחד הקבועים באתר הפיקטס הברואי (Beroeans.net) הוסיף מחשבה משמעותית לדיון הקודם שלנו על יישום משל העבד הנאמן והדיסקרטי, נושא הסרטון האחרון. מחשבה זו מורכבת מכתובים בודדים אשר מעצם עצמם הופכים את משנתם של הגוף המנהל של עדי יהוה כי לא היה עבד במשך 1900 השנים האחרונות עד 1919.

הכתוב אליו אני מתכוון הוא כאשר פיטר שאל את ישוע: "אדוני, אתה אומר את האיור הזה רק לנו או גם לכולם?" (לוקוס 12:41)

במקום לתת תשובה ישירה, ישו פותח במשל העבדים הנאמן והדיסקרטי שלו. משל זה קשור לשאלתו של פטרוס, הנותנת רק שתי אפשרויות: או שהנמשל חל רק על תלמידיו המיידיים של ישוע, או שהוא חל על כולם. אין שום דרך לפרש אפשרות שלישית, כזו שתמשיך שישו רומז, "לא לך ולא לכולם, אלא רק לקבוצה שלא תופיע כמעט 2,000 שנה."

בחייך! בואו נהיה סבירים כאן.

בכל אופן, רק רציתי לשתף את פיסת האוכל הרוחנית הזו ולהודות למריאלה ששיתפה אותו איתנו. 

כעת, לקראת גמר ארבעת המשלים שישוע חלק עם תלמידיו רגע לפני מעצרו והוצאתו להורג, שהוא משל הכבשים והעזים.

עלינו להתחיל לקרוא את המשלל כולו, ומכיוון שהפרשנות שניתנה לקטע זה של ארגון עדי יהוה תיווכח בניתוח שלנו, זה רק הוגן שקראנו אותו לראשונה בגרסתם לתנ"ך.

"כשיגיע בן האדם לתפארתו, וכל המלאכים עמו, אז הוא יישב על כס המלכות המפואר שלו. 32 וכל העמים ייאספו לפניו, והוא יפריד בין אנשים זה לזה, כשם שרועה מפריד בין הכבשים לעזים. 33 והוא יניח את הכבשים על ידו הימנית, אך העזים משמאלו.

 "ואז יאמר המלך לימינו: 'בואי שהתברכת על ידי אבי, תירש את הממלכה שהוכנה עבורך מראשית העולם. כי נהייתי רעב ואתה נתת לי משהו לאכול; נהייתי צמא ואתה נתת לי משהו לשתות. הייתי זר ואתה קיבלת אותי בסבר פנים יפות; עירום, והלבשת אותי. חליתי ואתה שמרת עליי. הייתי בכלא ואתה בא אליי. ' ואז הצדיקים יענו לו במלים, 'אדוני, מתי ראינו אותך רעב ומאכיל אותך, או צמא, ונתן לך משהו לשתות? מתי ראינו אותך זר וקיבלנו אותך בסבר פנים יפות, או עירום, והלבשנו אותך? מתי ראינו אותך חולה או בכלא והלכנו אליך? ' ובתשובה המלך יגיד להם: 'באמת אני אומר לכם, ככל שעשיתם את זה לאחד מהפחות אחים האלה, עשיתם לי את זה.'

"ואז הוא יגיד, בתורו, לאנשים משמאלו, 'תהיה בדרך ממני, אתה שהקללת, לאש הנצחית שהוכנה לשטן ולמלאכיו. 42 כי נהייתי רעב, אבל אתה לא נתת לי לאכול ולא הייתי צמא, אבל אתה לא נתת לי שום דבר לשתות. הייתי זר, אבל אתה לא קיבלת אותי בהכרת פנים; עירום, אבל אתה לא לבשת אותי; חולה בכלא, אבל אתה לא דאג לי. ' אז הם גם יענו במילים 'אדוני, מתי ראינו אותך רעב או צמא או זר או עירום או חולה או בכלא ולא שרת לך?' ואז הוא יענה להם במילים, 'באמת אני אומר לך, במידה שלא עשית את זה לאחד הפחותים האלה, לא עשית לי את זה.' ואלה יעברו לניתוק נצחי, אך הצדיקים לחיים נצחיים. "

(מתיו 25: 31-46 התנ"ך לעיון NWT)

זהו משל חשוב מאוד לתיאולוגיה של עדי יהוה. כזכור, הם מטיפים שרק 144,000 אנשים ילכו לגן עדן כדי לשלוט עם המשיח. חברי הגוף המנהל הם החלק הבולט ביותר בקבוצה זו של נוצרים משוחי רוח, מכיוון שהם טוענים שהם העבד הנאמן והדיסקרטי שמונה על ידי ישוע עצמו רק לפני 100 שנה. הגוף המנהל מלמד כי שאר עדי יהוה הם "הכבשים האחרות" של יוחנן 10:16.

"יש לי כבשים אחרות שאינן קשורות זה; גם את אלה עלי להכניס, והם יקשיבו לקולי, והם יהפכו ללהקה אחת, רועה אחד "(ג'ון 10:16 NWT).  

על פי הוראת העד, "הכבשים האחרות" הללו נדחות להיות נתיני ממלכת המשיח בלבד, ללא שום תקווה לשתף את ישו כמלכים וכמרים. אם הם מצייתים לגוף המנהל ומטיפים בקנאות לבשורה הטובה על פי עדי יהוה, הם ישרדו את ארמגדון, ימשיכו לחיות בחטא ויקבלו סיכוי לחיי נצח אם הם ינהגו בעצמם עוד כאלף שנה.

עדי ראייה מלמדים:

"יהוה הצהיר על צאצאיו המשחירים כבנים ושאר הכבשים צדיקים כידידים על בסיס הקרבת הכופר של ישו ..." (w12 7 / 15 עמ '28 סעיף 7 "יהוה אחד" אוסף את משפחתו)

אם היה אפילו מקרא אחד שמדבר על כמה נוצרים שיש להם תקווה להכריז על צדיקים כחבריו של אלוהים, הייתי משתף אותו; אבל אין אחד כזה. אברהם נקרא חבר של אלוהים בג'יימס 2:23, אך אז אברהם לא היה נוצרי. נוצרים מכונים ילדי אלוהים בכתובים רבים, אך לעולם אין להם חברים בלבד. אשים רשימת כתבי קודש בתיאור הסרטון הזה בכדי שתוכיחו בעצמכם עובדה זו. 

(כתובים המראים את התקווה הנוצרית האמיתית: מתיו 5: 9; 12: 46-50; יוחנן 1:12; הרומאים 8: 1-25; 9:25, 26; הגלים 3:26; 4: 6, 7; הקולוסים 1: 2; הקורינאים 1: 15-42; יוחנן הראשון 49: 1-3; התגלות 1:3; 12: 10

עדי המלמדים את הכבשים האחרות אינם מאומצים כילדי אלוהים, אלא נדחקים למעמד של חברים. הם אינם בברית החדשה, אין את ישוע כמתווך שלהם, אינם קמים לתחייה לחיי נצח, אלא קמים לתחייה באותו מצב חוטא כמו העוולים שאליהם מתייחס פאולוס במעשי השליחים 24:15. אלה אינם מורשים לקחת חלק מהדם והבשר המציל חיים של ישוע, כפי שמסמל היין והלחם בזיכרון. 

אין שום הוכחה לכל זה בכתובים. אז איך הגוף המנהל משיג את התפקיד לקנות אותו? בעיקר על ידי כך שהם מקבלים באופן עיוור ספקולציות ופרשנות פרועה, אבל גם זה צריך להיות מבוסס על משהו מקראי. כשם שרוב הכנסיות מנסות לגרום לחסידיהם לרכוש תורת אש גיהינום על ידי יישום מוטעה באופן פרוע של משל לזרוס והאיש העשיר של לוקס 16: 19-31, כך מנהיגות העדה תופסת את משל הכבשים והעזים בתוך מאמץ לחזק את הפרשנות שלהם לשרת את יוחנן 10:16 כדי ליצור הבחנה בין אנשי דת / דת.

להלן קישור לניתוח וידיאו מפורט של תורת הכבשים האחרות, אבל אם אתה באמת רוצה להיכנס למקורותיה המוזרים באמת של דוקטרינה זו, אשים קישור בתיאור של הסרטון הזה למאמרים שנכתבו על כלונס פיו.

(עלי לעצור כאן להבהרה. המקרא מדבר רק על תקווה אחת שהושמעה לנוצרים באפסיים 4: 4-6. עם זאת, בכל פעם שאני מדבר על תקווה אחת זו, יש כאלה שמקבלים את הרעיון שאני לא מאמין גן עדן מלא בבני אדם חסרי חטא ומושלמים. שום דבר לא יכול להיות רחוק יותר מהאמת. עם זאת, זו לא התקווה היחידה שמציע כרגע אלוהים. אנו מניחים את העגלה לפני הסוס אם אנו חושבים כך. ראשית, האב קובע בממשל שבאמצעותו ניתן לפייס את כל האנושות. ואז, באמצעות הממשל הזה, מתאפשרת החזרת האנושות למשפחת אלוהים של אלוהים. תקווה ארצית זו תורחב לכל מי שחי תחת הממלכה המשיחית, יהיו הם ניצולי ארמגדון או קמים לתחייה. אך כעת אנו בשלב אחד של התהליך: התכנסותם של אלה שתהווה את התחייה הראשונה של התגלות 20: 6. אלה הם בני אלוהים.)

אם נחזור לדיון שלנו: האם התמיכה בתורת "כבשים אחרים" היא הדבר היחיד שהארגון מקווה לצאת מהמשל הזה? אכן לא. מרץ 2012 מִגדָל שְׁמִירָה טוען:

"הכבשים האחרות לעולם לא צריכות לשכוח כי ישועתן תלויה בתמיכתן הפעילה ב"אחיו" המשוחנים של ישו שעדיין נמצאים על האדמה. (מאט 25: 34-40) " (w12 3 / 15 עמ '20 סעיף 2)

משמעות הדבר היא שאם אתה רוצה להינצל, אתה צריך לציית לגוף השולט בעדי יהוה. בסרטוני הבונקר האמורים הידועים לשמצה שכעת, חוזק הרעיון שהועבר במחקר מגדל השמירה בנובמבר 2013 "שבעה רועים, שמונה דיוקים - מה הם מתכוונים לנו היום".

"באותה תקופה, הכיוון מציל החיים שאנו מקבלים מארגון יהוה עשוי לא להיראות מעשי מבחינה אנושית. כולנו חייבים להיות מוכנים לציית לכל הוראות שאנו עשויים לקבל, בין אם אלה נראים נשמעים מבחינה אסטרטגית או אנושית ובין אם לא. " (w13 11/15 עמ '20 פרק. 17 שבעה רועים, שמונה דוקים - מה הם מתכוונים לנו היום)

התנ"ך לא אומר את זה. במקום זאת, מלמדים אותנו ש"אין ישועה אצל אף אחד אחר [אלא ישו], כי אין שם אחר תחת השמיים שניתן בקרב אנשים שבאמצעותו עלינו להינצל. " (מעשים 4:12)

אתה רואה כמה זה לא נוח לגבר שמנסה לגרום לגברים אחרים לציית לו ללא תנאי. אם הגוף המנהל לא יכול לגרום לעדים לקבל את החלתם על משל הכבשים והעזים לעצמם, אין להם שום בסיס לטעון ש"ישועתנו תלויה בתמיכתנו הפעילה בהם ".

בואו נעצור לרגע ונעסוק בכוח המחשבה הביקורתית שלנו. אנשי הגוף המנהל אומרים כי על פי פירושם למשל הכבשים והעזים, ישועתך ושלי תלויה בכך שנתן להם ציות מוחלט. הממ ... עכשיו מה אלוהים אומר על מתן ציות מוחלט לגברים?

"אל תבטח בנסיכים, וגם לא בבן אדם, שאינו יכול להביא ישועה." (תהילים 146: 3 תרגום עולם חדש)

מה זה נסיך? האם הוא לא מישהו משוח לשלוט, למשול? האם זה לא מה שחברי הגוף המנהל טוענים שהם? בואו נקשיב ללוש מדבר בדיוק על הנושא הזה: {הוסף סרטון לאוס על אלוהים שסומך על העבד}

מתי מקור הרעיון הנוכחי הזה של הכבשים האחרות על ידי נסיכים המשוחים בעצמם? תאמינו או לא, זה היה בשנת 1923. על פי מרץ 2015 מִגדָל שְׁמִירָה:

"מגדל השמירה מ -15 באוקטובר 1923 ... הציג טיעונים תנ"כיים נשמעים שהגבילו את זהותם של אחיו של ישו למי שישלוט עמו בשמיים, והוא תיאר את הכבשים כאלו המקווים לחיות על האדמה תחת שלטון ממלכת ישו. . " (w15 03/15 עמ '26 סעיף 4)

צריך לתהות מדוע "טיעוני תנ"ך נשמעים" אינם משוחזרים במאמר זה משנת 2015. אבוי, גיליון ה- 15 באוקטובר 1923 של מגדל השמירה לא נכלל בתוכנית ספריית מגדלי השמירה, ואולמות הממלכה נאמרו להסיר את כל הפרסומים הישנים לפני שנים רבות, כך שאין דרך של עד יהוה הממוצע לאמת הצהרה זו אלא אם כן הוא או היא מעוניינים לפלוט בכיוון הממשל. גש וצא באינטרנט לחקור את זה.

אבל אף אחד מאיתנו אינו מוגבל על ידי האיסור הזה, נכון? אז השגתי את הכרך של שנת 1923 מגדל השמירה, ובעמוד 309, סעיף קטן. 24, ומצאו את "טיעוני תנ"ך נשמעים" שהם מתייחסים אליהם:

"על מי, אם כן, הסמלים כבשים ועזים חלות? אנו עונים: הכבשים מייצגים את כל עמי העמים, לא ילידי רוח אלא נוהגים לצדק, שמכירים נפשית בישוע המשיח כאלוהים ואשר מחפשים ומקווים לזמן טוב יותר תחת שלטונו. עזים מייצגות את כל המעמד ההוא הטוען שהוא נוצרים, אך אינם מכירים במשיח כגואל ומלך האנושות הגדול, אך טוענים כי הסדר הרע של הדברים כיום על האדמה מהווה את ממלכתו של ישו. "

אפשר להניח ש"טיעונים כתובים של קול "יכללו ... אני לא יודע ... כתבי קודש? כנראה שלא. אולי זו בסך הכל תוצאה של מחקר סליפוד ואמון יתר של כותב המאמר משנת 2015. או אולי זה מעיד על משהו מטריד יותר. לא משנה מה המקרה, אין תירוץ להטעות שמונה מיליון קוראים נאמנים בכך שהם אומרים להם שתורתו מבוססת על התנ"ך, כאשר למעשה היא לא.

חכה רגע, חכה רגע ... יש משהו בערך בשנת 1923 ... אה, נכון! זה היה כאשר השופט רתרפורד, החשוב ביותר בעבד הנאמן והדיסקרטי על פי הדוקטרינה הנוכחית, האכיל את הצאן ברעיון שהסוף יגיע שנתיים מאוחר יותר בשנת 1925, עם תחייתם של "ראויים קדומים" כמו אברהם. משה ודוד המלך. הוא אפילו קנה אחוזה בת 10 חדרי שינה בסן דייגו בשם בית שרים (בית הנסיכים) והעמיד את המעשה על שם אותם "נסיכי הברית הישנה". זה היה מקום נחמד עבור רתרפורד לחורף ולעשות את כתיבתו בין היתר. (ראה ויקיפדיה תחת בית שרים)

שימו לב שהתורה העיקרית הזו הוקמה בתקופה בה לימדו את העדר עוד פנטזיה של סוף ימי. לא הרבה מאוחסין מדוקטרינאלי, לא תסכים?

סעיף 7 למארס 2015 האמור מִגדָל שְׁמִירָה ממשיך ומבטיח את הדרגה והתיק: "כיום, יש לנו הבנה ברורה של איור הכבשים והעזים."

אה, ובכן, אם זה המקרה - אם סוף סוף הם צודקים את זה - אז כיצד מפרש הארגון את שש מעשי הרחמים עליהם מדבר ישוע? איך מרווים את צמאונם, מאכילים אותם כשהם רעבים, מקנים אותם כשהם לבד, נלבישים אותם כשהם עירומים, נניק אותם כאשר הם חולים, ותומכים בהם בכלא?

מכיוון שהגוף המנהל רואה את עצמו בראש אחיהם של ישו בימינו, כיצד ניתן להחיל את המשל הזה עליהם? איך נרווה את צמאונם, ונאכיל את בטן רעבה ונכסה את גופם העירום? אתה רואה את הבעיה. הם חיים בפאר גדול יותר מאשר הרוב המכריע של בעלי התפקידים. אז איך להגשים את המשל?

מדוע באמצעות תרומת כסף לארגון, על ידי בניית אחזקות הנדל"ן שלו, ויותר מכל, על ידי הטפת גרסתו לחדשות הטובות. מגדל השמירה של מרץ 2015 הופך את המגרש הזה:

"המספר ההולך וגדל של כבשים פוטנציאליות רואות זאת זכות לתמוך באחיו של ישו לא רק בעבודת ההטפה אלא גם בדרכים מעשיות אחרות. לדוגמה, הם נותנים תרומות כספיות ועוזרים בבניית אולמות מלכות, אולמות אסיפה ומתקני סניפים, והם מצייתים בנאמנות לאלה שמונו על ידי "העבד הנאמן והדיסקרטי" לעלות בראש. " (w15 03/15 עמ '29 פרק 17)

יש להודות, במשך שנים רבות, קיבלתי את הפרשנות הזו מכיוון שכמו עדים נאמנים רבים סמכתי על האנשים האלה, וקיבלתי את פרשנותם לזהות הכבשים האחרות, כמו גם את האמונה שרק עדי יהוה מטיפים את החדשות הטובות האמיתיות בכל כדור הארץ. אבל למדתי להיות לא כל כך אמון. למדתי לדרוש יותר מאלו המלמדים אותי. דבר אחד שאני דורש הוא שלא ידלגו על מרכיבי מפתח בהוראת התנ"ך שעלולים להיות לא נוחים לפרשנותם.

שמתם לב אילו אלמנטים במשל זה התעלמו לחלוטין מהארגון? תזכרי את זה איזיסיס היא טכניקה שלפיה יש רעיון ובוחר בכתובים לתמיכה בו תוך התעלמות מאלו שמפריכים אותו. מצד שני, פֵּרוּשׁ מסתכל על כל הכתובים ומאפשר לתנ"ך לפרש את עצמו. בואו נעשה זאת עכשיו.

אף אחד לא רוצה למות לנצח. כולנו רוצים לחיות לנצח. יוצא אפוא שכולנו רוצים להיות כבשים בעיני האדון. מיהם הכבשים? איך נוכל לזהות את הקבוצה הזו כדי לוודא שאנחנו נגשים כחלק ממנה?

הקשר זמני

לפני שנכנס להקשר הממשי של המשל, בואו נסתכל על הנסיבות או ההקשר הזמני. זהו אחד מארבעה משלים שכולם ניתנים בו זמנית, לאותו קהל, באותן נסיבות. ישוע עומד לעזוב את הארץ והוא צריך לתת לתלמידיו כמה הוראות והבטחות אחרונות.

מרכיב נפוץ בכל ארבעת המשלים הוא חזרתו של המלך. כבר ראינו בשלושת המשלים הראשונים - העבד הנאמן, עשרת הבתולות, הכישרונות - כי היישום מוחל על כל תלמידיו ובלעדי על תלמידיו. גם העבד הרע וגם העבד הנאמן מגיעים מתוך הקהילה הנוצרית. חמשת הבתולות הנטולות מייצגות נוצרים שלא מתכוננים לחזרתו, ואילו חמש הבתולות הנבונות הן נוצרים שנותרים דרוכים ומוכנים. משל הכשרונות מדבר על הגדלת ההשקעה של האדון על ידי טיפוח מתנות הרוח שקיבלנו כל אחד.

מרכיב נפוץ נוסף בכל ארבעת המשלות הוא זה של שיפוט. צורת שיפוט כלשהי מתרחשת עם שובו של המאסטר. בהתחשב בכך, האם לא יכול להיות שהכבשה והעיזים מייצגות שתי תוצאות שונות שיכולות לחול על כל תלמידיו של ישו?

אלמנט שגרם לבלבול הוא העובדה שהכבשים והעזים נשפטים על סמך האופן בו התמודדו עם צרכיהם של אחיו של ישו. לכן אנו מניחים שיש שלוש קבוצות: אחיו, הכבשים והעזים.

זו אפשרות, ובכל זאת עלינו לזכור שבמשל העבד הנאמן והדיסקרטי, כל אחיו של ישו - כולם נוצרים - ממונים להאכיל זה את זה. הם הופכים רק לסוג כזה של עבד או אחר בזמן השיפוט. האם משהו דומה קורה במשל האחרון? האם זה איך אנו מתייחסים זה לזה הוא הקובע אם בסופו של דבר אנחנו כבשה או עז?

התשובה לשאלה זו נמצאת בפסוק 34.

"אז המלך יגיד לאנשים מימיניו: 'בוא, ברכת אבי, תירש את הממלכה שהוכנה עבורך מראשית הקמת העולם.' (מתי 25:34)

הכבשים היושבות ביד ימין של האדון יורשות את הממלכה שהוכנה עבורם מיום הקמת העולם. מי יורש את הממלכה? ילדי המלך הם אשר יורשים את הממלכה. הרומאים 8:17 אומרים:

"ואם אנחנו ילדים, אז אנחנו יורשים: יורשי אלוהים ויורשים משותפים עם כריסטוס - אם אכן אנו סובלים אתו, כך שאנו גם יתפארו עמו." (הרומים 8:17 BSB)

המשיח יורש את הממלכה. אחיו הם יורשים שותפים שגם הם יורשים. הכבשים יורשות את הממלכה. ארגו, הכבשים הם אחיו של ישו.

נאמר שממלכה זו הוכנה עבור הכבשים מיום היווסדה של העולם.

מתי נוסד העולם? המילה היוונית שניתנה כאן "ייסוד" היא katabolé, משמעות: (א) קרן, (ב) הפקדה, זריעה, הפקדה, שימוש טכני במעשה ההתעברות.

ישוע לא מדבר על הפלנטה אלא על הרגע שבו נוצר עולמו של האנושות, תפיסתו של האדם הראשון, קין. לפני שנולד, יהוה ניבא ששני זרעים או צאצאים יהיו במלחמה זה עם זה (ראה בראשית 3:15). זרע הנשים היה ישוע ובאמצעותו כל המרכיבים את כלתו המשומנת, בני אלוהים, אחיו של ישו.

עכשיו שקול את הפסוקים המקבילים האלה ולמי הם חלים:

"עם זאת, אני אומר, אחים, שבשר ודם אינם יכולים לרשת את ממלכתו של אלוהים, ושחיתות גם אינה יורשת אי שקט." (הקורינתי הראשון 1:15)

"... כפי שהוא בחר בנו להיות איחוד איתו לפני הקמת העולם, שנהיה קדושים ונטולי פגמים לפניו באהבה." (אפרים א, ד)

אפרים 1: 4 מדבר על משהו שנבחר לפני ייסוד העולם וברור שהוא מדבר על נוצרים משוחים. בקורינתים א '1:15 מדברים גם על נוצרים משוחים שירשו את מלכות האל. מתיא 50:25 משתמש בשני המונחים הללו אשר מיושמים במקומות אחרים על נוצרים משוחים, "אחיו של ישו".

מה הבסיס לשיפוט במשל זה? במשל העבד הנאמן היה זה אם אדם האכיל את חבריו לעבדים ובין אם לאו. במשל הבתולות היה זה שאדם נשאר ער. במשל הכשרונות, זה היה תלוי בשאלה אם אחד עובד לגדל את המתנה שנותרה לכל אחד. ועכשיו יש לנו שישה קריטריונים המהווים בסיס לשיפוט.

הכל מסתכם בשאלה אם אלה נשפטים,

1. נתן אוכל לרעבים;
2. נתן מים לצמא;
3. הפגין אירוח בפני אדם זר;
4. לבש את העירום;
5. דאג לחולים;
6. ניחם את הכלואים.

בביטוי, איך היית מתאר כל אחד מאלה? האם לא כולם מעשי רחמים? חסד המופגן למישהו הסובל ונזקק?

מה הקשר בין הרחמים לשיפוט? ג'יימס אומר לנו:

"כי מי שאינו עוסק בחסד, ישפטו ללא רחמים. הרחמים מתנצלים על ניצול השיפוט. "(ג'יימס 2: 13 NWT Reference Bible)

עד כאן אנו יכולים להסיק כי ישוע אומר לנו שאם אנו רוצים להישפט לטובה, עלינו לבצע מעשי רחמים; אחרת, אנו מקבלים את מה שמגיע לנו.

ג'יימס ממשיך:

"מה היתרון הזה, אחים שלי, אם מישהו אומר שיש לו אמונה אבל אין לו יצירות? האמונה הזו לא יכולה להציל אותו, נכון? 15 אם לאח או אחות חסרים לבוש ומספיק אוכל ליום, 16 בכל זאת אחד מכם אומר להם: לכו בשלום; לשמור על חום ולהאכיל היטב, "אבל אתה לא נותן להם את מה שהם צריכים לגופם, מה היתרון הזה? 17 כך גם האמונה כשלעצמה, ללא מעשים, מתה. " (יעקב 2: 14-17)

מעשי רחמים הם מעשי אמונה. אנחנו לא יכולים להינצל ללא אמונה.

בואו נזכור שהמשל הזה של הכבשים והעזים הוא רק משל - לא נבואה. יש בזה אלמנטים נבואיים, אך משל נועד ללמד שיעור מוסרי. זה לא מקיף הכל. אנחנו לא יכולים לקחת את זה פשוטו כמשמעו. אחרת, כל מה שתצטרך לעשות כדי להשיג חיי נצח יהיה למצוא את אחד מאחיו של ישו, לתת לו כוס מים כשהוא צמא, ובנגו, בנגו, בונגו, אתה מציל את עצמך לנצח נצחים.

מצטער. לא כל כך קל. 

אתה זוכר את המשל של החיטה והעשבים, שנמצא גם בספר מתיו. במשל זה, אפילו המלאכים לא יכלו להבחין באיזה חיטה ואיזה עשבים היו עד הקטיף. איזה סיכוי יש לנו לדעת מי באמת אחד מאחיו של ישו, בן הממלכה, ומי בן הרשע? (מתיו 13:38) לכן מתנות הרחמים שלנו אינן יכולות להיות עבודה עצמית. לא ניתן להגביל אותם לכמה בודדים. כי איננו יודעים מיהם אחיו של ישו ומי אינם. לכן הרחמים צריכים להיות מאפיין של האישיות הנוצרית שכולנו רוצים להציג.

כמו כן, אל לנו לחשוב שמדובר בכל העמים באופן מילולי, במובן זה שפסק הדין המסוים הזה נופל על כל אדם אחר בחיים כאשר ישוע מתיישב על כסאו. כיצד ילדים צעירים ותינוקות קטנים מצליחים לרחם על אחיו של ישו? איך אנשים באזורים על פני האדמה שבהם אין נוצרים יוכלו לגלות רחמים לאחד מאחיו? 

נוצרים מגיעים מכל העמים. הקהל הגדול של התגלות 7:14 יוצא מכל שבט, עם, שפה ועם. זה הדין על בית האל, ולא על העולם כולו. (1 פטרוס 4:17)

עם זאת, הגוף המנהל עושה את משל הכבשים והעזים על ארמגדון. לטענתם, ישוע ישפוט את העולם אז ויגנה למוות נצחי כעזים כל מי שאינו פעיל בני אמונתם של עדי יהוה. אבל יש פגם ברור בהיגיון שלהם.

שקול את פסק הדין. 

"אלה יעברו לניתוק נצחי, אבל הצדיקים לחיים נצחיים." (מתי 25:46)

אם הכבשים הן "הכבשים האחרות", אז הפסוק הזה לא יכול לחול, שכן הכבשים האחרות - על פי הגוף המנהל - אינן עוברות לחיי נצח, אלא נשארות חוטאות ובמקרה הטוב, ומקבלות הזדמנות לחיים נצחיים רק אם הם ממשיכים להתנהג בעצמם באלף השנים הבאות. אולם כאן, בתנ"ך, התגמול הוא ערובה מוחלטת! זכור שפסוק 1,000 מראה שזה כרוך בירושה של הממלכה, דבר שרק בני המלך יכולים לעשות. זו ממלכת האל, ובני אלוהים יורשים אותה. חברים לא יורשים; רק הילדים יורשים.   

כפי שאמרנו בעבר, משל נועד לעיתים קרובות להעביר שיעור מוסרי בצורה קלה להבנה. ישוע כאן מראה לנו את ערך הרחמים בעיבוד ישועתנו. הישועה שלנו אינה תלויה בציות לגוף המנהל. זה תלוי בחסד האהבה שלנו כלפי נזקקים. ואכן, פול כינה זאת הגשמת חוק המשיח:

"המשיכו לשאת את המעמס האחד על השני, וכך תמלאו את חוק המשיח." (Galatians 6: 2 NWT).

פאולוס כתב לגלטים בוהן אותם: "אם כן, כל עוד יש לנו את ההזדמנות, בואו נעבוד את מה שטוב לכל, אך במיוחד כלפי אלה הקשורים אלינו באמונה." (Galatians 6:10)

אם אתה רוצה להבין עד כמה אהבה ביקורתית, סליחה ורחמים הם לגאולתך ושלי, קרא את כל ה- 18^th פרק מתיו ומרהר על המסר שלו.

אני מקווה שנהניתם מהדיון שלנו בנושא שיח הזית נמצא במתיאו 24 ו- 25. אני מקווה שזה הוכיח לך תועלת. בדוק בתיאור סרטון זה קישורים לסרטונים אחרים בנושאים אחרים. לארכיון המאמרים הקודמים בנושאים רבים הנוגעים לעדי יהוה, עיין באתר פיקטס ברואי. שמתי קישור לזה גם בתיאור. תודה שצפית.