עדי יהוה באיטליה (1891-1976)

מאת מריה ג. בוסקמה

גיליון ראשון של La Vedetta di Sion, אוקטובר 1, 1903,
מהדורה איטלקית של מגדל השמירה של ציון

בין התנועות הדתיות החדשות המגיעות מארצות הברית של אמריקה נמנים עדי יהוה, שיש להם כ -8.6 מיליון עוקבים בעולם וכ -250,000 אלף חסידים באיטליה. הפעילה באיטליה מתחילת המאה העשרים, התנועה נפגעה בפעילותה על ידי השלטון הפשיסטי; אך בעקבות ניצחון בעלות הברית וכתוצאה מהחוק מיום 18 לא. 1949, שאישרר את הסכם הידידות, הסחר והניווט בין ממשלת ארה"ב לבין זו של אלסיד דה גספרי, עדי יהוה, בדומה לגופים דתיים אחרים שאינם קתולים, קיבלו הכרה משפטית כישויות משפטיות שבסיסה בארצות הברית.

1. מקורם של עדי יהוה (איטה. עדי יהוה, מעתה ואילך JW), העדה הנוצרית תיאוקרטית, מילניאלית ורסטורציוניסטית, או "פרימיטיביסטית", משוכנעת שחייבים לשקם את הנצרות על פי מה שידוע על הכנסייה האפוסטולית הקדומה, עוד משנת 1879, כאשר צ'ארלס טאז ראסל (1852-1916) , איש עסקים מפיטסבורג, לאחר שהשתתף בהרפתקנים השנייה, החל לפרסם את המגזין מגדל השמירה של ציון והבשר בנוכחות ישו בחודש יולי של אותה שנה. הוא ייסד בשנת 1884 את מגדל הצפייה וחברת מסכת ציון,[1] התאגדה בפנסילבניה, שהפכה בשנת 1896 צפו ב Tower Bible Bible and Tract Society of Pennsylvania, Inc. או חברת מגדלי השמירה (שאותם מכנים JW מכירים "החברה" או "ארגון יהוה"), הישות המשפטית העיקרית בה משתמשת הנהגת JW להרחבת העבודה ברחבי העולם.[2] בתוך עשר שנים גדלה קבוצת לימוד התנ"ך הקטנה, שבתחילה לא היה לה שם ספציפי (כדי להימנע מהעדות הלאומית שהם יעדיפו את "הנוצרים" הפשוטים), ואז כינתה את עצמה "תלמידי תנ"ך", וגרמה לעשרות קהילות שהיו מסופקת עם ספרות דתית על ידי אגודת התנ"ך והטרקט של פנסילבניה, שב -1909 העבירה את מפקדה לברוקלין, ניו יורק, בעוד שהיום היא נמצאת בוורוויק, ניו יורק. השם "עדי יהוה" אומץ בשנת 1931 על ידי יורשו של ראסל, ג'וזף פרנקלין רתרפורד.[3]

JWs טוענים כי הם מבססים את אמונתם על התנ"ך, מבחינתם את דבריו של יהוה בהשראתם ובלתי נכונים. התיאולוגיה שלהם כוללת את הדוקטרינה של "התגלות מתקדמת" המאפשרת להנהגה, לגוף המנהל, לשנות את הפרשנויות והתורות המקראיות לעיתים תכופות.[4] לדוגמה, JWs ידועים במילניאליזם ומטיפים לסוף הקרוב מבית לבית. (מכריז בכתבי העת מגדל השמירה, עֵר!, ספרים שפורסמו על ידי אגודת השמירה וכתבות וסרטונים שפורסמו באתר הרשמי של הארגון, jw.org וכו '), ובמשך שנים הם השיגו ש"מערכת הדברים "הנוכחית תסתיים לפני שכל בני הדור חיים ב 1914 מת. הסוף, המסומן על ידי קרב ארמגדון, הוא עדיין קרוב, וכבר לא טוען שהוא חייב להיכלל ב -1914.[5] דוחף אותם להרחיק את עצמם בצורה עדתית מהחברה הנידונה להרס בארמגדון, הם אנטי-טריניטריים, מותנים (אינם משכנעים את נצחיות הנשמה), הם אינם מקיימים את החגים הנוצרים, דואגים למוצא פגאני, ו לייחס את מהות הגאולה לשם האל, "יהוה". למרות המוזרות הללו, יותר מ -8.6 מיליון כלי ה WWW בעולם אינם יכולים להיות מסווגים כדת אמריקאית.

כפי שהוסבר על ידי פרופ '. מר ג'יימס פנטון,

עדי יהוה צמחו מהסביבה הדתית של הפרוטסטנטיות האמריקאית בסוף המאה התשע עשרה. למרות שהם עשויים להיראות שונים להפליא מהפרוטסטנטים העיקריים ולדחות דוקטרינות מרכזיות מסוימות של הכנסיות הגדולות, במובן מסוים הן היורשות האמריקאיות של האוונטיזם, התנועות הנבואיות בתוך האוונגליזם הבריטי והאמריקני של המאה התשע עשרה והמילניריות של שניהם שבעה עשר המאה האנגליקניות ואי -התאמה הפרוטסטנטית האנגלית. למעשה, יש מעט מאוד במערכת הדוקטרינלית שלהם הנמצאת מחוץ למסורת הפרוטסטנטית האנגלו-אמריקאית הרחבה, אם כי ישנם מושגים מסוימים המשותפים להם יותר עם הקתוליות מאשר הפרוטסטנטיות. אם הם ייחודיים בהרבה מובנים - כפי שהם ללא ספק - זה פשוט בגלל הצירופים התיאולוגיים והתמורות של הדוקטרינות שלהם ולא בגלל החידוש שלהם.[6]

התפשטות התנועה ברחבי העולם תעקוב אחר דינמיקה הקשורה בחלקה לפעילות מיסיונרית, אך בחלקה לאירועים הגיאו -פוליטיים העיקריים בעולם, כמו מלחמת העולם השנייה וניצחון בעלות הברית. זה המצב באיטליה, גם אם הקבוצה הייתה נוכחת מאז תחילת המאה העשרים.

2. הייחודיות להופעתם של מל"טים באיטליה היא שהתפתחותם קודמה על ידי אישים מחוץ לחברת מגדל השמירה. המייסד, צ'ארלס טי ראסל, הגיע לאיטליה בשנת 1891 במהלך סיור באירופה ולדברי מנהיגי התנועה היה עוצר בפינרולו, בעמקי ולדנסיה, ומעורר את התעניינותו של דניאל ריבואר, מורה לאנגלית של אמונה ולדנסית. אך קיומה של עצירה בפינרולו - שנראה כי היא מאשרת את התזה לפיה ההנהגה האמריקאית, כמו הודאות אמריקאיות אחרות, נפלה קורבן ל"מיתוס ולדנסי ", כלומר התיאוריה שהתבררה כשקרית לפיה היא היה קל יותר להמיר ולדנים לאיטליה ולא לקתולים, וריכזו את משימותיהם סביב פינרולו והעיר טורה פליס -,[7] נחקר על סמך בחינת מסמכי התקופה הנוגעים למסעו של הכומר באירופה בשנת 1891 (המזכירים את ברינדיסי, נאפולי, פומפיי, רומא, פירנצה, ונציה ומילאנו, אך לא את פינרולו ואפילו את טורינו),[8] וגם הטיולים שלאחר מכן שעניינו את איטליה (1910 ו -1912) אינם מציגים קטעים לא בפינרולו או בטורינו, כיוון שמדובר במסורת בעל פה ללא בסיס תיעודי, אך הוכרז על ידי ההיסטוריון ובכורה של ג'יימס, פאולו פיצ'ולי במאמר שפורסם בשנת 2000 ב Bollettino della Società di Studi Valdesi ( עלון החברה למחקרי ולדנזיה), כתב עת היסטוריוגרפי פרוטסטנטי, ובכתבים אחרים, שפורסמו על ידי מגדל השמירה ומוציאים לאור מחוץ לתנועה.[9]

אין ספק שריוואר, באמצעות אדולף ארווין ובר, מטיף רסלסי שוויצרי וגנן של כומר לשעבר, הנלהב מהתזות המילנריות של ראסל אך אינו מוכן להתנער מהאמונה הלדנסית, יקבל אישור לתרגם את הכתבים, וב -1903 הכרך הראשון של ראסל. מחקרים על כתבי הקודש, כלומר Il Divin Piano delle Età (התוכנית האלוהית של הגילאים), ואילו בשנת 1904 הגיליון האיטלקי הראשון של מגדל השמירה של ציון שוחרר, זכאי La Vedetta di Sion e l'Araldo della presenza di Cristo, או יותר פשוט La Vedetta di Sion, מופץ בדוכני עיתונים מקומיים.[10]

בשנת 1908 הוקמה הקהילה הראשונה בפינרולו, ובהתחשב בכך שהריכוזיות הנוקשה של היום לא הייתה בתוקף בקרב שותפיה של חברת מגדל השמירה - בהתאם לשיקופים מסוימים של "הכומר" ראסל -,[11] האיטלקים ישתמשו בשם "תלמידי המקרא" רק משנת 1915 ואילך. בגיליונות הראשונים של La Vedetta di Sion, מקורביו האיטלקיים של מגדל השמירה השתמשו, בכדי לזהות את אחוותם, שמות מעורפלים למדי בעלי טעם "פרימיטיביסטי" ניכר בהרמוניה עם כתבי ראסל של 1882-1884 שראו בדת לאומיות את חדר החסידות, שמות כגון "כנסייה" , "הכנסייה הנוצרית", "כנסיית הצאן הקטן ושל המאמינים" או, אפילו, "הכנסייה האוונגלית".[12] בשנת 1808, קלרה לנטרט, בצ'אנטליין (אלמנה), הגדירה במכתב ארוך את מקורביה של חברת מגדל השמירה ותנ"ך, אליה השתייכה, כ"קוראי האאורה והטור ". הוא כתב: “שאלוהים ייתן לכולנו להיות כנים ופתוחים בעדותנו על האמת הנוכחית ולפרוש את דגלנו בשמחה. יהי רצון שהוא ייתן לכל קוראי השחר והמגדל לשמוח ללא הרף באדון החפץ בשמחתנו להיות מושלמת ולא לאפשר לאף אחד לקחת אותה מאיתנו ".[13] שנתיים לאחר מכן, בשנת 1910, במכתב ארוך נוסף, דיבר לאנטרת רק במילים מעורפלות של מסר "הכומר" ראסל כ"אור "או" אמיתות יקרות ":" יש לי את השמחה להודיע ​​כי כומר קשיש כטביל בדימוס ארוך , מר מ ', לאחר דיונים תכופים עם שנינו (פאני לוגלי ואני) נכנסים באור במלואו ומקבלים בשמחה את האמיתות היקרות שאלוהים ראה לנכון לגלות לנו באמצעות משרתו היקר והנאמן ראסל ".[14] באותה שנה, במכתב התפטרות שנכתב במאי 1910 על ידי ארבעה מחברי הכנסייה האוונגלית הוולדנזית, דהיינו הנרייט בונוס, פרנסואה סולייה, הנרי בושאר ולואיז וינקון ריבואר, אף אחד, למעט בושאר שהשתמש במונח "כנסיית ישו", הוא לא השתמש בשום שם כדי להגדיר את העדה הנוצרית החדשה, וגם את הקונסיסטוריה של הכנסייה הלדנסית, בהבחין בעריקת הקהילה הוולדנסית של הקבוצה שדגלה בדוקטרינות המילניריות של "הכומר" ראסל, לא השתמשה בשום דבר. נקודה מדויקת במשפט, אפילו מבלבלת אותם עם בני כנסיות אחרות: "הנשיא קורא מאוחר יותר את המכתבים שכתב בשם הקונסיסטוריה לאותם אנשים שבמשך תקופה ארוכה או לאחרונה, שעזבו במשך שנתיים את ולדנסי. הכנסייה להצטרף לדארביסטי, או להקים כת חדשה. (...) בעוד שלואיז וינסון ריבואר עברה לבפטיסטים באופן סופי ".[15] המעריכים של הכנסייה הקתולית יבלבלו בין חסידי אגודת התנ"ך והמסכתות של מגדל השמירה, עד תחילת מלחמת העולם הראשונה, עם פרוטסטנטיות או ולדיזם.[16] או, כמו כמה כתבי עת ולדניים, שיעניקו מקום לתנועה, כשמנהיגה, צ'ארלס טייז ראסל, דוחף בשנת 1916 את הנציגים האיטלקים בעלון, להזדהות עם "Associazione Internazionale degli Studenti Biblici".[17]

בשנת 1914 תסבול הקבוצה - כמו כל הקהילות הרוסלטיות בעולם - מאכזבתו מהכישלון לחטוף בשמים, מה שיוביל את התנועה, שהגיעה לכארבעים חסידים המרוכזים בעיקר בעמקים הוולדאניים, לרדת רק חמישה עשר חברים. למעשה, כפי שפורסם ב 1983 שנתון עדי יהוה (מהדורה אנגלית 1983):

בשנת 1914 כמה תלמידי תנ"ך, כפי שנקראו אז עדי יהוה, ציפו "להיתפס בעננים לפגוש את האל באוויר" והאמינו שעבודת ההטפה הארצית שלהם הגיעה לסיומה. (ת '1:4) חשבון קיים מספר: "יום אחד, כמה מהם יצאו למקום מבודד כדי לחכות לאירוע. עם זאת, כששום דבר לא קרה, הם היו מחויבים לחזור הביתה במסגרת נפשית מאוד מושחתת. כתוצאה מכך, מספר כאלה נפלו מהאמונה ”.

כ -15 אנשים נותרו נאמנים, המשיכו להשתתף בישיבות וללמוד את פרסומי החברה. בהתייחס לתקופה ההיא אמר האח רמיגו קומינטי: “במקום כתר התהילה הצפוי קיבלנו זוג מגפיים יציבים להמשך עבודת ההטפה”.[18]

הקבוצה תזנק לכותרות מכיוון שאחד הסרבנים המצומצמים מאוד מסיבות דתיות במהלך מלחמת העולם הראשונה, רמיגו קומינטי, היה חסיד של מגדל השמירה. קומינטי, יליד 1890 בפישינה, ליד פינרולו, במחוז טורינו, גילה בילדותו "מסירות דתיות נלהבת", אך רק לאחר שקרא את יצירתו של צ'ארלס טייז ראסל, Il Divin Piano delle Età, מוצא את הממד הרוחני האותנטי שלה, אותו חיפש לשווא ב"שיטות הליטורגיות "של כנסיית רומא.[19] הניתוק מהקתוליזם הביא אותו להצטרף לתלמידי המקרא של פינרולו, ובכך החל את דרכו האישית של הטפה.

עם פרוץ מלחמת העולם הראשונה, רמיג'יו עבד בפס הייצור של בתי המלאכה למכונות ריב, בווילאר פרוסה שבמחוז טורינו. החברה, המייצרת מיסבי כדורים, מוכרזת על ידי ממשלת איטליה כעזר למלחמה וכתוצאה מכך, כותב מרטליני, "המיליטריזציה של העובדים" מוטלת: "העובדים מוצבים (...) על צמיד עם זיהוי של צבא איטלקי אשר מאסר למעשה את כפיפותם ההיררכית לשלטונות הצבא, אך יחד עם זאת הם מקבלים פטור קבוע משירות צבאי פעיל ".[20] עבור צעירים רבים זוהי תועלת יתרון לברוח מהחזית, אך לא עבור קומינטי אשר, בהתאם לאינדיקציות המקראיות, יודע שאינו חייב לשתף פעולה, בשום צורה, בהכנת מלחמה. תלמיד התנ"ך הצעיר מחליט אפוא להתפטר, ומיד כעבור מספר חודשים מקבל את כרטיס ההוראה כדי ללכת לחזית.

סירוב ללבוש את המדים פותח את משפטו של קומינטי בבית המשפט הצבאי של אלכסנדריה, אשר - כפי שכתב אלברטו ברטון - במסמך המשפט מתייחס ברורה ל"סיבות המצפון שהביא המתנגד: "הוא סירב ואמר כי לאמונתו של ישו יש יסוד לשלום בין בני אדם, אחווה אוניברסלית, אשר (...) כמאמין משוכנע בכך שאמונה לא יכולה ולא רצתה ללבוש מדים המהווים סמל למלחמה והיא הריגת אחים ( כפי שהוא כינה את אויבי המולדת) ".[21] בעקבות גזר הדין, הסיפור האנושי על קומינטי מכיר את "הסיור הרגיל בבתי הכלא" של גאטה, רג'ינה קואלי ופיאצ'נזה, מעצר במקלט של רג'יו אמיליה וניסיונות רבים לצמצמו לצייתנות, ובעקבותיו מחליטה "להיכנס חיל בריאות צבאי כנשא נפגע ",[22] למעשה, מה שלאחר מכן ייאסר על כל צעיר יהודי צעיר, או על שירות מחליף לצבא - וקיבל מדליית כסף על גבורה צבאית, שסירב קומינטי כי עשה זאת מכל "אהבה נוצרית" - אשר לאחר מכן להיות אסור עד 1995. לאחר המלחמה, קומינטי חזר להטיף, אך עם הופעתו של הפשיזם, עדי יהוה, הנתון לתשומת הלב הנמרצת של ה- OVRA, נאלץ לפעול במשטר חשאי. הוא מת בטורינו ב- 18 בינואר 1939.

3. בשנות העשרים, העבודה באיטליה זכתה לתנופה חדשה מחזרתם הביתה של מהגרים רבים שהצטרפו לפולחן בארצות הברית, וקהילות קטנות של מל"טים התפשטו למחוזות שונים כגון: סונדריו, אוסטה, רוונה, וינצ'נצה, טרנטו, בנבנטו. , אבללינו, פוגיה, ל'אקילה, פסקארה וטראמו, אולם, כמו בשנת 1920, עם האכזבה ביחס לשנת 1914, העבודה עוברת האטה נוספת.[23]

במהלך הפשיזם, אפילו לסוג המסר המטיף, נרדפו מאמיני הכת (כמו אלה של הודאות דתיות אחרות שאינן קתוליות). משטרו של מוסוליני נחשב לחסידי חברת מגדל השמירה בין "הקנאים המסוכנים ביותר".[24] אבל זה לא היה ייחודי איטלקי: השנים של רתרפורד היו מסומנות לא רק באימוץ השם "עדי יהוה", אלא בהכנסת צורה ארגונית היררכית ותקינה של נוהגים בקהילות השונות שעדיין בתוקף כיום - הנקראות "תיאוקרטיה" -, כמו גם מתח גובר בין החברה למגדל השמירה והעולם הסובב, מה שיוביל את הכת לרדוף לא רק על ידי המשטר הפשיסטי והלאומי -סוציאליסטי, אלא גם על ידי המרקסיסטי והליברל -דמוקרטי.[25]

בנוגע לרדיפת עדי יהוה על ידי הדיקטטורה הפשיסטית של בניטו מוסוליני, חברת מגדל השמירה, Annnuario dei Testimoni di Geova del 1983, בעמוד 162 של המהדורה האיטלקית, מדווח כי "כמה ממעריצי הכמורה הקתולית תרמו באופן מכריע לשחרור הרדיפה הפשיסטית נגד עדי יהוה". אבל ההיסטוריון ג'ורג'יו רוצ'אט, בעל אמונה פרוטסטנטית ואנטי-פשיסטי לשמצה, מדווח כי:

למעשה, אי אפשר לדבר על התקפה כללית ונמשכת נגד הפגנות מצד המבנים הקתולים הבסיסיים, שלמרות שהם בהחלט מגנים את עצם קיומן של כנסיות אוונגליסטיות, היו להן התנהגויות שונות ביחס לפחות לארבעה משתנים עיקריים: הסביבה האזורית ( …); מידת האגרסיביות וההצלחה של ההטפה האוונגליסטית השונה; הבחירות של יחידים כוהני קהילה ומנהיגים מקומיים (...); ולבסוף זמינות המדינה הבסיסית והרשויות הפשיסטיות.[26]

רוצ'ט מדווח כי באשר ל"סיכום הגדול של ה- OVRA "בין סוף 1939 לתחילת 1940," היעדר חריגות של התערבות ולחץ קתולי בחקירה כולה, המאשר את השכיחות הנמוכה של עדי יהוה במצבים מקומיים ומדיניות האפיון שניתנה ל ההדחקה שלהם ".[27] היה ללא ספק לחץ מצד הכנסייה והבישופים נגד כל הכתות הנוצריות הלא קתוליות (ולא רק נגד מעט חסידיו של מגדל השמירה, כ -150 ברחבי איטליה), אך במקרה של העדים, הם נבעו גם מפרובוקציות מפורשות על ידי מטיפים. למעשה, מאז 1924, עלון שכותרתו L'Ecclesiasticismo in istato d'accusa (המהדורה האיטלקית של מסכת כתבי כנסייה, כתב האישום נקרא בכינוס קולומבוס, אוהיו, 1924) פי ספר מחזור של 1983, בעמ '. 130, "גינוי נורא" עבור אנשי הקתולית הכמורה, 100,000 עותקים הופצו באיטליה והעדים עשו כמיטב יכולתם להבטיח שהאפיפיור והנדירים של הוותיקן יקבלו עותק אחד כל אחד. Remigio Cuminetti, האחראי על עבודת החברה, במכתב ליוסף פ 'רתרפורד, שפורסם ב לה טורה די גווארדיה (מהדורה איטלקית) נובמבר 1925, עמ '174, 175, כותב על החוברת האנטליקלרית:

אנו יכולים לומר שהכל הלך כשורה ביחס לסביבה ה"שחורה "(כלומר הקתולית, אד) שבה אנו חיים; בשני מקומות רק ליד רומא ובעיר שלחוף הים האדריאטי אחינו נעצרו וכי הסדינים שנמצאו עבורו נתפסו, כי החוק דורש היתר בתשלום להפצת כל פרסום, בעוד שלא ביקשנו שום רשות בידיעה שיש לנו את זה של הרשות העליונה [כלומר יהוה וישוע, דרך מגדל השמירה, עורך]. הם יצרו תדהמה, הפתעה, קריאות ובעיקר עצבנות בקרב אנשי הדת ובעלות הברית, אך למיטב ידיעתנו, אף אחד לא העז לפרסם מילה נגדה, ומכאן נוכל לראות יותר שההאשמה נכונה.

לאף פרסום מעולם לא הייתה תפוצה גדולה יותר באיטליה, אולם אנו מכירים בכך שהוא עדיין אינו מספיק. ברומא היה צורך להחזיר אותו בכמויות גדולות כדי להודיע ​​זאת בשנה קדושה זו [קומינטי מתייחס ליובל של הכנסייה הקתולית בשנת 1925, עורך] מיהו האב הקדוש והכמורה הנערצת ביותר, אך לשם כך לא נתמכנו על ידי המשרד המרכזי באירופה [של מגדל השמירה, עורך] שאליו הועלתה ההצעה מאז ינואר האחרון. אולי הזמן עדיין לא של אלוהים.

מטרת המערכה, אם כן, הייתה פרובוקטיבית, ולא הייתה מוגבלת להטפת התנ"ך, אלא נבעה לתקוף את הקתולים, דווקא בעיר רומא, שבה נמצא האפיפיור, כשהיה זה היובל, עבור הקתולים שנה של סליחת חטאים, פיוס, גיור ועונש קודש, מעשה שאינו מכבד ואינו זהיר להפצה, ונדמה כי הוא נעשה בכוונה כדי למשוך רדיפות על עצמך, בהתחשב בכך שמטרת הקמפיין היא, על פי קומינטי, "להודיע ​​בשנה הקדושה הזו מיהו האב הקדוש והכמורה הנכבדה ביותר".

באיטליה, לפחות מאז 1927-1928, ובתפיסתה של JWs כווידוי אמריקאי שעלול לשבש את שלמותה של ממלכת איטליה, רשויות המשטרה אספו מידע על הכת בחו"ל באמצעות רשת השגרירויות.[28] כחלק מחקירות אלה, ביקרו שליחי המשטרה הפשיסטית במפקדה העולמית של אגודת התנ"ך והמסכת של פנסילבניה בברוקלין והן בסניף ברן, אשר פיקחו עד שנת 1946 על עבודתם של אנשי ה- JW באיטליה.[29]

באיטליה כל מי שקיבל פרסומים של הקהילה יירשם ובשנת 1930 ההקדמה בשטח האיטלקי של המגזין נחמה (יותר מאוחר עֵר!) היה אסור. בשנת 1932 נפתח במילאנו, ליד שוויץ, משרד חשאי של מגדל השמירה לתיאום הקהילות הקטנות, שלמרות האיסורים לא חדלו לפעול: לגרום לדיקטטור האיטלקי להשתולל היו הדיווחים של ה- OVRA בהם נמסר כי JWs ראו את "הדומיות והפאשיזם של השטן". הפרסומים של הארגון, למעשה, במקום להטיף לבשורה של ישו הפיצו התקפות על משטר מוסוליני שנכתב בארצות הברית, לא כמו אלה של המפלגות האנטי-פשיסטיות, והגדירו את מוסוליני כבובה של הכמורה הקתולית והמשטר כ" פקיסט-פשיסטי ", המאשר כי רתרפורד לא ידע את המצב הפוליטי האיטלקי, את אופי הפשיזם ואת החיכוכים עם הקתוליות, כשהוא מדבר בקלישאות:

אומרים שמוסוליני לא סומך על אף אחד, שאין לו חבר אמיתי, שהוא אף פעם לא סולח לאויב. מחשש שיאבד שליטה על האנשים, הוא מתאפק ללא הרף. (...) שאיפתו של מוסוליני היא להפוך לאב מלחמה גדול ולשלוט על כל העולם בכוח. הארגון הרומאי -קתולי, שעובד איתו בהסכמה, תומך בשאיפתו. כאשר ניהל את מלחמת הכיבוש נגד הכושים המסכנים של חבש, שבמהלכה הוקרבו אלפי חיי אדם, האפיפיור והארגון הקתולי גיבו אותו, ו"ברכו "את נשקו הקטלניים. כיום מנסה הדיקטטור של איטליה לאלץ גברים ונשים להתרבות בצורה הטובה ביותר, כדי לייצר בכמויות גדולות של גברים להקריב במלחמות עתידיות וגם בזה הוא נתמך על ידי האפיפיור. (...) מנהיג הפשיסטים, מוסוליני, שבמהלך מלחמת העולם התנגד לאפיפיור להיות מוכר כמעצמה זמנית, והוא זה שסיפק בשנת 1929 לאפיפיור להחזיר לעצמו את השעה הזמנית, מכאן ואילך לא נשמע יותר שהאפיפיור מחפש מקום בחבר הלאומים, וזאת מכיוון שהוא נקט מדיניות ממולחת, משיג מושב על גב כל ה"בהמה "וכל הקונגה נוטה לרגליו, מוכן לנשק את אגודל רגל אצבעו.[30]

בעמודים 189 ו -296 של אותו ספר, רתרפורד אף יצא לחקירות הראויות לסיפורי הריגול הטובים ביותר: "לממשלת ארצות הברית יש מנכ"ל משרד הדואר שהוא קתולי, ובמציאות הוא סוכן ונציג. של הוותיקן (...) סוכן הוותיקן הוא צנזור דיקטטורי של סרטי קולנוע, והוא מאשר את ההצגות שמגדילות את המערכת הקתולית, את ההתנהלות הנינוחה בין המינים ופשעים רבים אחרים ". עבור רתרפורד, האפיפיור פיוס ה -299 היה הגולם שהניע את המיתרים על ידי מניפולציה של היטלר ומוסוליני! אשליית האומניפוטנטיות הרותרפורדית מגיעה לשיאה כשהיא נאמרת, בעמ '. XNUMX, כי "הממלכה (...) המוצהרת על ידי עדי יהוה, היא הדבר היחיד שממש היום חוששים ממנו ההיררכיה הרומית -קתולית". בחוברת Fascismo o Libertà (פשיזם או חופש), משנת 1939, בעמודים 23, 24 ו -30, נמסר כי:

האם זה רע לפרסם את האמת על חבורה של פושעים ששודדים אנשים? " לא! ואז, אולי זה רע לפרסם את האמת על ארגון דתי [הקתולי] שעובד בצביעות באותו אופן? [...] הדיקטטורים הפשיסטים והנאצים, בעזרת ושיתוף פעולה של ההיררכיה הקתולית השוכנת בעיר הוותיקן, מפילים את יבשת אירופה. הם גם יוכלו, לזמן קצר, להשתלט על האימפריה הבריטית ועל אמריקה, אך אז, לפי מה שהצהיר אלוהים בעצמו, הוא יתערב ובאמצעות ישוע ישוע ... הוא יחסל לחלוטין את כל הארגונים האלה.

רתרפורד יגיע לחזות את ניצחון הנאצים-פשיסטים על האנגלו-אמריקאים בעזרת הכנסייה הקתולית! עם ביטויים מסוג זה, מתורגמים מטקסטים שנכתבו בארצות הברית ונתפסים על ידי המשטר כהפרעה זרה, ההדחקה תתחיל: על ההצעות להקצאת כליאה ועל הצעות ענישה אחרות נמצאה החותמת עם הביטוי " קיבלתי פקודות בעצמו ראש הממשלה "או" קיבלתי פקודות מהדוס ", כאשר ראשי התיבות של מפקד המשטרה ארתורו בוקיני סימן לאישור ההצעה. מוסוליני עקב אחר כך ישירות אחר כל עבודת ההדחקה, והטיל על ה- OVRA לתאם את החקירות על יחידות המלחמה האיטלקיות. הציד הגדול, שכלל carabinieri ומשטרה, התרחש לאחר מכתב מעגלי מס '. 441/027713 מיום 22 באוגוסט 1939 שכותרתו "Sette religiose dei" Pentecostali "ed altre" ("כתות דתיות של" חג השבועות "ואחרים") מה שיניע את המשטרה לכלול אותן בין הכתות ש"לאהיי, חרג מהתחום הדתי למהדרין והיכנס לתחום הפוליטי, ולכן יש להתייחס אליהם באופן שווה למפלגות פוליטיות חתרניות, שאכן, עבור כמה גילויים ותחת היבטים מסוימים, מסוכנים בהרבה, שכן, פועלים ברגש הדתי של אנשים שהם הרבה יותר עמוקים מהרגש הפוליטי, הם דוחפים אותם לקנאות אמיתית, כמעט תמיד עקשנית מכל נימוק והוראה ".

תוך שבועות נחקרו כ -300 איש, כולל אנשים שנרשמו רק למגדל השמירה. כ -150 גברים ונשים נעצרו ונידונו, מתוכם 26 שהאחראים האחראים ביותר, שהופנו לבית המשפט המיוחד, למאסר של שנתיים לכל היותר עד 2 לכל היותר, למשך 11 שנים ו -186 חודשים בסך הכל (עונש ג '. 10 מ -50 באפריל 19), למרות שהרשויות הפשיסטיות התבלבלו בתחילה בין בני הזוג עם פנטקוסטלים, שנרדפו גם על ידי המשטר: "כל החוברות שנתפסו עד כה מחסידי כת 'הפנטקוסטלים' הם תרגומים של פרסומים אמריקאים, מהם כמעט תמיד המחבר JF Rutherford מסוים ".[31]

חוזר מיניסטרי נוסף, לא. 441/02977 מ -3 במרץ 1940, זיהה את הקורבנות בשמם מהכותרת: «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' e altre sette religiose i cui principi sono in contrasto con la nostra istituzione» ("כת דתית של 'עדי יהוה' או 'תלמידי תנ"ך' וכתות דתיות אחרות שעקרונותיהן סכסוך עם המוסד שלנו "). חוזר השרים דיבר על: "זיהוי מדויק של אותן כתות דתיות (...) השונות מהכת הידועה כבר של 'חג השבועות'", והדגיש: "הבירור קיומה של כת 'עדי יהוה' והעובדה כי יש לייחס לה את כותב החומר המודפס שכבר נלקח בחוזר הנ"ל 22 באוגוסט 1939 נ '441/027713, אין זה מעורר דעה כי כת ה"פנטקוסטלים "אינה מזיקה פוליטית (...) יש לראות בכת זו סכנה, אם כי במידה פחותה מהכת של 'עדי יהוה' ". "התיאוריות מוצגות כעיקרה האמיתי של הנצרות - ממשיך מפקד המשטרה ארתורו בוקיני בחוזר - עם פרשנויות שרירותיות של התנ"ך והבשורות. השלטונים בכל צורת שלטון, קפיטליזם, הזכות להכריז מלחמה וכמורה של כל דת אחרת ממוקדים במיוחד בהדפסים אלה, החל בקתולית ".[32]

בין אנשי ה- JW האיטלקיים היה גם קורבן של הרייך השלישי, נרקיסו רייט. בשנת 1943, עם נפילת הפשיזם, שוחררו העדים שהורשעו על ידי בית המשפט המיוחד. מריה פיצאטו, עדת יהוה שפורסמה לאחרונה, יצרה קשר עם הדת המשותף נרקיסו ריאט, שהוחזר מגרמניה, שהתעניין בתרגום והפצת המאמרים העיקריים של מגדל השמירה מגזין, המאפשר את ההקדמה החשאית של פרסומים באיטליה. הנאצים, בגיבוי הפשיסטים, גילו את ביתו של ריאט ועצרו אותו. בדיון שהתקיים ב -23 בנובמבר 1944 בפני בית המשפט העממי של ברלין, נקראה ריאט להשיב על "הפרות של חוקי הביטחון הלאומי". נגזר עליו נגזר "גזר דין מוות". על פי התמליל שנערך על ידי השופטים, באחד המכתבים האחרונים לאחיו בהיטלר גרמניה רייט היה אומר: "בשום מדינה אחרת על פני כדור הארץ הרוח השטנית הזו לא ניכרת כל כך כמו באומה הנאצית החמודה (...) כיצד אחרת האם יוסברו הזוועות הנוראות והאלימות האדירה, הייחודית בהיסטוריה של עם האל, שתבוצע על ידי סדיסטים נאצים הן נגד עדי יהוה והן נגד מיליוני אנשים אחרים? " ריאט גורשה לדכאו ונידונה למוות עם עונש שהוגש בברלין ב -29 בנובמבר 1944.[33]

4. ג'וזף פ. רתרפורד נפטר בשנת 1942 וירש אותו נתן ה. קנור. על פי הדוקטרינה שתוקפה מאז 1939 בהנהגתם של רתרפורד וקנור, חסידי עדי יהוה היו מחויבים לסרב לשירות צבאי מכיוון שקבלתו נחשבה בלתי תואמת את הסטנדרטים הנוצריים. כאשר עבודת עדי יהוה בגרמניה ובאיטליה נאסרה במהלך מלחמת העולם השנייה, הצליחה חברת מגדל השמירה להמשיך לספק "מזון רוחני" בדמות מגזינים, עלונים וכו 'ממטה שווייץ. לעדים ממדינות אירופה אחרות. המטה השוויצרי של החברה היה חשוב מאוד מבחינה אסטרטגית מכיוון שהיה ממוקם במדינה האירופית היחידה שלא הייתה מעורבת ישירות במלחמה, שכן שוויץ תמיד הייתה מדינה ניטראלית מבחינה פוליטית. עם זאת, ככל שיותר ויותר JWS שוויצרים נשפטו והורשעו בשל סירובם לשירות צבאי, המצב החל להיות מסוכן. למעשה, אם כתוצאה מההרשעות הללו, הרשויות השוויצריות היו אוסרות על JWs, עבודות ההדפסה וההפצה עלולות להפסיק כמעט לחלוטין, ומעל לכל, הנכסים החומריים שהועברו לאחרונה לשוויץ היו מוחרמים כפי שאירע " בארצות אחרות. אנשי ה- JWS השווייצרים הואשמו על ידי העיתונות בהשתייכותם לארגון שפוגע בנאמנות האזרחים בצבא. המצב נהיה קריטי יותר ויותר עד שב -1940 כבשו החיילים את סניף ברן של מגדל השמירה והחרימו את כל הספרות. מנהלי הסניפים הובאו בפני בית משפט צבאי והיה קיים סיכון רציני שכל הארגון של מל"טים בשוויץ ייאסר.

עורכי הדין של החברה ייעצו אז להצהיר כי נאמר כי לאנשי המלחמה אין דבר נגד הצבא ואינם מבקשים לערער את הלגיטימיות שלו בשום צורה שהיא. במהדורה השוויצרית של טרוסט (נחמה, עכשיו עֵר!) מה -1 באוקטובר 1943 פורסמה אז "הצהרה", מכתב שהופנה לרשויות השוויצריות ובו נאמר כי "בשום זמן [העדים] לא ראו בקיום החובות הצבאיות עבירה על עקרונות ושאיפות האיגוד. של עדי יהוה ”. כהוכחה לתום הלב שלהם, נאמר במכתב כי "מאות מחברינו ותומכינו מילאו את חובתם הצבאית וממשיכים בכך".[34]

תוכן הצהרה זו שוכפל וחלק ביקורת חלקית בספר שנכתב בידי ג'נין טברנייר, נשיאת ההתאחדות לשעבר למאבק בהתעללות עדתית ADFI, שתופסת במסמך זה "ציניות",[35] בהתחשב ביחסו הידוע של מגדל השמירה לשירות צבאי ומה שעוברים באותה עת היומנים באיטליה הפשיסטית או בשטחי הרייך השלישי, בהתחשב בכך שמצד אחד תמיד הייתה שוויץ מדינה ניטרלית, אך הגישה של הנהגת התנועה, שכבר ניסתה להשלים עם אדולף היטלר בשנת 1933, מעולם לא טרחה לדעת האם המדינה המחייבת מילוי התחייבויות צבאיות נמצאת במלחמה או לא; במקביל, עדי יהוה הגרמניים הוצאו להורג בגלל סירוב לשירות צבאי והאיטלקים הגיעו לכלא או לגלות. כתוצאה מכך, גישתו של הסניף השוויצרי נראית בעייתית, גם אם לא יותר מאשר יישום אותה אסטרטגיה אימצו מנהיגי התנועה במשך זמן מה, כלומר "תורת הלחימה התיאוקרטית",[36] לפיו "ראוי שלא לגלות את האמת למי שאין לו את הזכות לדעת אותה",[37] בהתחשב בכך שמבחינתם השקר הוא "להגיד משהו שקרי למי שיש לו את הזכות לדעת את האמת, ולעשות זאת מתוך כוונה לרמות או לפגוע בו או במישהו אחר".[38] בשנת 1948, עם סיום המלחמה, התנער הנשיא הבא של החברה, נתן ה. קנור, מהצהרה זו כאמור ב לה טורה די גווארדיה מיום 15 במאי 1948, עמ '156, 157:

במשך מספר שנים מספר המו"לים בשוויץ נשאר זהה, וזאת בניגוד לזרם המו"לים הגדול ביותר במספרים הולכים וגדלים שהתרחשו במדינות אחרות. הם לא נקטו עמדה נחרצת וחד משמעית בפומבי במלואו על מנת להבחין ביניהם כנוצרים מקראיים אמיתיים. כך היה המקרה החמור בנוגע לשאלת הנייטרליות שיש להתייחס אליו לענייני עולמות ומחלוקות, כמו גם להתנגדות [?] לפציפיסטים למתנגדי מצפון, וגם בנוגע לשאלת העמדה שעליהם להתייחס כשרים כנים של הבשורה שנקבעה על ידי אלוהים.

לדוגמה, במהדורת ה -1 באוקטובר 1943 של טרוסט (מהדורה שוויצרית של נחמה), שהופיע כך בלחץ המרבי של מלחמת העולם האחרונה, כאשר נראה שהניטרליות הפוליטית של שוויץ מאוימת, המשרד השוויצרי לקח אחריות לפרסם הצהרה, שבסעיף שלה נכתב: "מתוך מאות עמיתינו [גרמנית: מיטגלידר] וחברים באמונה [Glauberfreunde] מילאו את חובותיהם הצבאיות ועדיין ממשיכים למלא אותן גם היום. ” לאמירה המחמיאה הזו היו השפעות מטרידות הן בשוויץ והן בחלקים בצרפת.

מחיאות כפיים בחום, האח קנור התנער ללא פחד מהסעיף הזה בהצהרה מכיוון שהוא לא ייצג את העמדה שנקטה החברה ואינו עולה בקנה אחד עם העקרונות הנוצריים המפורטים בבירור בתנ"ך. לכן הגיע הזמן שהאחים השוויצרים נאלצו לתת סיבה לפני אלוהים ומשיח, ובתגובה להזמנתו של האח קנור להראות את עצמם, אחים רבים הרימו ידיים כדי להצביע בפני כל המתבוננים כי הם מבטלים את אישורם השתיק שניתן הצהרה זו בשנת 1943 והם לא רצו להמשיך ולתמוך בה בשום צורה.

"ההצהרה" נמנעה גם במכתבה של החברה הצרפתית, שם לא רק האותנטיות של הכרזה מוכר, אך כאשר אי הנוחות במסמך זה ניכרת, מודע היטב לכך שהוא עלול לגרום נזק; הוא רוצה שזה יישאר חסוי ושוקל דיונים נוספים עם האדם ששאל שאלות על מסמך זה, כפי שמעידות שתי ההמלצות שפנה לחסיד זה:

אולם אנו מבקשים מכם לא להניח "הצהרה" זו בידי אויבי האמת ובעיקר לא לאפשר צילומים ממנה מכוח העקרונות המפורטים במתי ז: ו; 7:6. מבלי אם כן לרצות לחשוד מדי בכוונותיו של האיש שאתה מבקר ומתוך זהירות פשוטה, אנו מעדיפים שלא יהיה לו עותק של "הצהרה" זו על מנת להימנע מכל שימוש שלילי כנגד האמת. (...) אנו סבורים כי ראוי שזקן ילווה אותך לבקר את הג'נטלמן הזה בהתחשב בצד העמום והקוצני של הדיון.[39]

עם זאת, למרות תוכן ה"הצהרה "הנ"ל, 1987 שנתון עדי יהוה, המוקדש להיסטוריה של עדי יהוה בשוויץ, דיווח בעמוד 156 [עמוד 300 במהדורה האיטלקית, עורך] על תקופת מלחמת העולם השנייה: “בעקבות מה שהכתיב מצפונם הנוצרי, כמעט כל עדי יהוה סירבו לעשות שירות צבאי. (ישע '2: 2-4; רומ' 6: 12-14; 12: 1, 2). "

המקרה הנוגע ל"הצהרה "השוויצרית הזו מוזכר בספרו של סילבי גראפרד ולאו טריסטן שכותרתו Les Bibleforschers et le Nazisme-1933-1945, במהדורה השישית שלו. המהדורה הראשונה של הכרך, שיצא בשנת 1994, תורגמה לאיטלקית עם הכותרת I Bibleforscher e il nazismo. (1943-1945) I dimenticati dalla Storia, בהוצאת הוצאת הספרים הפריזאית Editions Tirésias-Michel Reynaud, והרכישה הומלצה בקרב אנשי ה- JW האיטלקים, שישתמשו בה בשנים הבאות כמקור מחוץ לתנועה לספר על הרדיפה הקשה שעברו הנאצים. אך לאחר המהדורה הראשונה, לא פורסמו עדכונים נוספים. מחברי הספר הזה, בעריכת המהדורה השישית, קיבלו תגובה מהרשויות הגיאו-ויזואליות השוויצריות, מהן אנו מצטטים כמה קטעים, בעמודים 53 ו- 54:

בשנת 1942 התקיים משפט צבאי בולט נגד מנהיגי העבודה. התוצאה? הטיעון הנוצרי של הנאשמים הוכר רק באופן חלקי וייוחסה להם אשמה כלשהי בשאלת סירוב השירות הצבאי. כתוצאה מכך עלה סיכון רציני על עבודתם של עדי יהוה בשוויץ, של איסור רשמי של הממשלה. אם זה היה המצב, עדי היו מאבדים את המשרד האחרון שעדיין פועל רשמית ביבשת אירופה. הדבר היה מאיים ברצינות על הסיוע לפליטי העד ממדינות השלטון הנאצי וכן למאמצים חשאיים מטעם קורבנות הרדיפה בגרמניה.

בהקשר דרמטי זה עורכו עורכי הדין של העדים, כולל פרקליטו המפורסם של המפלגה הסוציאל -דמוקרטית יוהנס הובר מסנט גאלן, את פקידי בית אל להוציא הצהרה שתסלק השמצות פוליטיות. הושק נגד איגוד עדי יהוה. נוסח "ההצהרה" נערך על ידי עורך דין זה, אך נחתם ופורסם על ידי גורמים באיגוד. "ההצהרה" הייתה בתום לב ובסך הכל מנוסחת היטב. זה כנראה עזר להימנע מהאיסור.

"עם זאת, ההצהרה ב"הכרזה" כי "מאות מחברינו וחברינו" מילאו והמשיכו לבצע "את תפקידם הצבאי" פשוט סיכמה מציאות מורכבת יותר. המונח "חברים" התייחס לאנשים לא טבולים, כולל בעלים שאינם עדים, שכמובן עשו שירות צבאי. באשר ל"חברים ", הם היו למעשה שתי קבוצות של אחים. בראשון היו עדים שסירבו לשירות צבאי ונידון די קשה. "ההצהרה" אינה מזכירה אותם. בשני היו עדים רבים שהצטרפו למעשה לצבא.

"בהקשר זה יש לשים לב להיבט חשוב נוסף. כאשר השלטונות התווכחו עם העדים, הם התעקשו ששוויץ היא ניטרלית, ששוויץ לעולם לא תפתח במלחמה וכי ההגנה העצמית אינה פוגעת בעקרונות הנוצריים. הטענה האחרונה לא הייתה קבילה לעדים. לפיכך עקרון הנייטרליות הנוצרית העולמית מצד עדי יהוה הוסתר מעצם ה"ניטראליות "הרשמית של שוויץ. עדויותיהם של חברינו המבוגרים שחיו באותה תקופה מעידים על כך: במקרה ששווייץ נכנסה באופן פעיל למלחמה, המתגייסים היו נחושים להתנתק מיד מהצבא ולהצטרף לשורות המתנגדים. […]

לרוע המזל, עד שנת 1942 נותקו המגעים עם המטה העולמי של עדי יהוה. לפיכך לא הייתה לאנשים האחראים על העבודה בשוויץ אפשרות להתייעץ עמה על מנת לקבל את הייעוץ הדרוש. כתוצאה מכך, בקרב העדים בשוויץ, חלקם בחרו להיות סרבני מצפון ולסרב לשירות צבאי, מה שגרם למאסר, בעוד שאחרים סבורים כי שירות בצבא ניטרלי, במדינה לא לוחמת, אינו מתיישב עם אֱמוּנָה.

"עמדה דו -משמעית זו של עדי השוויץ לא הייתה מקובלת. לכן, מיד לאחר סיום המלחמה וברגע שהוקמו מחדש המגעים עם המטה העולמי, עלתה השאלה. העדים דיברו בפתיחות רבה על המבוכה שגרמה להם "ההצהרה". מעניין גם לציין כי גזר הדין הבעייתי היה נושא לתוכחה ולתיקון פומבי על ידי נשיא איגוד עדי העולם של יהוה, מ.נ.ה קנור, וכי בשנת 1947, כאשר בכנס שנערך בציריך […]

"מאז, תמיד היה ברור לכל העדים השוויצרים כי נייטרליות נוצרית פירושה הימנעות מכל קשר עם הכוחות הצבאיים במדינה, גם אם שוויץ תמשיך להצהיר רשמית על נייטרליותה. […]

הסיבה להצהרה זו, אם כן, ברורה: הארגון היה צריך להגן על המשרד המבצעי האחרון באירופה המוקף ברייך השלישי (בשנת 1943 אפילו צפון איטליה תפלוש על ידי הגרמנים, שיקימו את הרפובליקה החברתית האיטלקית, כ בובה פשיסטית ממלכתית). ההצהרה הייתה מעורפלת במכוון; לגרום לשלטונות השוויצרים להאמין שעדי יהוה שסירבו לשירות צבאי עושים זאת ביוזמתם ולא על פי קוד דתי, וכי "מאות" ג'וי.אי עושים שירות צבאי, טענת שווא על פי הודעתו של 1987 שנתון עדי יהוה, אשר קבע כי "רוב עדי יהוה סירבו לקחת שירות חמוש."[40] לכן, המחבר של הכרזה כללה בלי לציין בעלים "לא מאמינים" הנשואים לנשים JW ולחוקרים לא טבולים - שאינם נחשבים לעדי יהוה על פי הדוקטרינה - וככל הנראה כמה עדי יהוה אמיתיים.

האחריות לטקסט זה מוטלת על אדם מחוץ לתנועת הדת, במקרה זה עורך דינו של מגדל השמירה. עם זאת, אם ברצוננו לערוך השוואה, נציין כי אותו דבר היה אותו דבר כמו "הצהרת העובדות" מיוני 1933, שהופנה לדיקטטור הנאצי היטלר, שלטקסט שלו היו חלקים אנטישמיים, בטענה כי המחבר היה פול בלזריט, ראש מגדל השמירה במגדבורג, ממש הושמץ ב 1974 שנתון עדי יהוה כבוגד בגורם התנועה,[41] אבל רק לאחר שההיסטוריונים, מ 'ג'יימס פנטון בשורה הקדמית יצטרף למחברים אחרים, כמו למשל ג'יימס האיטלקי לשעבר אחיל אבטה וסרג'יו פולינה, יבינו שכותב הטקסט היה ג'וזף רתרפורד, והציג את המל"טים הגרמניים כרוצים להגיע. להשלים עם משטרו של היטלר המראה את אותה אנטיפטיות נאצית כלפי ארצות הברית והחוגים היהודיים בניו יורק.[42] בכל המקרים, גם אם נכתב על ידי אחד מעורכי דינם, הרשויות השוויצריות של ארגון מגדל השמירה אכן היו החותמות על הטקסט הזה. התירוץ היחיד הוא הניתוק, עקב המלחמה, עם המטה העולמי בברוקלין באוקטובר 1942, וההתנערות הציבורית שלאחר מכן בשנת 1947.[43] אף על פי שזה נכון לפטור את הרשויות האמריקאיות בכת המילניום, זה לא מונע מהן להבין שרשויות מגדל השמירה השוויצרי, אם כי בתום לב, השתמשו למעשה בתכסיס לא נעים כדי להימנע מביקורת צמודה של שליטים שוויצרים בעודם באיטליה הפשיסטית השכנה או גרמניה הנאצית וחלקים רבים אחרים של העולם רבים מהדתיים הדתיים שלהם הגיעו לבתי כלא או למעצר משטרתי או אפילו נורו על ידי האס אס על מנת לא להיכשל בפקודה לא לקחת נשק.

5. השנים שלאחר נשיאותו של רתרפורד מאופיינות במשא ומתן מחודש לרמת מתח נמוכה יותר עם החברה. החששות האתיים, הקשורים בפרט לתפקיד המשפחה, הולכים ומתבלטים, וגישה של אדישות כלפי העולם הסובב תתגנב למפלגות הבולשת ותחליף את העוינות הגלויה כלפי מוסדות, שנראו תחת רתרפורד אפילו באיטליה הפשיסטית.[44]

התחתנות עם תדמית מתונה יותר תעדיף צמיחה גלובלית שתאפיין את כל המחצית השנייה של המאה העשרים, המתאימה גם להתרחבות מספרית של מל"טים שחולפים מ -180,000 חברים פעילים בשנת 1947 ל -8.6 מיליון (נתוני 2020), המספר זינק. תוך 70 שנה. אך הגלובליזציה של מל"י זכתה להעדפה ברפורמה דתית שהציג הנשיא השלישי נתן ה 'קנור בשנת 1942, כלומר הקמת "מכללת החברה המיסיונרית, בית הספר לתנ"ך של גלעד".[45] בתחילה האוניברסיטה התורנית המקומית של גלעד, שנולדה להכשרת מיסיונרים אך גם מנהיגים עתידיים והרחבת הפולחן ברחבי העולם[46] אחרי עוד ציפייה אפוקליפטית שנותרה על הנייר.

באיטליה, עם נפילת המשטר הפשיסטי וסיומה של מלחמת העולם השנייה, עבודתם של מל"טים תתחדש לאט. מספר המו"לים הפעילים היה נמוך מאוד, רק 120 לפי הערכות רשמיות, אך בהוראת נשיא מגדל השמירה קנור, שבסוף 1945 ביקר בסניף השוויצרי עם המזכיר מילטון ג 'הנשל, שם הייתה העבודה בתיאום באיטליה, וילה קטנה תירכש במילאנו, דרך Vegezio 20, כדי לתאם את 35 הקהילות האיטלקיות.[47] להגדיל את העבודה במדינה קתולית שבה בעידן הפשיסטי ההיררכיות הכנסייתיות התנגדו לארגונים הבולטים ולכתות הפרוטסטנטיות בכך שקשרו אותם בטעות ל"קומוניזם ",[48] חברת מגדל השמירה תשלח כמה מיסיונרים מארצות הברית לאיטליה. בשנת 1946 הגיע מיסיונר ה- JW הראשון, האיטלקי-אמריקאי ג'ורג 'פרדיאנלי, וכמה יגיעו לאחר מכן ויגיעו ל -33 בשנת 1949. אולם שהותם תהיה קלה, וכך גם לגבי מיסיונרים פרוטסטנטים אחרים, אוונגליסטים ואחרים. -קתולים.

כדי להבין את הקשר של היחסים העוויתיים בין המדינה האיטלקית, הכנסייה הקתולית והמיסיונרים האמריקאים השונים, יש לראות היבטים שונים: מצד אחד ההקשר הבינלאומי ומצד שני, אקטיביזם קתולי לאחר מלחמת העולם השנייה. במקרה הראשון, איטליה חתמה על הסכם שלום עם המנצחים בשנת 1947 שבה בלטה מעצמה, ארצות הברית, שבה הפרוטסטנטיות האוונגליסטית הייתה חזקה מבחינה תרבותית, אך בעיקר פוליטית, דווקא כאשר החלוקה בין נוצרים מודרניסטיים לבין "אוונגליזם חדש" פונדמנטליסטים עם לידת האיגוד הלאומי לאוונגליסטים (1942), סמינר פולר למיסיונרים (1947) ו הנצרות היום מגזין (1956), או הפופולריות של הכומר הבטיסטי בילי גרהאם ומסע הצלב שלו אשר יחזקו את הרעיון שההתנגשות הגיאופוליטית נגד ברית המועצות הייתה מסוג "אפוקליפטי",[49] מכאן הדחיפה לאוונגליזציה המיסיונרית. כאשר אגודת מגדל השמירה יוצרת את בית הספר לתנ"ך של גלעד, מגדילים האוונגליסטים האמריקאים בעקבות פקס אמריקה ושפע הציוד הצבאי העודף את המשימות בחו"ל, כולל באיטליה.[50]

כל זה חייב להיות חלק מהתחזקות התלות ההדדית האיטלקית-אמריקאית עם אמנת הידידות, הסחר והניווט בין הרפובליקה האיטלקית וארצות הברית של אמריקה, שנחתמה ברומא ב -2 בפברואר 1948 ואושרה עם חוק מס '. 385 מיום 18 ביוני 1949 על ידי ג'יימס דאן, שגריר אמריקה ברומא, וקרלו ספורזה, שר החוץ של ממשלת דה גספרי.

חוק לא. 385 מיום 18 ביוני 1949, שפורסם במוסף של Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana ("עיתון רשמי של הרפובליקה האיטלקית ") מס. 157 מיום 12 ביולי 1949, צוין מצב של פריבילגיה שארצות הברית נהנתה ממנה מול איטליה במיוחד בתחום הכלכלי, כגון אמנות. 1, לא. 2, הקובע כי לאזרחי כל אחד מהצדדים המתקשרים הגבוהים יש את הזכות לממש זכויות והרשויות בשטחי הצד המתקשר גבוה, ללא כל התערבות, ובהתאם לחוקים ולתקנות החלים, בתנאים לא פחותים נוח לאלו שניתנו כיום או שיוענקו בעתיד לאזרחי אותו צד מתקשר אחר, כיצד להיכנס זה לשטחיו של השני, להתגורר שם ולנסוע בחופשיות.

המאמר קבע כי לאזרחי כל אחד משני הצדדים תהיה זכות הדדית לבצע בשטחיו של הקבלן הגבוה האחר "פעילות מסחרית, תעשייתית, טרנספורמציה, פיננסית, מדעית, חינוכית, דתית, פילנתרופית ומקצועית, למעט פעילות הפעלת מקצוע עורכי הדין ". אומנות. 2, לא. 2, מנגד, קובע כי "אנשים או עמותות משפטיות, שנוצרו או מאורגנות בהתאם לחוקים ולתקנות החלים בשטחי כל צד מתקשר גבוה, ייחשבו כאנשים משפטיים של הצד המתקשר האחר, וכן מעמדם המשפטי יוכר על ידי שטחי הצד המתקשר האחר, בין אם יש להם משרדים קבועים, סניפים או סוכנויות ". בשעה לא. 3 מאותה אמנות. 2 מצוין גם כי "לאנשים המשפטיים או לאגודות של כל צד מתקשר גבוה, ללא התערבות, בהתאם לחוקים ולתקנות החלים, יש את כל הזכויות וההרשאות המצוינות בפס. 2 של אמנות. 1 ”.

ההסכם, שנמתח ביקורת מצד המרקסיסט השמאל על היתרונות שהשיגו אמוני ארה"ב,[51] ישפיע גם על יחסי הדת בין איטליה וארצות הברית על סמך הוראות סעיפים 1 ו -2, מכיוון שאנשים ועמותות משפטיות שנוצרו באחת משתי המדינות עלולות להיות מוכרות במלואן בצד השני המתקשר, אך בעיקר בזכות אמנות . 11, סעיף. 1, שתשרת את הקבוצות הדתיות האמריקאיות השונות לחופש תמרון גדול יותר למרות ההבחנות של הכנסייה הקתולית:

אזרחי כל צד מתקשר גבוה ייהנו בשטחי הצד המתקשר הגבוה השני מחופש מצפון וחופש פולחן ויכולים, הן בנפרד והן בקולקציה או במוסדות דתיים או בעמותות, וללא כל מטרד או הטרדה מכל סוג שהוא בשל אמונתם דתית, חוגגים תפקידים הן בבתיהם והן בכל בניין מתאים אחר, ובלבד שתורתם או מנהגיהם אינם מנוגדים למוסר הציבורי או לסדר הציבורי.

יתר על כן, לאחר מלחמת העולם השנייה, הכנסייה הקתולית ביצעה באיטליה פרויקט של "שיקום נוצרי של החברה" אשר השתמע עבור הכמרים שלה מילוי תפקיד חברתי חדש, אך גם פוליטי, שיבוצע באופן אלקטורלי. עם תמיכה פוליטית המונית לטובת הנוצרים הדמוקרטים, מפלגה פוליטית איטלקית בעלת השראה נוצרית-דמוקרטית ומתונה, שעמדה במרכז מחזור הכנסת הפרלמנטרי, נוסדה בשנת 1943 ופעילה 51 שנים, עד 1994, מפלגה ששיחקה תפקיד מרכזי. תפקיד בתקופה שלאחר המלחמה באיטליה ובתהליך האינטגרציה האירופית, בהתחשב בכך שמעריצי הדמוקרטים הנוצרים היו חלק מכל ממשלות איטליה מ -1944 עד 1994, רוב הזמן הביעו את נשיא מועצת השרים, שנלחמו גם הם למען שמירה על ערכים נוצריים בחברה האיטלקית (התנגדות הדמוקרטים הנוצרים להכנסת גירושין והפלות לחוק האיטלקי).[52]

סיפורה של כנסיית ישו, קבוצה לשיקום במקור מארצות הברית, מאשר את תפקידם הפוליטי של המיסיונרים האמריקאים, בהתחשב בכך שהניסיון לגרש אותם מהשטח האיטלקי נפגע בהתערבותם של נציגי הממשלה האמריקאית שדיווחו לרשויות האיטלקיות שהקונגרס יוכל להגיב עם "השלכות חמורות מאוד", כולל סירוב לסיוע כספי לאיטליה, אם המיסיונרים גורשו.[53]

עבור כתות א-קתוליות בכלל-אפילו לאנשי המלחמה, למרות שהם לא נחשבים פרוטסטנטים לתיאולוגיה אנטי טריניטרית-המצב האיטלקי לאחר המלחמה לא יהיה מהוורוד ביותר, למרות שבאופן רשמי המדינה הייתה חוקה המבטיחה את מיעוט הזכויות.[54] למעשה, מאז 1947, עבור "השיקום הנוצרי של החברה", תתנגד הכנסייה הקתולית למיסיונרים אלה: במכתב מאת הננסיו האפוסטולי של איטליה מיום 3 בספטמבר 1947 ונשלח לשר החוץ, הוא חוזר ומדגיש כי "מזכיר המדינה של קדושתו" התנגד להכללת הסכם הידידות, המסחר והניווט בין הרפובליקה האיטלקית לבין ארצות הברית של אמריקה, שעתידה להיחתם רק לאחר מכן, של סעיף שהיה מאפשר כתות לא קתוליות "לארגן פעולות פולחן ותעמולה אמיתיות מחוץ למקדשים".[55] אותו נונסיוס אפוסטולי, זמן קצר לאחר מכן, יצביע על כך באמנות. 11 לחוזה, "באיטליה מטבלים, פרסביטריאנים, אפיסקופלים, מתודיסטים, ווסליאנים, הבהובים [תרתי משמע", מונח גנאי המשמש לייעוד חג השבועות באיטליה, עורכים] קווייקים, שוודיבורגים, מדענים, דרביטים וכו '". היה להם את היכולת לפתוח "מקומות פולחן בכל מקום ובמיוחד ברומא". יש אזכור של "הקושי לקבל את נקודת המבט של הכס הקדוש להתקבל על ידי המשלחת האמריקאית בנוגע לאמנות. 11 ”.[56] המשלחת האיטלקית התעקשה לנסות לשכנע את המשלחת האמריקאית לקבל את ההצעה הוותיקן ",[57] אך לשווא.[58] הסניף האיטלקי של אגודת התנ"ך והמסכת של מגדל השמירה בפנסילבניה, שכפי שאמרנו ביקש לשלוח מיסיונרים מארצות הברית, הראשון שבהם יהיה ג'ורג 'פרדיאנלי, "נשלח לאיטליה כדי לשמש כמשגיח על מעגלים", כלומר, כבישוף נודד, שטריט כשירותו יכלול את "כל איטליה, כולל סיציליה וסרדיניה".[59] אל האני Annnuario dei Testimoni di Geova del 1983 (מהדורה אנגלית, 1982 שנתון עדי יהוה), שם מדברים גם על סיפורם של עדי יהוה באיטליה בכמה מקומות, המתארים את פעילותו המיסיונרית באיטליה שלאחר המלחמה, איטליה בהריסה מוחלטת כמורשת של מלחמת העולם:

... אולם משגיח המעגלים הראשון שמונה היה האח ג'ורג 'פרדיאנלי, שהחל את ביקוריו בנובמבר 1946. ליווה אותו בפעם הראשונה האח ואנוצו. (...) האח ג'ורג 'פרדיאנלי, כיום חבר בוועד הסניף, נזכר באירועים הבאים מפעילותו במעגל:

"כשקראתי לאחים הייתי מוצא קרובי משפחה וחברים שכולם מחכים לי ורוצים להקשיב. אפילו בביקורים חוזרים אנשים קראו לקרוביהם. למעשה, משגיח המעגלים לא נשא הרצאה פומבית אחת בשבוע, אלא הרצאה בת כמה שעות בכל ביקור חוזר. בשיחות אלה יתכנו אפילו 30 אנשים ולפעמים הרבה יותר התאספו כדי להקשיב בתשומת לב.

“תוצאות המלחמה הקשו לעתים קרובות על החיים במעגל. האחים, כמו רוב האנשים האחרים, היו עניים מאוד, אך טוב ליבם אהב על כך. הם חלקו בלב שלם מהאוכל הקטן שהיה להם, ולעתים קרובות הם היו מתעקשים שאשן על המיטה כשהם נשכבים על הרצפה ללא כיסויים מכיוון שהם עניים מכדי שיהיו לי תוספות. לפעמים הייתי צריך לישון בדוכן הפרות על ערימת קש או עלי תירס מיובשים.

"באחת הפעמים הגעתי לתחנת קלטניסטה בסיציליה עם פנים שחורות כמו מטאטא ארובה מהפיח שעף מתוך מנוע הקיטור מלפנים. למרות שלקח לי 14 שעות לנסוע כ -80 עד 100 קילומטרים, רוחי עלתה עם ההגעה, כשגרמתי לעצמי חזיונות של אמבט נחמד ואחריו מנוחה מרוויחה היטב במלון כזה או אחר. עם זאת, זה לא היה אמור להיות. קלטניסטה גדשה באנשים לחגיגת יום מיכאל הקדוש, וכל מלון בעיר היה מלא כוהנים ונזירות. לבסוף חזרתי לתחנה עם הרעיון לשכב על ספסל שראיתי בחדר ההמתנה, אבל אפילו התקווה הזו נעלמה כאשר מצאתי את התחנה סגורה לאחר הגעת רכבת הערב האחרונה. המקום היחיד שמצאתי לשבת ולנוח זמן מה היה המדרגות מול התחנה ”.

בעזרת משגיחי המעגלים הקהילות החלו להתקיים באופן קבוע מִגדָל שְׁמִירָה ולימודי ספרים. יתר על כן, ככל ששיפרנו את איכות מפגשי השירות, האחים הפכו מוסמכים יותר ויותר בעבודת ההטפה וההוראה.[60]

פרדיאנלי יגיש בקשה להאריך את שהותם של מיסיונדיו באיטליה, אך הבקשה תידחה על ידי משרד החוץ לאחר חוות הדעת השלילית של שגרירות איטליה בוושינגטון, שתודיע על כך ב -10 בספטמבר 1949: "משרד זה עושה זאת לא רואים שום עניין פוליטי מצידנו שמייעץ לנו לקבל את הבקשה להארכה ".[61] כמו כן, הערת משרד הפנים, מיום 21 בספטמבר 1949, ציינה כי "אין אינטרס פוליטי להיענות לבקשת ההארכה".[62]

למעט כמה שהיו ילדים לאיטלקים, המיסיונרים של אגודת התנ"ך והמסכתות של מגדל השמירה, לאחר שישה חודשים בלבד ממועד הגעתם, יצטרכו לעזוב את אדמת איטליה. אך רק בהתעקשות תתקיים הארכה של שהותם,[63] כפי שאושר גם במהדורה האיטלקית של מגזין התנועה, בגיליון 1 במרץ 1951:

עוד לפני שהגיעו עשרים ושמונה המיסיונרים לאיטליה במרץ 1949, המשרד הגיש בקשה קבועה לבקשת אשרות לשנה אחת לכולם. בתחילה הבהירו הפקידים כי הממשלה בוחנת את הנושא מבחינה כלכלית ולכן המצב נראה מרגיע עבור המיסיונרים שלנו. לאחר שישה חודשים קיבלנו פתאום הודעה ממשרד הפנים המורה לאחינו לעזוב את הארץ עד סוף החודש, תוך פחות משבוע. כמובן, סירבנו לקבל פקודה זו ללא מאבק משפטי וכל מאמץ אפשרי נעשה לרדת לעומק העניין כדי לברר מי אחראי למכה הבוגדנית הזו. בשיחות עם אנשים שעבדו במשרד למדנו שהתיקים שלנו לא הראו שום פנייה מהמשטרה או מרשויות אחרות, ולכן רק כמה "בחורים גדולים" יכולים להיות אחראים. מי הוא יכול להיות? חבר המשרד הודיע ​​לנו שהפעולה נגד המיסיונרים שלנו מוזרה מאוד כיוון שהיחס של הממשלה סובלני וטוב מאוד כלפי אזרחים אמריקאים. אולי השגרירות יכולה לעזור. ביקורים אישיים בשגרירות ושיחות רבות עם מזכיר השגריר התבררו כחסרות תועלת. היה ברור יותר, כפי שהודו אפילו דיפלומטים אמריקאים, שמי שהחזיק בכוח רב בממשלת איטליה לא רצה שמיסיונאי מגדל השמירה יטיפו באיטליה. מול הכוח החזק הזה הדיפלומטים האמריקאים פשוט משכו בכתפיהם ואמרו, "ובכן, אתה יודע, הכנסייה הקתולית היא הדת הממלכתית כאן וכמעט שהם עושים מה שהם אוהבים." מספטמבר עד דצמבר עיכבנו את פעולות המשרד נגד המיסיונרים. לבסוף נקבעה גבול; המיסיונרים היו אמורים לצאת מהארץ עד ה -31 בדצמבר.[64]

לאחר הגירוש, המיסיונרים יכלו לחזור לארץ בדרך היחידה המותרת על פי חוק, כתיירים, וביקשו לנצל את אשרת התייר למשך שלושה חודשים, ולאחר מכן נאלצו לצאת לחו"ל כדי לחזור לאיטליה מספר ימים. מאוחר יותר, מנהג שהבחינו בו מיד, בחשש, על ידי רשויות המשטרה: משרד הפנים, למעשה, בחוזר מידע 10/1952/XNUMX, בנושא. "Associazione" Testimoni di Geova "" (האגודה "עדי יהוה"), המופנית לכל מחוזות איטליה, הזהירה את גופי המשטרה להגביר את "הערנות לפעילות" של ההתאחדות הדתית הנ"ל, מבלי לאפשר "הרחבה של היתרי שהייה למעריכי חוץ" של ההתאחדות.[65] פאולו פיצ'ולי ציין כי "שני המיסיונרים, טימותי פלומריטיס ואדוארד ר 'מורס, נאלצו לעזוב את המדינה כפי שמוצג בקובץ על שמם", כפי שצוין לעיל, ואילו מתוך תיעוד הארכיון בארכיון המדינה המרכזית צוין. "עיכוב כניסתם של שני מיסיונרים אחרים לאיטליה, המדורסקים. מסמכים מהשנים 1952-1953 נמצאו ב- AS [ארכיון המדינה] של אאוסטה שממנה נראה כי המשטרה ניסתה לאתר את בני הזוג אלברט ואופל טרייסי ופרנק ולברנה מדורסקי, מיסיונרים [JWs], להיפטר הוצאתם מהשטח הלאומי או חוסר אמון בהם מפני התנצלות ".[66]

אך לעתים קרובות הצו, תמיד בהקשר של "השיקום הנוצרי של החברה" הנ"ל, מקורו בשלטונות הכנסייתיים, בתקופה שבה הוותיקן עדיין היה חשוב. ב- 15 באוקטובר 1952 פורסם אילדפונסו שוסטר, הקרדינל של מילאנו רומן המשקיף המאמר "Il pericolo protestante nell'Arcidiocesi di Milano" ("הסכנה הפרוטסטנטית בארכיבישוף מילאנו"), באלימות נגד התנועות והעמותות הדתיות הפרוטסטנטיות "בפיקוד ובשכר המנהיגים הזרים", תוך ציון מוצאה האמריקאי, לאן היא תבוא להעריך מחדש את האינקוויזיציה כי שם לאנשי הדת "היה היתרון הגדול בסיוע הכוח האזרחי בדיכוי הכפירה", וטען כי פעילותם של הפרוטסטנטים כביכול "מערערת אחדות לאומית" ו"הפצת מחלוקת במשפחות ", התייחסות ברורה לאוונגליזציה. עבודתם של קבוצות אלה, קודם כל שלוחותיה של חברת מגדל השמירה.

למעשה, במהדורת 1-2 בפברואר 1954, עיתון הוותיקן, ב "Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia "("מכתב של נשיאי הוועידות האפיסקופליות האזוריות של איטליה "), קרא לאנשי הדת והנאמנים להיאבק בעבודתם של פרוטסטנטים ועדי יהוה. למרות שהמאמר אינו מזכיר שמות, ניכר כי הוא התייחס בעיקר אליהם. הוא אומר: "לאחר מכן עלינו לגנות את התעמולה הפרוטסטנטית המוגברת, בדרך כלל ממוצא זר, אשר זורעת טעויות מזיקות אפילו במדינתנו (...) פקודות לתפקידים (...)". "מי צריך להיות" יכול להיות רק רשויות הביטחון הציבורי. למעשה, הוותיקן דחק בכמרים לגנות את הארגונים הבולטים-ואת כתות נוצריות אחרות שאינן קתוליות, קודם כל את חג השבועות, שנרדפו קשות על ידי הפשיסטים והאיטליה הנוצרית-דמוקרטית עד שנות החמישים-[67] לרשויות המשטרה: מאות נעצרו למעשה, אך רבים שוחררו מיד, אחרים קיבלו קנס או עוכבו, אפילו באמצעות כללים לא חוקיים של חוק החקיקה הפשיסטי, בהתחשב בכך שבאשר לפולחנים אחרים-חשוב על חג השבועות-חוזר השרים לא . 600/158 מיום 9 באפריל 1935 המכונה "חוג בופריני-גידי" (משמו של מזכיר הפנים שחתם עליו, ניסח עם ארתורו בוצ'יני ואישור מוסוליני) והואשם גם בהפרת מאמרים. 113, 121 ו -156 לחוק המאוחד בנושא ביטחון הציבור שהונפקו על ידי הפשיזם, אשר דרשו רישיון או רישום בפנקסים מיוחדים למי שהפיץ כתבים (אמנות 113), הפעילו את מקצוע הרוכל (אמנות 121), או שהם ביצע את איסוף הכסף או האוספים (סעיף 156).[68]

6. חוסר העניין מצד הרשויות הפוליטיות בארה"ב נובע מהעובדה ש- JWs נמנעים מהפוליטיקה מתוך אמונה שהם "אינם חלק מהעולם" (ג'ון 17: 4). ה- JW מצווים במפורש לשמור על נייטרליות כלפי סוגיות פוליטיות וצבאיות של מדינות;[69] חברי הכת מתבקשים שלא להתערב במה שאחרים עושים מבחינת הצבעה בבחירות פוליטיות, ריצה לתפקיד פוליטי, הצטרפות לארגונים פוליטיים, צעקות סיסמאות פוליטיות וכו 'כפי שמצוין ב לה טורה די גווארדיה (מהדורה איטלקית) מיום 15 בנובמבר 1968 עמ '702-703 ומה -1 בספטמבר 1986 עמ' 19-20. באמצעות סמכותה הבלתי מעורערת, הנהגת עדי יהוה גרמה למיומנים ברוב המוחלט של המדינות (אך לא בכמה מדינות בדרום אמריקה) שלא להופיע בקלפי בבחירות פוליטיות. נסביר את הסיבות לבחירה זו באמצעות מכתבים מהסניף של רומא של JWs:

מה שפוגע בנייטרליות הוא לא פשוט להופיע בקלפי או להיכנס לתא ההצבעה. ההפרה מתרחשת כאשר האדם בוחר בממשלה שאינה זו של אלוהים. (יוחנן 17:16) במדינות שבהן יש חובה ללכת לבחירות, האחים מתנהגים כפי שצוין ב- W 64. באיטליה אין חובה כזו או שאין עונשים על מי שלא מופיע. מי שמופיע, גם אם אינו מחויב, צריך לשאול את עצמו מדוע הוא עושה זאת. עם זאת, מי שמציג את עצמו אך אינו בוחר, אינו פוגע בנייטרליות, אינו כפוף למשמעת של ועדה שיפוטית. אבל הפרט אינו מופתי. אם הוא היה זקן, משרת משרדי או חלוץ, הוא לא יכול היה להיות חף מפשע והיה מסולק מאחריותו. (1 ט '3: 7, 8, 10, 13) אולם אם מישהו יופיע בקלפי, טוב שהזקנים ידברו איתו כדי להבין מדוע. אולי הוא זקוק לעזרה כדי להבין את הדרך החכמה לעקוב אחריה. אבל פרט לעובדה שהוא יכול לאבד זכויות יוצרים מסוימות, ההצבעה כשלעצמה נשארת עניין אישי ומצפוני.[70]

להנהגת עדי יהוה:

פעולתו של מי שמביע את ההצבעה המועדפת היא פגיעה בניטרליות. כדי להפר את הניטרליות יש צורך יותר מאשר להציג את עצמך, יש צורך להביע העדפה. אם מישהו עושה זאת, הוא מתנתק מהקהילה בשל הפרת הנייטרליות שלו. אנו מבינים שאנשים בוגרים מבחינה רוחנית אינם מציגים את עצמם כמו באיטליה, זה אינו חובה. אחרת התנהגות מעורפלת באה לידי ביטוי. אם אדם מופיע והוא מבוגר או משרת, ייתכן שהוא או היא יוסרו. אולם, מאחר שלא נקבע פגישה בקהילה, האדם שמציג את עצמו יתגלה כי הוא חלש רוחנית ויתייחס אליו ככזה על ידי הזקנים. זה טוב לתת לכל אחד לקחת את האחריות שלו. במתן התשובה אנו פונים אליך ל- W 1 באוקטובר 1970 עמ '. 599 ו- 'Vita Eterna' פרק. 11. מועיל להזכיר זאת בשיחות פרטיות ולא בפגישות. כמובן שגם בישיבות אנו יכולים להדגיש את הצורך להיות נייטרליים, אולם העניין כה עדין עד שהפרטים ניתנים בצורה הטובה ביותר מילולית, באופן פרטי.[71]

מאחר ש- JWs הטבולים "אינם חלק מהעולם", אם אחד מבני הקהילה רודף בחרטה התנהגות המפרה את הנייטרליות הנוצרית, כלומר הוא מצביע, מתערב בעניינים פוליטיים או מבצע שירות צבאי, מתנתק מהקהילה, וכתוצאה מכך נידוי ומוות חברתי, כפי שמצוין ב לה טורה די גווארדיה (מהדורה איטלקית) 15 ביולי 1982, 31, בהתבסס על ג'ון 15: 9. אם מציינים ב- JW שהוא מפר את הניטרליות הנוצרית אך מסרב לעזרה המוצעת ומעמיד לדין, וועדת שיפוט של זקנים צריכה להעביר את העובדות המאשרות את ההתנתקות. לסניף הלאומי באמצעות הליך בירוקרטי הכולל מילוי כמה טפסים, חתומים S-77 ו- S-79, אשר יאשרו את ההחלטה.

אבל אם להנהגת התנועה ההפרה האמיתית של עקרון הניטרליות הנוצרית באה לידי ביטוי בהצבעה הפוליטית, מדוע קבעו אנשי ה- JW את העמדה שלא להגיע לקלפי? נראה כי הגוף המנהל בוחר בבחירה כה דרסטית, על מנת "לא לעורר חשדנות ולא להכשיל אחרים",[72] "שוכח", במקרה האיטלקי למהדרין, כי אמנות. 48 לחוקה האיטלקית קובעת כי: "ההצבעה היא אישית ושווה, חופשית וסודית. התרגיל שלה הוא א חובה אזרחית”; "נשכח" שהאמנות. 4 לחוק המאוחד מס. 361 מיום 3 במרץ 1957, שפורסם במוסף הרגיל ל רשומות  לא. 139 מיום 3 ביוני 1957 נאמר כי: "מימוש ההצבעה הינו חובה שאף אזרח לא יכול לברוח אליה מבלי להיכנע לחובה מדויקת כלפי המדינה ". אז מדוע הגוף המנהל וועד הסניף בבית -רומא לא יתייחסו לשני הסטנדרטים הללו? כיוון שבאיטליה אין חקיקה מדויקת הנוטה להעניש את מי שאינו הולך לקלפי, אלא חקיקה הקיימת בכמה מדינות בדרום אמריקה ואשר מביאה את חברי הלשכה המקומיים והזרים לצאת לקלפי, על מנת שלא להיגרם לסנקציות מנהליות. , אולם ביטול ההצבעה בהתאם ל"ניטרליות הנוצרית ".

באשר לבחירות הפוליטיות, תופעת ההימנעות באיטליה השתלטה בשנות השבעים. אם, לאחר המלחמה, האזרחים האיטלקים חשו כבוד להיות מסוגלים להשתתף בחיים הפוליטיים של הרפובליקה לאחר שנים של דיקטטורה פשיסטית, עם הופעתן של שערוריות רבות הקשורות למפלגות, בסוף שנות ה -1970, אמון של אלה זכאי להחמיץ. תופעה זו עדיין קיימת כיום ומפגינה חוסר אמון גדול יותר במפלגות ולכן בדמוקרטיה. כפי שדווח ממחקר ISTAT בהקשר זה: "חלק הבוחרים שלא הגיעו לקלפיות עלה בהתמדה מאז הבחירות הפוליטיות ב -70, אז ייצגו 1976% מבוחרי הציבור, עד ההתייעצויות האחרונות ב -6.6 והגיעו ל -2001% של זכאי ההצבעה. אם הנתונים הבסיסיים-כלומר חלקם של האזרחים שלא הגיעו לקלפי-יתווספו הנתונים הנוגעים למה שמכונה הקולות הבלתי מפורשים (פתקים ריקים והצבעות בטלות), תופעת הצמיחה של "אי הצבעה" מקבל ממדים גדולים עוד יותר, ומגיע כמעט לאחד מכל ארבעה מצביעים בהתייעצויות הפוליטיות האחרונות ".[73] ניכר כי הימנעות אלקטורלית, מעבר ל"ניטרליות נוצרית "יכולה להיות בעלת משמעות פוליטית, רק תחשוב על קבוצות פוליטיות, כמו אנרכיסטים, שבאופן מפורש אינן מצביעות כביטוי לעוינותן העמוקה כלפי מערכת חוקיות וכניסה למוסדות. לאיטליה היו שוב ושוב פוליטיקאים שהזמינו את המצביעים שלא להצביע על מנת לא להגיע למניין עם משאל עם מסוימים. במקרה של ה- JWs, להימנעות יש ערך פוליטי, מכיוון שכמו האנרכיסטים, הוא ביטוי לעוינותם העמוקה כלפי כל סוג של מערכת פוליטית, שעל פי התיאולוגיה שלהם תתנגד לריבונות יהוה. JWs אינם רואים עצמם כאזרחי "מערכת הדברים הנוכחית" הזו, אך בהתבסס על פיטר 1: 2 ("אני קורא לכם כאנשים ותושבים זמניים להמשיך ולהימנע מרצונות גשמיים", NWT) הם מנוכרים אליהם. כל מערכת פוליטית: "ביותר מ -11 מדינות בהן הם נמצאים, עדי יהוה הם אזרחים שומרי חוק, אך לא משנה היכן הם חיים, הם כמו זרים: הם שומרים על עמדת נייטרליות מוחלטת ביחס לפוליטית. ונושאים חברתיים. אפילו עכשיו הם רואים את עצמם כאזרחים של עולם חדש, עולם שהובטח על ידי אלוהים. הם שמחים כי ימיהם כמו תושבים זמניים במערכת עולמית לא מושלמת מגיעים לסיומה. "[74]

עם זאת, זה מה שצריך לעשות עבור כל העוקבים, גם אם המנהיגים, הן של המטה העולמי והן של הענפים השונים ברחבי העולם, משתמשים לעתים קרובות בפרמטרים פוליטיים כדי לפעול. למעשה, תשומת הלב המפורשת לזירה הפוליטית של צמרת הבכירים האיטלקים מאושרת על ידי גורמים שונים: במכתב משנת 1959 מצוין כי הסניף האיטלקי של חברת מגדל השמירה המליץ ​​במפורש להסתמך על עורכי דין "של רפובליקנים או סוציאל-דמוקרטיים מגמות "שכן" הן ההגנה הטובה ביותר שלנו ", ולכן שימוש בפרמטרים פוליטיים, אסורים בפני מיומנים, כאשר ברור שיש להעריך עורך דין על כישורים מקצועיים, ולא על השתייכות מפלגתית.[75] זה של 1959 לא יהיה מקרה בודד, אך נראה כי זה היה נוהג מצד הסניף האיטלקי: כמה שנים קודם לכן, בשנת 1954הסניף האיטלקי של מגדל השמירה שלח שני חלוצים מיוחדים-כלומר, מבשרים במשרה מלאה באזורים שבהם יש את הצורך הגדול ביותר במטיפים; מדי חודש הם מקדישים למשרד 130 שעות או יותר, תוך אורח חיים מפוכח והחזר קטן מהארגון - לעיר טרני, לידיה ג'ורג'יני וסרפינה סנפליצה.[76] שני חלוצים ב- JW, בדומה לאוונגליסטים רבים של אותה תקופה, יתבעו ויוגשו נגדם כתב אישום על אוונגליזציה מדלת לדלת. במכתב, בעקבות התלונה, יציע הענף האיטלקי של עדי יהוה לאחראי הבכיר עורך דין להגנה על שני החלוצים, על בסיס פרמטרים לימודיים, אך פוליטיים בגלוי:

אח יקר,

אנו מודיעים לך בזאת כי משפטן של שתי האחיות החלוצות יתקיים ב -6 בנובמבר בבית המשפט המחוזי בטרני.

החברה תגן על תהליך זה ועל כך נשמח לדעת ממך אם תוכל למצוא עורך דין בטרני שיכול לקחת את ההגנה במשפט.

בהתעניינות זו אנו מעדיפים שבחירת עורך הדין תהיה נטייה לא קומוניסטית. אנחנו רוצים להשתמש בעורך דין רפובליקני, ליברלי או סוציאל -דמוקרטי. דבר נוסף שנרצה לדעת מראש יהיה הוצאה של עורך הדין.

ברגע שיש לך מידע זה, אנא העבר אותו למשרדנו, על מנת שהחברה תוכל להמשיך בעניין ולהחליט. אנו מזכירים לך כי לא תצטרך לפנות לעורך דין כלשהו, ​​אלא רק לקבלת מידע, עד להודעתנו בנוגע למכתבך.

שמחים לשתף פעולה איתך בעבודה התיאוקרטית, ומחכים להזכרתך, אנו שולחים לך את ברכות אחינו.

אחיכם באמונה יקרה

Watch Tower B&T Society[77]

במכתב, המשרד האיטלקי של סניף אגודת מגדל השמירה, הממוקם ברומא בכתובת ויה מונטה מאלויה 10, התבקש מג'וינט דנטה פיירפליס להפקיד את הגנת התיק בידי עורך הדין אוכריו מורלי (1921-2013), חבר מועצת העירייה בטרני. ומועמד לבחירות המחוקקות של 1953 למפלגה הרפובליקנית, ששכרם היה 10,000 לירות, נתון שנחשב בעיני הסניף כ"סביר ", וצירף שני עותקים של משפטים דומים להראות לעורך הדין.[78]

הסיבות לפרמטרים שאומצו בשנים 1954 ו -1959, פרמטרים בעלי אופי פוליטי, מובנים, פרמטרים שהם יותר מלגיטימיים, אך אם ה- JW המשותף היה מיישם אותם, זה בהחלט היה נחשב לא מאוד רוחני, מקרה ברור של "סטנדרט כפול". למעשה, בנוף הפוליטי של התקופה שלאחר המלחמה, המפלגה הרפובליקנית (PRI), המפלגה הסוציאל-דמוקרטית (PSDI) והמפלגה הליברלית (PLI) היו שלושה כוחות פוליטיים מרכזיים, חילוניים ומתונים, השניים הראשונים של "הדמוקרטיה" עזבו ”, והאחרון השמרני אך החילוני, אך שלושתם יהיו פרו-אמריקאים ואטלנטיסטים;[79] לא היה מתאים לארגון בן אלפי שנים שהופך את המאבק נגד הקתוליות לנקודה החזקה שלו בעורך דין המקושר לדמוקרטים הנוצרים, והרדיפה האחרונה בתקופת המשטר הפשיסטי שללה את האפשרות ליצור קשר עם עורך דין מהימין הקיצוני, המקושר לתנועה החברתית (MSI), מפלגה פוליטית שתאסוף את מורשת הפשיזם. באופן לא מפתיע, בהגנה על המיסיונרים והמוציאים לאור ועל סרבני מצפון JW, יהיו לנו עורכי דין כמו עורכת הדין ניקולה רומואלדי, מעריכה רפובליקנית של רומא שתגן על קמפיינים של למעלה משלושים שנה "כאשר היה קשה מאוד למצוא עורך דין שמוכן לתמוך ב ( ...) סיבה "ומי יכתוב גם כמה מאמרים בעיתון הרשמי של ה- PRI, לה ווס רפובליקנה, לטובת הקבוצה הדתית בשם החילוניות. במאמר משנת 1954 כתב:

רשויות המשטרה ממשיכות להפר את העיקרון הזה של חופש [דת], מניעת מפגשים שלווים של מאמינים, פיזור הנאשמים, עצירת התעמולנים, הטלת אזהרה עליהם, איסור מגורים, החזרה לעירייה באמצעות שטר החובה. . כפי שצייננו בעבר, לעתים קרובות מדובר בשאלה של גילויים שנקראו לאחרונה "עקיפים". הביטחון הציבורי, כלומר, או ארמה דיי קרביניירי, אינם פועלים בכך שהם אוסרים בצדק גילויים של סנטימנט דתי המתחרים עם הקתולית, אלא מתייחסים לעילה לעבירות אחרות שקיימות או אינן, או שהן תוצאה של אכזרי ומרגיז מהתקנות התקפות. לפעמים, למשל, מפיצי תנ"ך או עלונים דתיים מאותגרים כי אין להם את הרישיון שנקבע לרוכשי רחוב; לפעמים הפגישות מתמוססות כי - נטען - לא התבקשה אישור מוקדם של רשות המשטרה; לפעמים התועמלנים זוכים לביקורת על התנהגות מפחידה ומעצבנת, שעם זאת לא נראה שהם, מטעם התעמולה שלהם, אחראים להם. הסדר הציבורי הידוע לשמצה נמצא לעתים קרובות על הבמה, שבשמה מוצדקות כל כך הרבה בוררות בעבר.[80]

בניגוד למכתב משנת 1959 שפשוט קרא להשתמש בעורך דין המקורב ל- PRI ול- PSDI, במכתב משנת 1954 צוין כי הסניף העדיף שבחירתו של עורך דין להשתמש נופלת על "נטייה לא קומוניסטית". למרות שבחלק מהעיריות ראשי הערים שנבחרו ברשימות המפלגה הסוציאליסטית והמפלגה הקומוניסטית סייעו, במפתח אנטי-קתולי (מאז שהדיונים הקתולים הצביעו לדמוקרטיה הנוצרית), לקהילות האוונגליסטיות המקומיות ולמפלגות הקומוניסטיות נגד הדיכוי. של הקתולים, לשכור עורך דין מרקסיסטי, למרות שהוא חילוני ולמען מיעוטים דתיים, היה מאשר את ההאשמה, השקרית ומופנית למיסיונרים לא קתולים, בהיותם "קומוניסטים חתרנים",[81] האשמה שלא באה לידי ביטוי - מגבילה אותנו אך ורק ל- JWs - לספרות התנועה, שהתפרסמה בהתכתבות מאיטליה תחילה במהדורה האמריקאית ולאחר מכן, לאחר כמה חודשים, באיטלקית, לא רק ביקורת על הכנסייה הקתולית שופעת אך גם את ה"אתאי הקומוניסטי ", ואישר כיצד הרקע האמריקאי השתלט, שם שלט אנטי-קומוניזם עז.

מאמר שפורסם במהדורה האיטלקית של לה טורה די גווארדיה מיום 15 בינואר 1956 על תפקידו של הקומוניסט האיטלקי באיטליה הקתולית, הוא משמש כדי להרחיק עצמו מההאשמה שהשיגו ההיררכיות הכנסייתיות שהקומוניסטים השתמשו בכתות פרוטסטנטיות וא-קתוליות (כולל עדי) כדי לסייע בפירוק החברה:

גורמים דתיים טענו כי המעריצים והעיתונות הקומוניסטית "אינם מסתירים את אהדתם ותמיכתם בתעמולה הפרוטסטנטית המפרקת הזו". אבל האם זה המצב? צעדים גדולים לקראת חופש הפולחן נעשו באיטליה, אך זה לא היה ללא קושי. וכאשר עיתונים פרוקומוניסטים מדווחים בטוריהם על ההתעללויות וההתייחסות הבלתי הוגנת למיעוטים דתיים, הדאגה שלהם היא לא לדוקטרינה נכונה, וגם לא להזדהות עם דתות אחרות או לתמוך בהן, אלא עם עשיית הון פוליטי מהעובדה שפעולות לא דמוקרטיות וחוקתיות היו נלקח נגד קבוצות מיעוט אלה. העובדות מראות שהקומוניסטים אינם מעוניינים ברצינות בעניינים רוחניים, לא קתולים או לא קתולים. עניינם העיקרי טמון בדברים החומריים של כדור הארץ הזה. הקומוניסטים צוחקים על מי שמאמין בהבטחות של ממלכת האל תחת המשיח, וקוראים להם פחדנים וטפילים.

העיתונות הקומוניסטית מגחיכה את התנ"ך ומורחת את השרים הנוצרים המלמדים את דבר ה '. כדוגמה, שימו לב לדיווח הבא של העיתון הקומוניסטי האמת של ברשיה, איטליה. כינה את עדי יהוה "מרגלים אמריקאים המחופשים ל'מיסיונרים '", נכתב: "הם עוברים מבית לבית ועם' כתבי הקודש 'מטיפים לכניעה למלחמה שהוכנו על ידי האמריקאים", וכן נטען בשקר כי מיסיונרים אלה קיבלו שכר. סוכני הבנקאים בניו יורק ושיקגו ושאפו "לאסוף מידע מכל סוג שהוא בנוגע לגברים ולפעילות הארגונים [הקומוניסטיים". הכותב הגיע למסקנה כי "חובתם של העובדים, שיודעים להגן היטב על ארצם. . . לכן היא לטרוק את הדלת בפניהם של המרגלים הוולגריים האלה המחופשים לכמרים ".

קומוניסטים איטלקים רבים אינם מתנגדים לכך שנשותיהם וילדיהם ישתתפו בכנסייה הקתולית. הם מרגישים שמכיוון שנשים וילדים רצויים דת כלשהי, באותה מידה יכול להיות שזו אותה דת ישנה שאבותיהם לימדו אותם. טענתם היא שאין פגיעה בתורת הדת של הכנסייה הקתולית, אך עושרה של הכנסייה הוא שמרגיז אותם ואת הצדדים של הכנסייה מול המדינות הקפיטליסטיות. ובכל זאת הדת הקתולית היא הגדולה ביותר באיטליה-עובדה שהקומוניסטים שוחרי ההצבעה מכירים היטב. כפי שהוכחותיהם הפומביות החוזרות ונשנות מוכיחות, הקומוניסטים היו מעדיפים הרבה יותר את הכנסייה הקתולית כשותפה ולא כדת אחרת באיטליה.

הקומוניסטים נחושים להשיג שליטה באיטליה, ואת זה הם יכולים לעשות רק על ידי ניצחון לצידם במספר גדול יותר של קתולים, לא לא קתולים. מעל לכל, המשמעות היא לשכנע קתולים כה נומינליים שהקומוניזם בהחלט אינו מעדיף כל אמונה דתית אחרת. הקומוניסטים מתעניינים מאוד בהצבעותיהם של האיכרים הקתולים, המעמד שקשור למסורת הקתולית במשך מאות שנים, ולדברי המנהיג הקומוניסטי של איטליה הם "לא מבקשים מהעולם הקתולי להפסיק להיות עולם קתולי, "אבל" נוטים להבנה הדדית. "[82]

האישור כי ארגון עדי־יהוה, למרות ה"נייטרליות "המטיפים, מושפע מהרקע האמריקאי, אין מעט מאמרים, בין שנות ה -50 וה -70, שבהם יש אנטי-קומוניזם מסוים שמכוון ל- PCI, ומאשים את כנסייה של לא להיות חומה נגד ה"אדומים ".[83] מאמרים אחרים משנות החמישים והשבעים נוטים לראות בשלילה את העלייה הקומוניסטית, ומוכיחים כי הרקע הצפון אמריקאי הוא יסוד. לרגל כינוס האו"ם הבינלאומי שנערך ברומא בשנת 1950, מגזין התנועה מתאר את העובדות כדלקמן:

"הכריזים והמיסיונרים של הממלכה האיטלקית עבדו במשך ימים כדי להכין את הקרקע ואת האולם לאסיפה זו. הבניין ששימש היה אולם תצוגה בצורת L. הקומוניסטים היו שם זמן מה קודם לכן והשאירו את המצב במצב מעורר דאגה. הרצפות היו מלוכלכות והקירות היו מרוחים בהבעות פוליטיות. האיש ממנו השכרו האחים את הקרקע והבניין אמר כי הוא בקושי יכול לעמוד בעלויות של תיקון הדברים לשלושת ימי הכינוס. הוא אמר לעדי יהוה שהם יכולים לעשות מה שהם רוצים כדי שהמקום יהיה נגיש. כשהבעלים הגיע למקום יום לפני תחילת ההרכבה, הוא נדהם לראות שכל קירות הבניין בהם נשתמש נצבעו והקרקע נקייה. נעשה סדר והוקמה טריבונה יפה בפינת ה- "L". הוקמו נורות ניאון. חלקו האחורי של הבמה היה עשוי רשת ארוגה ירוקה דפנה ומנוקד בציפורנים ורודות ואדומות. זה נראה כרגע כבניין חדש ולא כמקום של הריסות והתקוממות שהותירו אחריהם הקומוניסטים ".[84]

ולרגל "השנה הקדושה לשנת 1975", בנוסף לתיאור החילון של החברה האיטלקית בשנות השבעים, שבה "הרשויות הכנסייתיות מודות שפחות משלושה איטלקים הולכים באופן קבוע לכנסייה", כתב העת סווגליאטווי! (עֵר!) מתעד "איום" נוסף על הרוחניות של האיטלקים, המעדיף ניתוק מהכנסייה:

אלה הם הסתננות של אויב ארכיאני של הכנסייה בקרב האוכלוסייה האיטלקית, במיוחד בקרב צעירים. אויב הדת הזה הוא קומוניזם. אף על פי שכמה פעמים הדוקטרינה הקומוניסטית מתאימה הן לדת והן לאידיאולוגיות פוליטיות אחרות, המטרה הסופית של הקומוניזם לא השתנתה. מטרה זו היא לחסל את ההשפעה והכוח הדתי בכל מקום שהקומוניזם נמצא בשלטון.

בשלושים השנים האחרונות באיטליה, ההוראה הקתולית הרשמית לא הייתה לבחור מועמדים קומוניסטים. קתולים הוזהרו בכמה הזדמנויות שלא להצביע קומוניסט, על כאב של נידוי. ביולי השנה הקדושה אמרו הבישופים הקתולים של לומברדיה כי הכוהנים שעודדו את האיטלקים להצביע לקומוניסט נאלצים לסגת, אחרת הם מסתכנים בנידוי.

L'Osservatore רומנו, איבר הוותיקן, פרסם הצהרה של הבישופים בצפון איטליה, בה הביעו את "הסתייגותם הכואבת" מתוצאת הבחירות ביוני 1975 בהן זכו הקומוניסטים בשני וחצי מיליון קולות, ועולים כמעט על מספר הקולות. שהושגה על ידי מפלגת השלטון הנתמכת על ידי הוותיקן. ולקראת סוף השנה הקדושה, בנובמבר, נתן האפיפיור פאולוס אזהרות חדשות לקתולים שתמכו במפלגה הקומוניסטית. אך במשך זמן מה ניכר כי אזהרות כאלה נפלו על אוזניים ערלות יותר.[85]

בהתייחסו לתוצאות המעולות של ה- PCI במדיניות 1976, התייעצויות שראו את הדמוקרטיה הנוצרית שוררות שוב, כמעט יציבות עם 38.71%, אולם עדיפותן, לראשונה, התערערה קשות על ידי המפלגה הקומוניסטית האיטלקית, ש, קבלת עלייה מתמשכת בתמיכה (34.37%), עצרה כמה נקודות אחוז מהנוצרים הדמוקרטים, והבשילה את התוצאה הטובה ביותר בהיסטוריה שלה, עבור מגדל השמירה תוצאות אלו היו הסימן לכך ש"מערכת הדברים "אוזלת וכי בבל הגדול יהיה זה שנמחק זמן קצר לאחר מכן (אנחנו מעט אחרי 1975, כשהארגון ניבא את ארמגדון הקרוב, כפי שנראה מאוחר יותר) על ידי הקומוניסטים, כפי שצוין ב לה טורה די גווארדיה מיום 15 באפריל 1977, עמ '. 242, בסעיף "Significato delle notizie": 

בבחירות הפוליטיות שנערכו באיטליה בקיץ שעבר, זכתה מפלגת הרוב, הדמוקרטיה הנוצרית, הנתמכת על ידי הכנסייה הקתולית, בניצחון דחוק על המפלגה הקומוניסטית. אבל הקומוניסטים המשיכו לצבור אדנים. זה נראה גם בבחירות המקומיות שנערכו במקביל. למשל, בממשלת עיריית רומא זכתה המפלגה הקומוניסטית ב -35.5 אחוזים מהקולות, לעומת 33.1 אחוזים מהדמוקרטיה הנוצרית. אז, בפעם הראשונה רומא הייתה בשליטת קואליציה בראשות הקומוניסטים. מ"חדשות יום ראשון "בניו יורק נמסר כי" מדובר בצעד לאחור עבור הוותיקן ועבור האפיפיור, המפעיל את סמכותו של הבישוף הקתולי של רומא ". עם ההצבעות ברומא, המפלגה הקומוניסטית שולטת כעת בממשל של כל עיר איטלקית גדולה, מציינת "החדשות". (...) מגמות אלה שנרשמו באיטליה ובמדינות אחרות כלפי צורות שלטון קיצוניות יותר והיציאה מהדת "האורתודוקסית" מהוות סימן רע לכנסיות הנצרות. עם זאת הדבר ניבא בנבואה המקראית בפרקים 17 ו -18 בהתגלות שם שם אלוהים מגלה שדתות ש'עברו זנות 'עם העולם הזה ייהרסו לפתע בעתיד הקרוב, למורת רוחם של תומכי אותן הדתות. .

המנהיג הקומוניסטי ברלינגוור, איפוא, מוכר על ידי כולם כפוליטיקאי מאוזן למדי (הוא יזם ניתוק הדרגתי של ה- PCI מברית המועצות), במוחו הנלהב של חברת מגדל השמירה עומד להרוס את בבל באיטליה: חבל ש עם אותן תוצאות בחירות פתח את שלב "הפשרה ההיסטורית" בין מפלגת אלדו מורו לבין ה- PCI של אנריקו ברלינגוור, שלב שנחנך בשנת 1973 ומעיד על מגמת ההתקרבות בין הנוצרים הדמוקרטים לקומוניסטים האיטלקים שנצפו בשנות השבעים, יוביל, בשנת 1970, לממשלה החד-צבעית הנוצרית-דמוקרטית הראשונה שנשלטה על ידי ההצבעה החיצונית של הצירים הקומוניסטים, שנקראה "סולידריות לאומית", בראשות ג'וליו אנדראוטי. בשנת 1976 התפטרה ממשלה זו כדי לאפשר כניסה אורגנית יותר של ה- PCI לרוב, אך הקו המתון מדי של ממשלת איטליה סיכן להרוס הכל; הפרשה תסתיים בשנת 1978, לאחר שחטיפת הריגת מנהיג הנוצרי הדמוקרט על ידי מחבלים מרקסיסטים מהבריגדות האדומות התרחשה עד 1979 במרץ 16.

האסכאטולוגיה האפוקליפטית של התנועה הותנתה גם היא הותנתה באירועים בינלאומיים, כמו עלייתו של היטלר והמלחמה הקרה: בפרשנות דניאל 11, שמדבר על ההתנגשות בין מלך הצפון והדרום, שלגבי JWS יש הגשמה כפולה, הגוף המנהל יזהה את מלך הדרום עם "המעצמה האנגלו-אמריקאית הכפולה" ואת מלך הצפון עם גרמניה הנאצית בשנת 1933, ולאחר תום מלחמת העולם השנייה עם ברית המועצות ובעלות בריתה. . קריסת חומת ברלין תוביל את הארגון להפסיק לזהות את מלך הצפון עם הסובייטים.[86] האנטי-סובייטיות התפתחה כעת לביקורת על הפדרציה הרוסית של ולדימיר פוטין, שאוסרת על הישויות המשפטיות של אגודת התנ"ך והמסכת של מגדל וושינגטון בפנסילבניה.[87]

7. האקלים ישתנה עבור אנשי ה- JW-וגם עבור כתות שאינן קתוליות-הודות לאירועים שונים, כגון הפסקת יישום חוזר "Buffarini Guidi", שהתקיים בשנת 1954 (בעקבות גזר דינו של בית המשפט השלום של 30 נובמבר 1953, שחוזר זה נשאר "צו פנימי גרידא, של הנחיה לגופים התלויים, ללא כל פרסום כלפי אזרחים שכפי שהמכללה הזו החליטה ללא הרף, על כן לא יכלו להטיל סנקציות פליליות במקרה של אי ציות"),[88] ובספציפית, לשני משפטים משנת 1956 ו -1957, שיעודדו את עבודתה של אגודת התנ"ך והמסכת של מגדל השמירה בפנסילבניה, ותקל על הכרתה באיטליה ככת כת על בסיס אמנת הידידות האיטלקית-אמריקאית של 1948 על בדומה לכתות אחרות שאינן קתוליות ממוצא אמריקאי.

המשפט הראשון נגע לסוף יישום האמנות. 113 לחוק הביטחון הציבורי המאוחד, המחייב את "רישיון רשות הביטחון הציבורי המקומי" "להפיץ או להפיץ, במקום ציבורי או במקום פתוח לציבור, כתבים או שלטים", והוביל את הרשויות להעניש את ה- JWs, הידועים בעבודות מדלת לדלת. בית המשפט החוקתי, לאחר מעצרם של מספר מוציאים לאור של חברת מגדל השמירה, הוציא את המשפט הראשון בתולדותיו, שהוכרז ב- 14 ביוני 1956,[89] משפט היסטורי, ייחודי מסוגו. למעשה, כפי שדווח פאולו פיצ'ולי:

פסיקה זו, שנחשבה היסטורית על ידי חוקרים, לא הסתיימה רק בבדיקת הלגיטימיות של הכלל הנ"ל. היה עליה קודם כל לבטא בשאלה מהותית והיא לקבוע אחת ולתמיד האם כוח השליטה שלה נמשך גם להוראות הקיימות בחוקה, או שמא יש להגביל אותן לאלה שיפורסמו לאחר מכן. ההיררכיות הכנסייתיות גייסו מזמן משפטנים קתולים לתמוך בחוסר כשירות של בית המשפט על פני חוקים קיימים. ברור שההיררכיות הוותיקן לא רצו לבטל את החקיקה הפשיסטית עם מנגנון ההגבלות שלה שחנק את התנצלותם של מיעוטים דתיים. אולם בית המשפט, שדבק בהחלטה בחוקה, דחה תזה זו על ידי אישור עקרון יסוד, דהיינו כי "חוק חוקתי, בשל אופיו הפנימי במערכת של חוקה נוקשה, חייב לגבור על החוק הרגיל". בבחינת סעיף 113 הנ"ל, בית המשפט מצהיר על אי חוקיות חוקתית של הוראות שונות הכלולות בו. במרץ 1957, פיוס ה -XNUMX, בהתייחסו להחלטה זו, מתח ביקורת "בהצהרה מוצהרת על אי חוקיות חוקתית של כמה נורמות קודמות".[90]

גזר הדין השני נוגע ל -26 חסידים שנידון על ידי בית המשפט המיוחד. בתקופה שבה אזרחים איטלקים רבים, שהורשעו על ידי בית משפט זה, קיבלו סקירה של המשפט וזוכו, החליט אסוציאציון כריסטיאנה דיי טסטימוני די גאווה ("ההתאחדות הנוצרית של עדי יהוה"), כפי שהייתה ידועה כת, אז לשאול לעיון במשפט כדי לתבוע את זכויותיהם לא של 26 המורשעים, אלא של בית המשפט בארגון,[91] בהתחשב בעובדה שגזר דינו של בית המשפט המיוחד האשים את אנשי JW בהיותם "עמותה חשאית שמטרתה לעשות תעמולה לדכא את הרגש הלאומי ולבצע פעולות שמטרתן לשנות את צורת השלטון" ולנהל "מטרות פליליות".[92]

הבקשה לעיון במשפט נדונה בפני בית המשפט לערעורים של ל'אקילה ב -20 במרץ 1957 עם 11 מתוך 26 המורשעים, שהוגנו על ידי עורך הדין ניקולה רומואלדי, עורך דין רשמי של הסניף האיטלקי של חברת מגדל השמירה, חבר של המפלגה הרפובליקנית וכתב הטור של לה ווס רפובליקנה.

דו"ח של סקירת גזר הדין מדווח כי בעוד עורך הדין רומואלדי הסביר לבית המשפט כי ג'ו"בים ראו בהיררכיה הקתולית "זונה" על התערבותה בעניינים פוליטיים (מכיוון שבדרך שיטותיה הרוחניות "כל העמים מוטעים", מבוסס בהתגלות 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, NWT), "החליפו השופטים מבטים וחיוכים של הבנה". בית המשפט החליט לבטל את ההרשעות הקודמות ועקב כך הכיר בכך שעבודתו של הסניף האיטלקי של אגודת התנ"ך והמסכת במגדל השמירה אינה חוקית ואינה חתרנית.[93] הצעד נשמר בהתחשב ב"עובדה שחוזר 1940 [שגירש את JWs] לא בוטל במפורש עד כה, [לכן] יהיה צורך לבחון מראש את ההזדמנות להפעיל את האיסור על כל פעילות של ההתאחדות ", וציין עם זאת כי" יהיה [ro] להעריך (...) את ההשלכות האפשריות בארצות הברית של אמריקה ",[94] בהתחשב בעובדה, שגם אם באופן רשמי לארגון ה- JWs אין כיסוי פוליטי, זעם נגד ישות משפטית אמריקאית יכול להוביל גם לבעיות דיפלומטיות.

אך השינוי התקופתי שיעודד את ההכרה המשפטית בארגונים לא-קתולים אחרים ובארצות הברית יהיה מועצת הוותיקן השנייה (אוקטובר 1962-דצמבר 1965), שעם 2,540 "האבות" שלה הייתה האסיפה הדיונית הגדולה ביותר ב ההיסטוריה של הכנסייה. הקתוליות ואחת הגדולות בתולדות האנושות, ואשר יכריעו רפורמות בתחום המקראי, הליטורגי, האקומני ובארגון החיים בתוך הכנסייה, שינוי הקתוליות בשורשה, רפורמה בליטורגיה שלה, הצגת השפות המדוברות ב החגיגות, פגיעה בלטינית, חידוש הטקסים, קידום חגיגות חגיגות. עם הרפורמות שהגיעו לאחר המועצה, המזבחות התהפכו והטילים תורגמו במלואן לשפות מודרניות. אם תחילה הכנסייה הרומאית-קתולית תקדם, בהיותה בת מועצת טרנט (1545-1563) ושל הנגד הרפורמציה, מודלים של חוסר סובלנות כלפי כל המיעוטים הדתיים, המסיתים את כוחות המפלגה הפלסטינית לדכא אותם ולהפריע לפגישות, אסיפות, הסתה המונים שתקפו אותם על ידי זריקת חפצים שונים לעברם, מנעו מיומני כתות לא קתוליות לגשת לתעסוקה ציבורית ואף לטקסי הלוויה פשוטים,[95] שעה, עם מועצת הוותיקן השנייה, הכנסייה יזלזלו בעצמם, והחלו, אפילו למסמכים שונים הנוגעים לאקומניזם וחופש הדת, באקלים מתון יותר.

זה יבטיח כי בשנת 1976 התקבלה חברת מגדל השמירה והתנ"ך של פנסילבניה "לזכויות המובטחות על ידי אמנת הידידות, הסחר והניווט בין 1949 בין הרפובליקה האיטלקית וארצות הברית של אמריקה";[96] כת יכולה לפנות לחוק מס '. 1159 מיום 24 ביוני 1929 על "הוראות הפעלת כתות שהתקבלו למדינה ולנישואין שנחגגו בפני אותם שרי פולחן", שם באמנות. 1 דובר על "כתות מקובלות" ולא עוד על "כתות נסבלות" כפי שהתקנתה חוקת אלברטין מאז 1848, שאליה נכללה "איגוד תלמידי התנ"ך הבינלאומי" מכיוון שהיא חסרה אישיות משפטית, ואינה "גוף" משפטי. בממלכת איטליה ולא בחו"ל והיה אסור מאז 1927. כעת, עם קבלת הזכויות המובטחות על ידי ההסכם הקבוע עם ארצות הברית, הסניף האיטלקי של חברת מגדל השמירה יכול להיות שרת פולחן עם אפשרות לחגוג נישואין תקפים למטרות אזרחיות, נהנים משירותי בריאות, זכויות פנסיוניות המובטחות בחוק, ועם גישה למוסדות עונשין לצורך הפעלת המשרד.[97] מעריכים שהוקמו באיטליה על בסיס ה- dpr של 31 באוקטובר 1986, מס '783, שפורסם ב Gazzetta ufficiale della Repubblica Italiana מיום 26 בנובמבר 1986.

8. מסוף שנות הארבעים עד שנות השישים, הגידול בהוצאות לאור של JW היה נפוץ והוסבר על ידי אגודת השמירה כהוכחה לטובתו האלוהית. את ההנהגה האמריקאית של עדי יהוה הם התמוגגו כאשר בתיאורים העיתונאיים תוארו "הדת הצומחת ביותר בעולם" מאשר "בתוך 1940 שנים היא שילשה את מספר החברות שלה";[98] הפחד מפצצת האטום, המלחמה הקרה, העימותים המזוינים של המאה העשרים הפכו את הציפיות האפוקליפטיות של מגדל השמירה לסבירות ביותר, ויעדיפו את הגידול עם נשיאות קנור. ואסור לשכוח את אובדן המרץ של הכנסייה הקתולית ושל הכנסיות האוונגליסטיות ה"מסורתיות "השונות. כפי שציין מ 'ג'יימס פנטון: "קתולים לשעבר רבים נמשכו לעדים מאז רפורמות של הוותיקן השני. לעתים קרובות הם מצהירים בפתיחות שאמונתם התערערה משינויים בשיטות הקתוליות המסורתיות ומעידים כי הם מחפשים דת בעלת 'התחייבויות מוגדרות' לערכים מוסריים ומבנה סמכותי תקיף. "[99] נראה כי מחקרו של יוהאן למן על מהגרים סיציליאנים בבלגיה ואלו שנערכו על ידי לואיג'י ברזאנו ומאסימו אינטרווינה במרכז סיציליה מאשרים את השתקפויותיו של פנטון.[100]

שיקולים אלה מקיפים את "מקרה איטליה", בהתחשב בכך שתנועת ה- JW זכתה להצלחה גדולה במדינה הקתולית, צמיחה איטית בתחילה: תוצאות הצעדים הארגוניים שננקטו על ידי הנשיא קנור אפשרו עד מהרה להדפיס ספרים קבועים לה טורה די גווארדיה ומאז 1955, סווגליאטווי! באותה שנה, אזור אברוצו היה זה עם מספר העוקבים הגדול ביותר, אך היו אזורים באיטליה, כמו מצעדים, שבהם לא היו קהילות. דו"ח השירות מ -1962 הודה כי, גם בשל הקשיים שניתחו לעיל, "ההטפה התבצעה בחלק קטן מאיטליה".[101]

אולם עם הזמן חלה עלייה מעריכית שניתן לסכם כדלקמן:

1948 ……………………………………………………………………………… 152
1951 ………………………………………………………………………………… .1.752
1955 ………………………………………………………………………………… .2.587
1958 ………………………………………………………………………………… .3.515
1962 ………………………………………………………………………………… .6.304
1966 ………………………………………………………………………………… .9.584
1969 ……………………………………………………………………………… 12.886
1971 ……………………………………………………………………………… 22.916
1975 ……………………………………………………………………………… 51.248[102]

אנו מבחינים בעלייה מספרית חזקה מאוד לאחר 1971. מדוע? אם הוא מדבר ברמה הכללית, ולא רק במקרה האיטלקי, עונה מ 'ג'יימס פנטון, בהתייחסו למנטליות ההנהגה של מגדל השמירה לנוכח תוצאות חיוביות לאחר המלחמה:

נראה היה שהם גם נוטלים תחושת סיפוק אמריקאית באופן מוזר, לא רק מהגידול הדרמטי במספר הטבילות ומוציאי העדים החדשים, אלא גם מבניית מדפסות חדשות, מטה סניפים וכמויות הספרות הפנומנליות שפרסמו. ומופץ. גדול יותר תמיד נראה טוב יותר. דוברים מבקרת בית אל בברוקלין היו מציגים לעתים קרובות שקופיות או סרטים של מפעל הדפוס בניו יורק, בעוד שהם משמיע את דעתם של קהלי העד ברחבי העולם על כמויות הנייר המשמשות להדפסה. מגדל השמירה ו עֵר! מגזינים. לכן, כאשר העליות הגדולות של תחילת שנות החמישים הוחלפו בצמיחה האיטית של עשר או שתים עשרה השנים הבאות, הדבר היה מייאש במידה מסוימת הן למנהיגי העד והן לעדי יהוה בודדים ברחבי העולם.

תוצאה של רגשות כאלה מצד כמה עדי־יהודים הייתה אמונה שאולי עבודת ההטפה כמעט הסתיימה: אולי רוב הכבשים האחרות נאספו. אולי ארמגדון היה בהישג יד.[103]

כל זה ישתנה, בהאצה, שתשפיע, כפי שנראה לעיל, על גידול העוקבים, בשנת 1966, כאשר החברה חישמלה את כל קהילת העדים על ידי ציון שנת 1975 כסיום של שש אלפים שנות היסטוריה אנושית ו לכן, ככל הנראה, תחילת המילניום של ישו. זאת בשל ספר חדש שכותרתו Vita eterna nella libertà dei figli di Dio (אנג. חיי נצח בחופש בני האלים), פורסם עבור כינוסי הקיץ 1966 (1967 לאיטליה). בעמודים 28-30 כותב מחברו, שלימים נודע כי היה פרדריק ויליאם פרנץ, סגן נשיא מגדל השמירה, לאחר שביקר את הכרונולוגיה המקראית שפירט הארכיבישוף האירי ג'יימס אושר (1581-1656), שציינה ב 4004 לפני הספירה. שנת הלידה של הגבר הראשון:

מאז תקופתו של אושר נערך מחקר אינטנסיבי של הכרונולוגיה המקראית. במאה העשרים נעשתה מחקר עצמאי שאינו עוקב באופן עיוור אחר חישוב כרונולוגי מסורתי של הנצרות, וחישוב הזמן המודפס הנובע ממחקר עצמאי זה מציין את תאריך יצירת האדם בשנת 4026 לפני הספירה. EV על פי הכרונולוגיה המקראית המהימנה הזו, שש אלפים שנה לאחר בריאת האדם תסתיים בשנת 1975, ותקופת השביעית של שבעת אלפים השנים בהיסטוריה האנושית תתחיל בסתיו 1975 לספירה.[104]

המחבר יגיע רחוק יותר:

שש אלפים שנות קיומו של האדם על פני כדור הארץ עומדים אפוא להסתיים, כן, בתוך הדור הזה. יהוה אלוהים הוא נצחי, כפי שכתוב בתהילים 90: 1, 2: “יהוה, אתה עצמך הראית שאתה בית מלכותי עבורנו מדור לדור. לפני ההרים עצמם נולדים, או לפני שניהלת את כדור הארץ ואת הארץ הפורה כמו עם כאבי לידה, מזמן בלתי מוגבל לזמן בלתי מוגבל אתה אלוהים ”. מנקודת מבטו של יהוה אלוהים, אם כן, ששת אלפי שנות קיומו של האדם שעומדות לחלוף אינן אלא שישה ימים של עשרים וארבע שעות, כי אותו מזמור (פסוקים 3, 4) ממשיך ואומר: “אתה מביא החזירו את האדם התמותי לאבק, ואתם אומרים, 'שב, בני אדם. אלף שנים בעיניך כמו אתמול כשזה חלף, וכשעון במהלך הלילה. ”ז אם לא הרבה שנים בדורנו, נגיע למה שיהוה אלוהים עשוי לראות ביומו השביעי לקיומו של האדם.

כמה ראוי היה שיהוה אלוהים להפוך את התקופה השביעית לאלף השנים הזו לתקופת מנוחה של שבת, לשבת יובל גדולה להכרזת החופש הארצי לכל תושביה! זה יהיה מתאים מאוד לאנושות. זה גם יהיה מאוד מתאים מצד אלוהים, שכן, כזכור, האנושות עדיין עומדת לפניה על מה שהספר האחרון של התנ"ך הקדוש מדבר עליו כשלטונו של אלוהים של ישוע המשיח על פני האדמה, שלטונו של אלוהים של ישו. מבחינה נבואה, ישוע המשיח, כשהיה על פני כדור הארץ לפני תשע עשרה מאות שנים, אמר על עצמו: "בן האדם הוא אדון השבת". (מתי 12: 8) זה לא יהיה במקרה, אך על פי מטרתו האוהבת של יהוה אלוהים, ממלכתו של ישוע המשיח, "אדון השבת", מקבילה לאלף השביעי לקיומו של האדם. ”[105]

בסוף הפרק, בעמודים 34 ו -35, "תאריך תאריך משמעותי della creazione dell'uomo al 7000 AM ”(“הודפס טבלה של תאריכים משמעותיים לבריאת האדם בשעה 7000 בבוקר "). הקובע כי האדם הראשון אדם נברא בשנת 4026 לפני הספירה ושש אלף שנות קיומו של האדם על פני כדור הארץ יסתיימו בשנת 1975:

אך רק משנת 1968 נתן הארגון בולטות רבה לתאריך החדש של סוף שש אלפי שנות ההיסטוריה האנושית ושל ההשלכות האסכאטולוגיות האפשריות. פרסום קטן חדש, La verità che conduce alla vita eterna, רב מכר בארגון שעדיין זכור בנוסטלגיה כ"הפצצה הכחולה ", הוצג בכנסים המחוזיים באותה שנה שתחליף את הספר הישן סיה דיו riconosciuto verace ככלי לימוד עיקרי לביצוע חוזרים בתשובה, שכמו הספר מ -1966 הולידו ציפיות לאותה שנה, 1975, שהכילו רמזים שהצביעו על כך שהעולם לא ישרוד מעבר לאותה שנה גורלית, אך יתוקנו בתקופה הדפסה חוזרת של 1981.[106] האגודה גם הציעה כי לימודי התנ"ך עם המתארחים בעזרת הספר החדש יוגבלו לתקופה קצרה של לא יותר משישה חודשים. בסוף אותה תקופה, המתגיירים העתידיים היו בוודאי כבר למנכ"לים או לפחות השתתפו באופן קבוע באולם הממלכה המקומי. הזמן היה כה מוגבל עד שהוסדר שאם אנשים לא היו מקבלים את "האמת" (כפי שהוגדרה על ידי ג'יימס לאורך כל המנגנון הדוקטרינלי והתיאולוגי שלהם) תוך שישה חודשים, ההזדמנות לדעת אותה הייתה צריכה להינתן לאחרים לפני שהיא תהיה מדי מאוחר.[107] מן הסתם, אפילו אם מסתכלים על נתוני הגידול באיטליה בלבד בשנים 1971 עד 1975, השערות על התאריך האפוקליפטי האיצו את תחושת הדחיפות של המאמינים, והדבר גרם למעוניינים רבים לקפוץ על המרכבה האפוקליפטית של אגודת המצפה. בנוסף, עדי יהוה פושרים רבים סבלו מהלם רוחני. ואז, בסתיו 1968, החלה החברה, בתגובה לתגובת הציבור, לפרסם סדרת מאמרים בנושא סווגליאטווי! ו לה טורה די גווארדיה זה לא הותיר ספק שהם מצפים לסוף העולם בשנת 1975. בהשוואה לציפיות אסקתולוגיות אחרות מהעבר (כגון 1914 או 1925), מגדל השמירה יהיה זהיר יותר, גם אם יהיו הצהרות שמבהירות כי הארגון גרם לחסידים להאמין לנבואה זו:

דבר אחד בטוח לחלוטין, הכרונולוגיה המקראית הנתמכת בנבואה המקראית שהתגשמה מראה שששת אלפי שנות קיום אנושי יסתיימו בקרוב, כן, בתוך הדור הזה! (מט. 24:34) לכן אין זה הזמן להיות אדישים או שאננים. זה לא הזמן להתלוצץ עם דבריו של ישוע כי "באשר לאותה שעה ושעה איש אינו יודע, לא מלאכי השמים ולא הבן, אלא רק האב". (מתי 24:36) להיפך, זוהי תקופה בה צריך להבין היטב כי סופה של מערכת דברים זו מתקרב במהירות אל סופה האלים. אל תטעו, די בכך שהאב עצמו יידע גם את 'היום והשעה'!

גם אם איננו יכולים לראות מעבר ל -1975, האם זו סיבה להיות פחות פעילים? השליחים לא יכלו לראות אפילו עד היום; הם לא ידעו כלום משנת 1975. כל מה שהם יכלו לראות היה זמן קצר לפניהם, בו ניתן לסיים את העבודה שהופקדה עליהם. (1 פט '4: 7) אז יש תחושת אזעקה וזעקת דחיפות בכל כתביהם. (מעשי השליחים 20:20; ב 'טים 2: 4) ובסיבה. אם הם היו מתעכבים או מבזבזים זמן והיו משתעשעים במחשבה שיש עוד כמה אלפי שנים, הם לעולם לא היו מסיימים את המירוץ שהוצב לפניהם. לא, הם רצו חזק ומהר, וניצחו! זה היה עניין של חיים או מוות עבורם. - קור 2 1:9; 24 טים. 2: 4; Heb. 7: 12.[108]

יש לומר כי ספרות החברה מעולם לא הצהירה דוגמטית כי בשנת 1975 הסוף יגיע. מנהיגי התקופה, בייחוד פרידריך וויליאם פרנץ, בנו ללא ספק על הכישלון הקודם של 1925. אף על פי כן, רובם המכריע של מל"טים שידעו מעט או כלום על הכישלונות האסקתולוגיים הישנים של הכת, נתפסו בהתלהבות; משגיחי מטיילים ומחוזות רבים השתמשו בתאריך 1975, במיוחד בכינוסים, כאמצעי לעודד חברים להגביר את הטפה. וזה לא היה חכם לפקפק בגלוי בתאריך, מכיוון שזה יכול להצביע על "רוחניות ירודה" אם לא חוסר אמונה ל"עבד הנאמן והדיסקרטי ", או להנהגה.[109]

כיצד השפיעה הוראה זו על חיי JWs ברחבי העולם? להוראה זו הייתה השפעה דרמטית על חיי אנשים. ביוני 1974, ה- שרתו דל רגנו דיווח כי מספר החלוצים התפוצץ ואנשים שמכרו את בתיהם זכו לשבחים שהעבירו את מעט הזמן שנותר בשירות האל. כמו כן, המליצו להם לדחות את חינוך ילדיהם:

כן, סופה של מערכת זו קרובה ובא! האם זו לא סיבה להגדיל את העסק שלנו? בהקשר זה, אנו יכולים ללמוד משהו מהרץ שלקראת סוף המרוץ מבצע ספרינט אחרון. תסתכלו על ישוע, שככל הנראה הזירז את פעילותו בימים האחרונים שהוא על כדור הארץ. למעשה, למעלה מ -27 אחוזים מהחומר בבשורות מוקדש לשבוע האחרון של שירותו הארצי של ישו! - מתי 21: 1–27: 50; סימן יא: 11–1: 15; לוקס 37: 19-29: 23; יוחנן 46: 11–55: 19.

על ידי בחינה מדוקדקת של נסיבותינו בתפילה, אנו עשויים גם לגלות כי אנו מסוגלים להקדיש יותר זמן ואנרגיה להטפה בתקופה האחרונה הזו לפני סיום המערכת הנוכחית. אחים רבים עושים בדיוק את זה. זה ניכר במספר החלוצים ההולך וגדל במהירות.

כן, מאז דצמבר 1973 יש שיאים חדשים בחלוצים מדי חודש. ישנם כיום 1,141 חלוצים קבועים ומיוחדים באיטליה, שיא חסר תקדים. זה שווה ל -362 חלוצים יותר מאשר במרץ 1973! עלייה של 43 אחוז! האם לבנו אינו שמח? חדשות נשמע על אחים שמוכרים את בתיהם ורכושם ומתארגנים לבלות את שארית ימיהם במערכת הישנה הזו כחלוץ. זו בהחלט דרך מצוינת לנצל את הזמן הקצר שנותר לפני סוף העולם המרושע. - יוחנן 1: 2.[110]

אלפי צעירים ב- JW לקחו קריירה כחלוצה קבועה על חשבון אוניברסיטה או קריירה במשרה מלאה, וכך עשו חוזרים בתשובה רבים. אנשי עסקים, חנוונים וכו 'ויתרו על עסקיהם המשגשגים. אנשי מקצוע עזבו את עבודתם במשרה מלאה ולא מעט משפחות ברחבי העולם מכרו את בתיהם ועברו "למקום בו הצורך [למטיפים] היה הגדול ביותר". זוגות צעירים דחו את נישואיהם או שהם החליטו לא להביא ילדים לעולם אם הם יתחתנו. זוגות בוגרים משכו את חשבונות הבנק שלהם, וכאשר מערכת הפנסיה הייתה פרטית בחלקה, קרנות פנסיה. רבים, צעירים ומבוגרים, גברים ונשים כאחד, החליטו לדחות כמה ניתוחים או טיפול רפואי מתאים. כך, באיטליה, מישל מזוני, זקנת הקהילה לשעבר, המעידה:

אלה שוטים, פזיזים ופזיזים, שדחפו משפחות שלמות [של עדי יהוה] אל המדרכה לטובת ה- GB [הגוף המנהל, עורך] שבגללן עוקבים נאיבים איבדו סחורות ומשרות ללכת מהדלת אל הדלת. דלת להגדלת ההכנסות של החברה, כבר רבות מהותיות ובולטות ... קוסמטיקאים רבים הקריבו את עתידם שלהם ושל ילדיהם לטובת אותה חברה. תקופות הישרדות לאחר היום הנורא של חמת אלוהים שבשנת 1975 היו משוחררים בהרמאגדון ... כמה מל"טים החלו להצטייד בחיות ונרות בקיץ 1974; פסיכוזה כזו התפתחה (...).

מזוטי הטיף לסוף מערכת הדברים לשנת 1975 בכל מקום ובכל הזדמנות על פי ההנחיות שניתנו. הוא גם אחד ממי שהכין כל כך הרבה אספקה ​​(שימורים) עד שבסוף 1977 הוא עדיין לא השליך אותם עם משפחתו.[111] "לאחרונה באתי במגע עם אנשים בני לאומים שונים: צרפתים, שוויצרים, אנגלים, גרמנים, ניו זילנדים ואנשים שחיים בצפון אפריקה ובדרום אמריקה", אומר ג'יאנקרלו פארינה, לשעבר ג'יי.וי. ומנהלת בית הקבלה דלה ביביה (בית התנ"ך), הוצאה לאור אוונגליסטית בטורינו המפיצה תנ"כים, "כולם אישרו לי כי עדי יהוה הטיפו לשנת 1975 כשנת הסוף. הוכחה נוספת לעמימות ה- GB מצויה בניגוד בין האמור במשרטו דל רגנו משנת 1974 לבין האמור במגדל השמירה [מיום 1 בינואר 1977, עמוד 24]: שם, שבחים לאחים על מכירתם בתים וסחורות ובילוי ימיהם האחרונים בשירות חלוץ ".[112]

גורמים חיצוניים, כמו העיתונות הלאומית, הבינו גם את המסר שמגדל השמירה משגר. מהדורת העיתון הרומי ב -10 באוגוסט 1969 איל טמפו פרסם דין וחשבון של האסיפה הבינלאומית "קצב בטרה", "Riusciremo a batter Satana nell'agosto 1975" ("נוכל לנצח את השטן באוגוסט 1975"), ומדווח:

בשנה שעברה, נשיא [JW] שלהם, נתן קנור, הסביר באוגוסט 1975 כי תסתיים 6,000 שנות היסטוריה אנושית. הוא נשאל, אם כן, אם לא מדובר בהכרזה על סוף העולם, אך הוא השיב והרים את זרועותיו לשמיים במחווה מרגיעה: "אוי לא, להיפך: באוגוסט 1975, רק סופה של עידן של מלחמות, אלימות וחטא ותקופה ארוכה ופוריה של 10 מאות שנים של שלום, במהלכה ייאסר המלחמות והחטא ינצח ... "

אך כיצד יגיע קצה עולם החטא וכיצד ניתן היה לבסס את תחילת עידן השלום החדש הזה בדיוק כה מפתיע? כשנשאל, ענה בכיר: "זה פשוט: באמצעות כל העדויות שנאספו בתנ"ך ובזכות גילויים של נביאים רבים הצלחנו לקבוע שדווקא באוגוסט 1975 (אולם איננו יודעים את היום) השטן יוכה מובהק ויתחיל. עידן השלום החדש.

אך ניכר כי בתיאולוגיה של JW, שאינה צופה את סופה של כדור הארץ, אלא את המערכת האנושית "הנשלטת על ידי השטן", "סוף עידן של מלחמות, אלימות וחטא" "תחילת תקופה ארוכה ופורייה של 10 מאות שנים של שלום שבמהלכה תיאסר המלחמות ותנצח החטא" תתקיים רק לאחר קרב ארמגדון! היו כמה עיתונים שדיברו על זה, במיוחד משנת 1968 עד 1975.[113] כאשר הגוף המנהל של עדי יהוה מצא את עצמו מוטעה, כדי לשאת באחריות לחיזוי "אפוקליפסה נדחית" נוספת, בהתכתבויות פרטיות שנשלחו לקורא מגזיניו, הסניף האיטלקי הרחיק לכת והכחיש כי אי פעם אמר את העולם צריך להסתיים בשנת 1975, להטיל את האשמה על עיתונאים, לרדוף אחרי "סנסציוניות" ותחת כוחו של השטן השטן:

אדונים היקרים,

אנו מגיבים למכתבך וקראנו אותו בזהירות יתרה, ולדעתנו חכם לברר לפני שאתה בוטח בהצהרות דומות. אסור לו לשכוח שכמעט כל הפרסומים כיום נועדו למטרות רווח. לשם כך, כותבים ועיתונאים שואפים לרצות קטגוריות מסוימות של אנשים. הם מפחדים לפגוע בקוראים או מכריזים. או שהם משתמשים בסנסציוני או המוזר כדי להגדיל את המכירות, אפילו במחיר של עיוות האמת. כמעט כל עיתון ומקור פרסום מוכן לעצב את הרגש הציבורי על פי רצון השטן.

כמובן, לא הצגנו הצהרות בנוגע לסוף העולם בשנת 1975. אלה חדשות שגויות שהתקבלו על ידי עיתונים רבים ותחנות רדיו.

בתקווה שהבינו אותנו, אנו שולחים לך את ברכותינו הכנות.[114]

לאחר מכן, הגוף המנהל, כשגילה שרבים מעדי יהוה אינם קונים אותו, נטל את האחריות עם פרסום כתב עת שבו הוא נזף בוועד הסופרים של ברוקלין על כך שהדגיש את התאריך 1975 כתאריך סיום העולם, "שוכח" לציין כי ועדת הסופרים והעורכים מורכבת מחברים מאותו גוף מנהל.[115]

כאשר הגיע 1975 והוכיח עוד "אפוקליפסה מעוכבת" למועד מאוחר יותר (אך נבואת הדור של 1914 נותרה שלא תחלוף לפני ארמגדון, שאליו ידגיש הארגון למשל מהספר Potete vivere per semper su una terra paradisiaca של 1982, וב -1984, גם אם לא הייתה זו דוקטרינה חדשה)[116] לא מעט JWS ספגו אכזבה עצומה. בשקט הרבה עזבו את התנועה. ה ספר שנה 1976 מדווח, בעמוד 28, כי במהלך 1975 חלה עלייה של 9.7% במספר המוציאים לאור בהשוואה לשנה הקודמת. אך בשנה שלאחר מכן הגידול עמד על 3.7%בלבד,[117] וב -1977 חלה אפילו ירידה של 1%! 441 במדינות מסוימות הירידה הייתה גדולה אף יותר.[118]

במבט מתחת לגרף, בהתבסס על אחוזי הגידול של JWs באיטליה בשנים 1961 עד 2017, אנו יכולים לקרוא היטב מהנתון כי הצמיחה הייתה גבוהה רק מאז הספר Vita eterna nella libertà dei figli di Dio והתעמולה שנוצרה שוחררה. הגרף מראה בבירור את העלייה בשנת 1974, סמוך לתאריך הגורלי ועם שיאים של 34% וצמיחה ממוצעת, מ -1966 עד 1975, של 19.6% (מול 0.6 בתקופה 2008-2018). אבל, לאחר פשיטת הרגל, הירידה לאחר מכן, עם שיעורי צמיחה מודרניים (מוגבלים לאיטליה בלבד) השווים ל -0%.

הגרף, שנתוניו נלקחים בעיקר מדוחות שירות שפורסמו בגיליונות דצמבר של משרדי הממלכה, מצביע על כך שההטפה של אותה תקופה, שהתמקדה בסוף המצוין לשנת 1975, השפיעה באופן משכנע לטובת צמיחתם של עדי יהוה, שבשנה שלאחר מכן, בשנת 1976, הוכרו על ידי המדינה האיטלקית. הירידות בשנים הבאות מעידות לא רק על קיומן של עריקות, אלא גם על קיפאון - עם עלייה מסוימת בשנות השמונים - של התנועה, שכבר לא תהיה לה שיעורי הגידול, בהשוואה לאוכלוסייה, כפי שהייתה אז.[119]

נספח צילומי

 הכינוס האיטלקי הראשון של תלמידי התנ"ך הבינלאומיים
האגודה, שהתקיימה בפינרולו, בין התאריכים 23-26 באפריל 1925

 

 רמיגו קומינטי

 

מכתב מהסניף הרומאי של ה- JWs חתום על SB, מיום 18 בדצמבר 1959, בו מגדל המצפה ממליץ במפורש להסתמך על עורכי דין "בעלי נטיות רפובליקניות או סוציאל-דמוקרטיות" שכן "הם הטובים ביותר להגנה שלנו".

במכתב זה מהסניף ברומא של ה- JWs חתום על SB, מיום 18 בדצמבר 1959, מגדיר המצפה במפורש: "אנו מעדיפים שבחירתו של עורך דין תהיה נטייה לא קומוניסטית. אנחנו רוצים להשתמש בעורך דין רפובליקני, ליברלי או סוציאל דמוקרטי ".

במכתב זה מסניף ה- JWs ברומא חתום EQA: SSC, מיום 17 בספטמבר 1979, מופנה להנהלת הבכירה של RAI [החברה שהיא זכיינית בלעדית של שירות הרדיו והטלוויזיה הציבורי באיטליה, עורך] ולנשיא הוועדה הפרלמנטרית לפיקוח. של שירותי RAI, הנציג המשפטי של אגודת מגדל השמירה באיטליה כתב: “במערכת, כמו זו האיטלקית, המבוססת על ערכי ההתנגדות, עדי יהוה הם אחת מהקבוצות הבודדות שהעזו לנמק סיבות. מצפון לפני השלטון שלפני המלחמה בגרמניה ובאיטליה. לכן הם מבטאים אידיאלים אצילים במציאות העכשווית ".

מכתב מהסניף האיטלקי של JW, חתום SCB: SSA, מיום 9 בספטמבר 1975, שם מאשימים את העיתונות האיטלקית בהפצת חדשות אזעקות על סוף העולם בשנת 1975.

"Riusciremo a beatan nell'agosto 1975" ("נוכל לנצח את השטן באוגוסט 1975"),
איל טמפו, אוגוסט 10, 1969.

קטע מוגדל של העיתון שצוטט למעלה:

"בשנה שעברה, נשיא [JW] שלהם, נתן קנור, הסביר באוגוסט 1975 כי תסתיים 6,000 שנות היסטוריה אנושית. הוא נשאל, אם כן, אם זו לא ההכרזה על סוף העולם, אבל הוא השיב והרים את זרועותיו לשמיים במחווה מרגיעה: 'אוי לא, להיפך: באוגוסט 1975, רק סופה של עידן של מלחמות, אלימות וחטא ותקופה ארוכה ופוריה של 10 מאות שנים של שלום, במהלכה ייאסרו המלחמות והחטא ינצח ... '

אך כיצד יגיע קצה עולם החטא וכיצד ניתן היה לבסס את תחילת עידן השלום החדש הזה בדיוק כה מפתיע? כשנשאל, ענה בכיר: "זה פשוט: באמצעות כל העדויות שנאספו בתנ"ך ובזכות גילויים של נביאים רבים הצלחנו לקבוע שדווקא באוגוסט 1975 (אולם איננו יודעים את היום) השטן יוכה מובהק ויתחיל. עידן השלום החדש ".

Erklärung or הכרזה, שפורסם במהדורה השוויצרית של המגזין טרוסט (נחמה, היום עֵר!) מה -1 באוקטובר 1943.

 

תרגום של הכרזה פורסם ב טרוסט של 1 באוקטובר 1943.

הצהרה

כל מלחמה פוגעת באנושות באינספור רעות וגורמת לקמצני מצפון חמורים לאלפים, אפילו למיליוני אנשים. זה מה שאפשר לומר בצורה מאוד הולמת על המלחמה המתמשכת, שלא חוסכת יבשת ונלחמת באוויר, בים וביבשה. אין מנוס מכך שבזמנים כאלו לא נבין באופן בלתי רצוני ונחשוד שלא בכוונה, לא רק בשם אנשים, אלא גם בקהילות מכל הסוגים.

אנו עדי יהוה אינם יוצאים מן הכלל מכלל זה. חלק מציגים אותנו כעמותה שפעילותה נועדה להשמיד "משמעת צבאית, ולעורר או להזמין אנשים בחשאי להימנע משרתות, לא לציית לפקודות צבאיות, להפר את חובת השירות או עריקות".

דבר כזה יכול להיות נתמך רק על ידי אלה שאינם מכירים את הרוח ואת עבודת הקהילה שלנו, ומרוב זדון מנסים לעוות את העובדות.

אנו טוענים בתקיפות כי ההתאחדות שלנו אינה מצווה, ממליצה או מציעה בכל דרך לפעול בניגוד למרשמים צבאיים, ואף מחשבה זו לא באה לידי ביטוי בישיבותינו ובכתבים שפרסמה התאחדותנו. אנחנו לא מתעסקים בנושאים כאלה בכלל. התפקיד שלנו הוא להעיד ליהוה אלוהים ולהכריז על האמת לכל האנשים. מאות מקורבינו ואוהדינו מילאו את תפקידם הצבאי וממשיכים בכך.

מעולם ולא תהיה לנו טענה להכריז כי מילוי תפקידים צבאיים מנוגד לעקרונות ומטרות איגוד עדי יהוה כפי שנקבעו בתקנון שלה. אנו מתחננים בפני כל מקורבינו וחברינו באמונה העוסקים בהכרזה על ממלכת האלוהים (מתי 24:14) לדבוק - כפי שתמיד נעשה עד כה - בנאמנות ובתקיפות בהכרזת אמיתות המקרא, תוך הימנעות מכל דבר שיכול לעורר אי הבנה. או אפילו מתפרש כהסתה לאי ציות להוראות הצבא.

איגוד עדי יהוה בשוויץ

הנשיא: מודעה. Gammenthaler

המזכיר: ד. וידנמן

ברן, 15 בספטמבר 1943

 

מכתב מהסניף הצרפתי חתום SA/SCF, מיום 11 בנובמבר 1982.

תרגום של לetter מהסניף הצרפתי חתום על SA/SCF, מיום 11 בנובמבר 1982.

SA/SCF

11 בנובמבר 1982

אחות יקרה [שם] [1]

קיבלנו את מכתבך מהזרם הראשון שאליו הקדשנו תשומת לב רבה ובו אתה מבקש מאיתנו צילום של "ההצהרה" שהופיעה בכתב העת "נחמה" מאוקטובר 1.

אנו שולחים לך צילום זה, אך אין לנו העתק של התיקון שבוצע במהלך הקונגרס הלאומי בציריך בשנת 1947. עם זאת, אחים ואחיות רבים שמעו אותו באותה הזדמנות ובשלב זה התנהגותנו כלל לא הייתה אי הבנה; יתר על כן, זה ידוע מדי מכדי שיהיה צורך בהבהרה נוספת.

אולם אנו מבקשים מכם לא להניח "הצהרה" זו לידי אויבי האמת ובעיקר לא לאפשר צילומים ממנה מכוח העקרונות המפורטים במתי ז: ו [7]; 6:2. מבלי אם כן לרצות להיות חשדני מדי לגבי כוונותיו של האיש שאתה מבקר ולמען זהירות פשוטה, אנו מעדיפים שלא יהיה לו כל עותק של "הצהרה" זו על מנת להימנע מכל שימוש שלילי כנגד האמת.

אנו חושבים כי ראוי לקשיש שילווה אותך לבקר את הג'נטלמן הזה בהתחשב בצד העמום והקוצני של הדיון. מסיבה זו אנו מאפשרים לעצמנו לשלוח להם עותק של תגובתנו.

אנו מבטיחים לך אחות יקרה [שם] כל אהבת אחינו.

אחיכם ומשרתיכם העמיתים,

ASSOCIATION CHRÉTIENNE

Les Témoins de Jéhovah

דה צרפת

נ ': צילום "ההצהרה"

cc: לגוף הקשישים.

[1] לשיקול דעתו, שמו של הנמען מושמט.

[2] מתי ז ': 7 אומר: "אל תזרוק את הפנינים שלך לפני חזירים." מן הסתם "הפנינים" הן הכרזה והחזירים יהיו ה"מתנגדים "!

הערות סיום של כתבי יד

[1] ההתייחסויות לציון שולטות ברסל. ההיסטוריון המוביל בתנועה, מ 'ג'יימס פנטון, כותב: "במהלך המחצית הראשונה של סיפורם של תלמידי התנ"ך-עדי עדי יהוה, המכשפה החלה בשנות ה -1870 של המאה ה -1910, אם היו בולטים באהדתם ליהודים. יותר מרוב סוף המאה התשע-עשרה והעשרים אמריקה הפרוטסטנטית האמריקאית, הנשיא הראשון של חברת מגדל השמירה, צ'ארלס טי ראסל, היה תומך יסודי של מטרות ציוניות. הוא סירב לנסות להתגייר ביהודים, האמין ביישוב היהודי מחדש של פלסטין, ובשנת XNUMX הוביל קהל יהודי ניו יורקי בשירת ההמנון הציוני "התקווה". מ 'ג'יימס פנטון, "א סיפור of ניסיון לפשרה: עדי יהווה, אַנְטִי-שֵׁמִיוּת, וה הרייך השלישי", אל האני כריסטיאן קווסט, כרך אני, לא. 3 (קיץ 1990), 33-34. ראסל, במכתב שהועבר לברונים מוריס דה הירש ואדמונד דה רוטשילד, שהופיע ב מגדל השמירה של ציון בדצמבר 1891, 170, 171, יבקשו מ"שני היהודים המובילים בעולם "לרכוש אדמות בפלסטין כדי להקים יישובים ציוניים. לִרְאוֹת: הכומר צ'ארלס טייז ראסל: ציוני נוצרי מוקדם, מאת דוד הורוביץ (ניו יורק: הספרייה הפילוסופית, 1986), ספר שהוערך מאוד על ידי שגריר ישראל דאז באו"ם בנימין נתניהו, כפי שדווח על ידי פיליפ בושטרום, ב "לפני הרצל, היה הכומר ראסל: פרק מוזנח של הציונות. ”, Haaretz.com, 22 באוגוסט 2008. יורשו, יוסף. פ. רתרפורד, לאחר קירבה ראשונית למטרה הציונית (בשנים 1917-1932), שינה את התורה באופן קיצוני, והדגים כי מל"טים הם "ישראל האמיתית של אלוהים" הוא הכניס מושגים אנטי-יהודיים לספרות התנועה. . בספר נקייה הוא יכתוב: “היהודים גורשו וביתם נשאר שומם כי דחו את ישו. עד היום הם לא חזרו בתשובה מהמעשה הפלילי הזה של אבותיהם. Those who have returned to Palestine do so out of selfishness or for sentimental reasons ”. ג'וזף פ. רתרפורד, נקייה, כרך 2 (ברוקלין, ניו יורק: Watch Tower Bible and Tract Society, 1932), 257. כיום JWs אינם עוקבים אחר הציונות הרוסלטית או האנטי-יהדות הרותרפורדית, בטענה שהם נייטרליים מכל שאלה פוליטית.

[2] חברת מגדל השמירה מציגה את עצמה במקביל כמוסד משפטי תאגידי, כבית הוצאה לאור וכישות דתית. הביטוי בין ממדים שונים אלה מורכב, ובמאה העשרים עבר שלבים שונים. מטעמי מרחב ראו: ג'ורג 'ד' כריססידס, A עד Z של עדי יהוה (Lanham: Scare Crow, 2009), LXIV-LXVII, 64; תְעוּדַת זֶהוּת., עדי יהווה (ניו יורק: Routledge, 2016), 141-144; מ 'ג'יימס פנטון, אפוקליפסה מתעכבת. סיפורם של עדי יהוה (טורונטו: הוצאת אוניברסיטת טורונטו, 2015), 294-303.

[3] השם "עדי יהוה" אומץ ב -26 ביולי 1931 בכינוס בקולומבוס, אוהיו, כאשר נשא את הנאום ג'וזף פרנקלין רתרפורד, נשיא השני של מגדל השמירה. הממלכה: תקוות העולם, עם רזולוציה שם חדש: "אנו מבקשים להיוודע ולהיקרא בשם, כלומר עדי יהוה". עדי יהווה: מכריזים על ממלכת האל (ברוקלין, ניו יורק: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1993), 260. הבחירה היא בהשראת ישעיהו 43:10, קטע אשר, ב 2017 תרגום עולמי חדש של כתבי הקודש, נכתב: "'אתם עדי שלי', מכריז יהוה, '... אלוהים, ולא היה אחריי'". אבל המניע האמיתי שונה: "בשנת 1931 - כותב אלן רוג'רסון - הגיע אבן דרך חשובה בהיסטוריה של הארגון. במשך שנים רבות קראו לחסידיו של רתרפורד במגוון שמות: 'תלמידי תנ"ך בינלאומיים', 'ראסלטים' או 'שחרני המילניום'. על מנת להבחין בבירור חסידיו מהקבוצות האחרות שנפרדו בשנת 1918 הציע רתרפורד לאמץ שם חדש לגמרי. עדי יהווה."אלן רוג'רסון, מיליונים החיים כיום לעולם לא ימותו: מחקר של עדי יהוה (לונדון: קונסטבל, 1969), 56. רתרפורד עצמו יאשר זאת: "מאז מותו של צ'ארלס טי ראסל קמו חברות רבות שנוצרו מאלה שהלכו איתו פעם אחת, כל אחת מהחברות הללו טוענת שהיא מלמדת את האמת, וכל אחד קורא לעצמו בשם כלשהו, ​​כגון "חסידיו של הכומר ראסל", "אלה שעומדים בדבר האמת כפי שמפורסם על ידי הכומר ראסל", "תלמידי מקרא משויכים", וחלקם בשמותיהם של מנהיגיהם המקומיים. כל זה נוטה לבלבול ומעכב את בעלי הרצון הטוב שאינם מושכלים טוב יותר מלקבל ידע על האמת ". "א שם חדש", אל האני צפה במגדלאוקטובר 1, 1931, פ 291

[4] לִרְאוֹת מ 'ג'יימס פנטון [2015], 165-71.

[5] שם., 316-317. הדוקטרינה החדשה, שהעלתה את "ההבנה הישנה", הופיעה ב מגדל השמירה, 1 בנובמבר 1995, 18-19. הדוקטרינה קיבלה שינוי נוסף בין 2010 ל -2015: בשנת 2010 הצהירה חברת מגדל השמירה כי "הדור" משנת 1914 - הנחשב בעיני יהוה לדור האחרון לפני קרב ארמגדון - כולל אנשים שחייהם "חופפים" לאלה של " משוחים שהיו בחיים עם תחילת השלט מתגלים בשנת 1914 ". בשנים 2014 ו -2015, פרדריק וו.פרנץ, נשיא וגדל של חברת מגדל השמירה (נ '1893, נ' 1992) צוטט כדוגמה לאחד האחרונים של "המשוחים" בחיים בשנת 1914, מה שמרמז כי " דור "צריך לכלול את כל האנשים ה"משוחים" עד מותו בשנת 1992. עיין במאמר "תפקיד רוח הקודש בביצוע מטרתו של יהוה", אל האני מִגדָל שְׁמִירָה, 15 באפריל 2010, עמ '10 והספר לשנת 2014 Il Regno di Dio è già una realtà! (מהדורה אנגלית, חוקי הממלכה של אלוהים!), ספר המשחזר, בצורה רוויזיוניסטית, את ההיסטוריה של ה- JWs, המנסים לשים מגבלת זמן לדור החופף הזה על ידי הדרת הדור כל משוח לאחר מותו של האחרון שנמשח לפני 1914. עם היסטוריה של שינוי הוראת הדור ברגע שלא תתקיים מסגרת זמן כזו, אין ספק שגם סייג זה ישתנה עם הזמן. "הדור מורכב משתי קבוצות חופפות של משוחים-הראשונה מורכבת ממשוחים שראו את תחילת הגשמת השלט בשנת 1914 והשנייה, המשוחים שהיו במשך תקופה מסוימת של בני הקבוצה הראשונה. לפחות חלק מאלה בקבוצה השנייה יחיו כדי לראות את תחילת הצרה הקרובה. שתי הקבוצות יוצרות דור אחד מכיוון שחייהן כנוצרים משוחים חופפים לזמן מה. " חוקי הממלכה של אלוהים! (רומא: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 2014), 11-12. הערת השוליים, עמ '. 12: "מי שנמשח לאחר מותם של האחרונים במשוחים בקבוצה הראשונה-כלומר, לאחר שהיו עדים ל"התחלה של ייסורי מצוקה" בשנת 1914-לא יהיה חלק מ"דור זה ". -מט. 24: 8 ". האיור בספר  Il Regno di Dio è già una realtà!, בעמ '. 12, מציג שתי קבוצות של דורות, המשוחים משנת 1914 והעלאת המשוחים חיים כיום. כתוצאה מכך, יש כיום 3 קבוצות, שכן מגדל השמירה סבור כי הגשמת "הדור" הראשונית חלה על נוצרים מהמאה הראשונה. לא הייתה חפיפה לנוצרים מהמאה הראשונה ולא היה שום יסוד כתבי הקודש שעליו צריכה להיות חפיפה כיום.

[6] מ 'ג'יימס פנטון [2015], 13.

[7] ראה: מיכאל וו. La Bibbia, la coccarda e il tricolore. I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848). Atti del XXXVII e del XXXVIII Convegno di studi sulla Riforma e sui movimenti religiosi in Italy (Torre Pellice, 31 agosto-2 settembre 1997 e 30 agosto- 1º setembre 1998) (טורינו: קלאודיאנה, 2001), 505-530 ומזהה, "מחפשים את הנצרות הפרימיטיבית בעמקים הוולדנזים: פרוטסטנטים, מורמונים, אדוונטיסטים ועדי יהוה באיטליה", נובה רליגיו (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה), כרך. 9, לא. 4 (מאי 2006), 5-33. הכנסייה האוונגליסטית הוולדנסית (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) הייתה עדות טרום פרוטסטנטית שהוקמה על ידי הרפורמטור מימי הביניים פיטר ולדו במאה ה -12 באיטליה. מאז הרפורמציה במאה ה -16, היא אימצה את התאולוגיה הרפורמית והתמזגה עם המסורת הרפורמית הרחבה יותר. הכנסייה, לאחר הרפורמציה הפרוטסטנטית, דבקה בתיאולוגיה הקלוויניסטית והפכה לענף האיטלקי של הכנסיות הרפורמיות, עד שהתמזגה עם הכנסייה האוונגליסטית המתודיסטית והקימה את איגוד הכנסיות המתודיסטיות והוולדנסיות בשנת 1975.

[8] על שלבי הסיור של ראסל באיטליה, ראו: מגדל השמירה של ציון, 15 בפברואר 1892, 53-57 והמספר מיום 1 במרץ 1892, 71.

[9] ראו: פאולו פיצ'ולי, "Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova", Bollettino della Società di Studi Valdesi (Società di Studi Valdesi), לא. 186 (יוני 2000), 76-81; תְעוּדַת זֶהוּת., Il prezzo della diversità. Una minoranza a confronto con la storia religiosa באיטליה negli scorsi cento anni (ניפלס: Jovene, 2010), 29, nt. 12; 1982 שנתון עדי יהוה (ברוקלין, ניו יורק: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - Association International Students Bible Bible, 1982), 117, 118 ו- “שני כמרים שהעריכו את כתביו של ראסל", מגדל השמירה, 15 באפריל 2002, 28-29. פאולו פיקולי, לשעבר משגיח מעגל של ה- JWs (או הבישוף, כמשרד מקביל בכנסיות נוצריות אחרות) ודובר לשעבר של האומה האיטלקית של "Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova", הגוף המשפטי המייצג את חברת מגדל השמירה באיטליה, מת סרטן ב- 6 בספטמבר 2010, כפי שמצוין בהערה ביוגרפית שפורסמה בחיבור הקצר פאולו פיצ'ולי ומקס וורנהרד, "מאה של דיכוי, צמיחה והכרה", בגרהרד בסייר, קטרזינה סטוקלוזה (עורכת), עדי יהוה באירופה: בעבר ובהווה, כרך I/2 (ניוקאסל: הוצאת Cambridge Scholars, 2013), 1-134, היה המחבר הראשי של עבודות על העדים באיטליה, וערך יצירות שפורסמו על ידי אגודת השמירה כגון: 1982 שנתון עדי יהוה, 113–243; הוא שיתף פעולה באופן אנונימי בניסוח כרכים כגון Intoleranza religiosa alle soglie del Duemila, מאת Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (רומא: Fusa editrice, 1990); אני testimoni di Geova באיטליה: תיק (רומא: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1998) והוא מחברם של מספר מחקרים היסטוריים על עדי יהוה האיטלקים הכוללים: "I testimoni di Geova durante il regime fascista", Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), כרך 41, לא. 1 (ינואר-מרץ 2000), 191-229; "I testimoni di Geova dopo il 1946: Un trentennio di lotta per la libertà religiosa", Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), כרך 43, לא. 1 (ינואר-מרץ 2002), 167-191, שיהוו את הבסיס לספר Il prezzo della diversità. Una minoranza a confronto con la storia religiosa באיטליה negli scorsi cento anni (2010), וכן "Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova" (2000), 77-81, עם מבוא על ידי פרופ. אוגוסטו קומבה, 76-77, שיהווה בסיס למאמר "שני כמרים שהעריכו את כתביו של ראסל", שפורסם ב מגדל השמירה מה -15 באפריל 2002, שם, עם זאת, הטון המתנצל והאסקתולוגי מודגש, והביבליוגרפיה מוסרת כדי להקל על הקריאה. פיצ'ולי הוא מחבר המאמר, שבו "המיתוס הלדנסי" והרעיון שקהילה זו הייתה, בתחילה, שווה לנוצרים של המאה הראשונה, מורשת "פרימיטיביסטית", שכותרתה "הוולדנסים: מכפירה עד פרוטסטנטיזם " מגדל השמירה, 15 במרץ 2002, 20–23, וביוגרפיה דתית קצרה, שנכתבה על ידי אשתו אליסה פיצ'ולי, שכותרתה "ציות ליהוה הביא לי ברכות רבות", שפורסם ב מגדל השמירה (מהדורת לימוד), יוני 2013, 3-6.

[10] ראו: צ'ארלס טי ראסל, Il Divin Piano delle Età (Pinerolo: Tipografia Sociale, 1904). קובע פאולו פיצ'ולי ב Bollettino della Società di Studi Valdesi (עמוד 77) שריבואר תרגם את הספר בשנת 1903 ושילם מכיסו את עלויות הוצאתו לאור בשנת 1904, אך זוהי "אגדה אורבנית" נוספת: העבודה שולמה על ידי הסכמי קאסה גנרל דיי של משמר הציון. חברת Tower Tower of Allegheny, הרשות הפלסטינית, משתמשת במשרד מגדל השמירה השוויצרי ביברדון כמתווך ומפקח, כפי שדווח על ידי מגדל השמירה של ציון, 1 בספטמבר, 1904, 258.

[11] בארצות הברית הוקמו קבוצות המחקר או הקהילות הראשונות בשנת 1879, ותוך שנה יותר מ -30 מהן נפגשו לשיעורים של שש שעות בהנחיית ראסל, לבחינת התנ"ך וכתביו. מ 'ג'יימס פנטון [2015], 13-46. הקבוצות היו אוטונומיות אקלציה, מבנה ארגוני ראסל נחשב לחזרה ל"פשטות פרימיטיבית ". ראה: "האקלסיה", מגדל השמירה של ציון, אוקטובר 1881. בשנת 1882 מגדל השמירה של ציון במאמר אמר כי קהילת קבוצות הלימוד בפריסה ארצית שלו היא "לגמרי לא עדתית וכתוצאה מכך אין אנו מכירים שם עדתי ... אין לנו שום אמונה (גדר) לאגד אותנו יחדיו או להרחיק אחרים מהחברה שלנו. התנ"ך הוא הסטנדרט היחיד שלנו, ותורתו האמונה היחידה שלנו ". הוא הוסיף: "אנו שותפים עם כל הנוצרים בהם אנו יכולים לזהות את רוח המשיח." "שאלות ותשובות", מגדל השמירה של ציון, אפריל 1882. שנתיים לאחר מכן, כשהוא נמנע מכל דתיות לאומית, אמר כי השמות המתאימים היחידים לקבוצתו יהיו "כנסיית ישו", "כנסיית אלוהים" או "נוצרים". הוא סיכם: “מכל שמות שגברים יכולים לקרוא לנו, זה לא משנה לנו; איננו מכירים בשם אחר מאשר "השם היחיד שניתן מתחת לשמים ובקרב בני אדם" - ישוע המשיח. אנו קוראים לעצמנו פשוט נוצרים ". "השם שלנו", מגדל השמירה של ציון, פברואר 1884.

[12] בשנת 1903 הגיליון הראשון של La Vedetta di Sion כינה את עצמו בשם הכללי של "כנסייה", אך גם "כנסייה נוצרית" ו"כנסייה נאמנה ". לִרְאוֹת: La Vedetta di Sion, כרך אני, לא. 1, אוקטובר 1903, 2, 3. בשנת 1904 לצד "הכנסייה" מדברים על "כנסיית הצאן הקטן ועל המאמינים" ואפילו "הכנסייה האוונגלית". לִרְאוֹת: La Vedetta di Sion, כרך 2, מס '1, ינואר 1904, 3. זה לא יהיה מוזר איטלקי: עקבות של אנטי-לאומיות זו ניתן למצוא גם במהדורה הצרפתית של מגדל השמירה של ציון, ה פארה דה לה טור דה סיון: בשנת 1905, במכתב שנשלח על ידי דניאל ריווואר הוולדנזי המתאר את ויכוחי האמונה על דוקטרינות ראסלטיות עם ועדת הכנסייה הלדנסית, נמסר בגמר כי: "ביום ראשון אחר הצהריים הזה אני נוסע לפגישה עם ס 'גרמאנו צ'יזונה ( ...) היכן שיש חמישה או שישה אנשים המתעניינים מאוד ב'אמת הנוכחית '. "הכומר השתמש בביטויים כמו" סיבה קדושה "ו"אופרה", אך לעולם לא בשמות אחרים. לִרְאוֹת: לה פאר דה לה טור דה סיון, כרך 3, לא. 1-3, ינואר-מרץ 1905, 117.

[13] לה פאר דה לה טור דה סיון, כרך 6, לא. 5, מאי 1908, 139.

[14] לה פאר דה לה טור דה סיון, כרך 8, לא. 4, אפריל 1910, 79.

[15] Archivio della Tavola Valdese (ארכיון השולחן הלדנסי) - Torre Pellice, טורינו.

[16] בולטינו Mensile della Chiesa (עלון מונטי של הכנסייה), ספטמבר 1915.

[17] Il Vero Principe della Pace (ברוקלין, ניו יורק: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - Associazione Internazionale degli Studenti Biblici, 1916), 14.

[18]Annnuario dei Testimoni di Geova del 1983 120.

[19] אמורנו מרטליני, Fiori nei cannoni. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (דונזלי: עריכה, רומא 2006), 30.

[20] אידם.

[21] נוסח המשפט, משפט מספר. 309 מ -18 באוגוסט 1916 לקוח מכתיבתו של אלברטו ברטון, רמיגו קומינטיעל מחברים שונים, Le periferie della memoria. Profili di testimoni di קצב (ורונה-טורינו: ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

[22] אמורנו מרטליני [2006], 31. במהלך אירוסיו בחזית, קומינטי הבחין באומץ ובנדיבות, ועזר ל"קצין פצוע "ש"מצא את עצמו מול התעלה מבלי שהיה לו כוח לסגת". קומינטי, שמצליח לחלץ את השוטר, נפצע ברגלו במבצע. בתום המלחמה, "על מעשה האומץ שלו [...] הוענק לו מדליית הכסף על גבורה צבאית" אך מחליט לסרב לה כי "הוא לא עשה מעשה זה כדי להרוויח תליון, אלא מאהבת השכן" . ראו: Vittorio Giosué Paschetto, "L'odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale", הפגישה, יולי-אוגוסט 1952, 8.

[23] בשנת 1920 פרסם רתרפורד את הספר מיליוני או Viventi non Morranno Mai (מיליונים כעת החיים לעולם לא ימותו), כשהוא מטיף כי בשנת 1925 "יציין את שובם [תחיית המתים] של אברהם, יצחק, יעקב ונביאים נאמנים של פעם, במיוחד אלה ששמו של השליח [פאולוס] בפרק העברי. 11, למצב של שלמות אנושית "(ברוקלין, ניו יורק: אגודת התנ"ך והמסכת, מגדל השמירה, 1920, 88), הקדמה לקרב ארמגדון ושחזור גן העדן עדן על פני כדור הארץ. "שנת 1925 היא תאריך המסומן בהחלט וברור בכתבי הקודש, אפילו ברור יותר מזה של 1914" (מגדל השמירה, 15 ביולי 1924, 211). בהקשר זה ראו: מ 'ג'יימס פנטון [2015], 58; אחיל אבטה, Analisi di una setta: I testimoni di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985), 116-122 ומזהה, I testimoni di Geova: un'ideologia che logora (רומא: Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268.

[24] על ההדחקה בעידן הפשיסטי, קרא: פאולו פיצ'ולי, "I testimoni di Geova durante il regime fascista", Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), כרך 41, לא. 1 (ינואר-מרץ 2000), 191-229; ג'ורג'יו רוצ'ט, משטר משטר e evangelische. Direttive e articolazioni del controllo e della repressione (טורינו: קלאודיאנה, 1990), 275-301, 317-329; מאטו פיירו, Fra Martirio e Resistenza, La persecuzione nazista e fascista dei Testimoni di Geova (קומו: Editrice Actac, 1997); אחיל אבטה וסרג'יו פולינה, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 ואמנואלה פייס, Piccola Enciclopedia Storica sui Testimoni di Geova באיטליה, 7 מלא. (Gardigiano di Scorzè, VE: Azzurra7 Editrice, 2013-2016).

[25] ראה: Massimo Introvigne, I Testimoni di Geova. צ'י סונו, בואו קמביאנו (סיינה: קנטגאלי, 2015), 53-75. בחלק מהמקרים המתח יגיע לשיאו בהתנגשויות פתוחות ברחובות שעוררו קהל, באולמות המשפט ואף ברדיפות אלימות תחת המשטר הנאצי, הקומוניסטי והליברלי. ראה: מ 'ג'יימס פנטון, עדי יהוה בקנדה: אלופי חופש הדיבור והפולחן (טורונטו: מקמילן, 1976); תְעוּדַת זֶהוּת., עדי יהוה והרייך השלישי. פוליטיקה כיתתית תחת רדיפה (טורונטו: הוצאת אוניברסיטת טורונטו, 2004). מַהֲדוּרָה I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (בולוניה: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008); זואי נוקס, "עדי יהוה כאי-אמריקאים? צווים כתובים, חירויות אזרחיות ופטריוטיות ", ב כתב העת ללימודי אמריקה, כרך 47, לא. 4 (נובמבר 2013), עמ '1081-1108 ומזהה, עדי יהוה והחילונים עולם: משנות ה -1870 ועד היום (אוקספורד: Palgrave Macmillan, 2018); ד. גרבה, Zwischen Widerstand und Martyrium: die Zeugen Jehovas im Dritten Reich, (München: De Gruyter, 1999) ו- EB Baran, חילוקי דעות: כיצד עדי יהוה הסובייטים התריסו נגד הקומוניזם וחיו להטיף בנושא (אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2014).

[26] ג'ורג'יו רוצ'ט, משטר משטר e Evangeliche Chiese. Direttive e articolazioni del controllo e della repressione (טורינו: קלאודיאנה, 1990), 29.

[27] שם., 290. OVRA הוא קיצור שמשמעותו "opera vigilanza repressione antifascismo" או, באנגלית, "ערנות הדחקה נגד הפשיזם". טבע הממשלה על ידי ראש הממשלה עצמו, מעולם לא נעשה שימוש במעשים רשמיים, והצביע על מכלול שירותי המשטרה הפוליטית החשאית בתקופת המשטר הפשיסטי באיטליה בשנים 1927 עד 1943 ושל הרפובליקה החברתית האיטלקית בשנים 1943 עד 1945, כאשר מרכז-צפון איטליה היה תחת כיבוש נאצי, המקבילה האיטלקית של הגסטפו הלאומי -סוציאליסטי. ראה: Carmine Senise, Quand'ero capo della polizia. 1940-1943 (רומא: Ruffolo Editore, 1946); גווידו לטו, OVRA פאשיזם-אנטי-פשיסמו (בולוניה; קפלי, 1951); אוגו גוספיני, משטר ל'אורצ'יו דל. Le intercettazioni telefoniche al tempo del fascismo; הצגת ג'וזפה רומולוטי (מילאנו: מורסיה, 1973); מימו פרנצינלי, I tentacoli dell'OVRA. Agenti, collaboratori e vittime della polizia politica fascista (טורינו: Bollati Boringhieri, 1999); מאורו קנאלי, משטר Le spie del (בולוניה: איל מולינו, 2004); דומניקו וקיוני, Le spie del fascismo. Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce (פירנצה: Editoriale Olimpia, 2005) ואנטוניו סאנינו, Il Fantasma dell'Ovra (מילאנו: Greco & Greco, 2011).

[28] המסמך הראשון שאותר הוא מתאריך 30 במאי 1928. זהו עותק של טלספרסו [טלספרסו הוא תקשורת הנשלחת בדרך כלל על ידי משרד החוץ או על ידי השגרירויות האיטלקיות השונות בחו"ל] מיום 28 במאי 1928, שנשלחה על ידי הלשכה של ברן למשרד הפנים, בראשות בניטו מוסוליני, כיום בארכיון המדינה המרכזית [ZStA - רומא], משרד הפנים [MI], האגף לביטחון הציבור הכללי [GPSD], האגף לענייני שמורות כלליות [GRAD], חתול. G1 1920-1945, ב. 5.

[29] בביקורי המשטרה הפשיסטית בברוקלין ראו תמיד ZStA - רומא, MI, GPSD, GRAD, חתול. G1 1920-1945, ב. 5, ביאור בכתב יד על ההסכם שפרסם מגדל השמירה Un Appello alle Potenze del Mondo, מצורף לטלספרסו מיום 5 בדצמבר 1929 של משרד החוץ; משרד החוץ, 23 בנובמבר 1931.

[30] ג'וזף פ. רתרפורד, אויבים (ברוקלין, ניו יורק: Watch Tower Bible and Tract Society, 1937), 12, 171, 307. הציטוטים משוחזרים בנספח לדוח שנערך על ידי המפקח הכללי לבטיחות הציבור פטרילו, מיום 10/11/1939, XVIII עידן פשיסטי, נ '01297 של פרוטוקול, נ' עוברה 038193, ב- ZStA - רומא, MI, GPSD, GRAD, נושא: "Associazione Internazionale 'Studenti della Bibbia'".

[31] «Sette religiose dei "Pentecostali" ed altre ", חוזר שרותי מס. 441/027713 מיום 22 באוגוסט 1939, 2.

[32] לִרְאוֹת: Intoleranza religiosa alle soglie del Duemila, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (עורך) (רומא: Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262.

[33] I Testimoni di Geova באיטליה: תיק (רומא: Congregazione Cristiana dei testimoni di Geova), 20.

[34] "ההצהרה" תועתק ותורגם לאנגלית בנספח.

[35] ברנרד פילייר וג'נין טברנייה, כתות (פריז: Le Cavalier Bleu, Collection Idées reçues, 2003), 90-91

[36] חברת מגדלי השמירה למעשה מלמדת אותנו לשקר באופן מפורש וישיר: "עם זאת, יש יוצא מן הכלל אחד שהנוצרי צריך לזכור. כחייל של ישו הוא לוקח חלק בלוחמה תיאוקרטית ועליו להיות זהיר ביותר בהתמודדות עם אויבי אלוהים. למעשה כתבי הקודש מצביעים על כך על מנת להגן על האינטרסים של מטרת אלוהים, נכון להסתיר את האמת מאויביו של אלוהים. .. זה ייכלל במונח "אסטרטגיה של לוחמה", כפי שהוסבר ב לה טורה די גווארדיה ב -1 באוגוסט 1956, והוא תואם את עצתו של ישוע "להיות זהיר כנחשים" כאשר הוא בין זאבים. אם הנסיבות מחייבות את הנוצרי להעיד בבית המשפט כשהוא נשבע לומר את האמת, אם הוא מדבר, הוא חייב לומר את האמת. אם הוא מוצא את עצמו באלטרנטיבה לדבר ולבגוד באחיו, או לשתוק ולהתייצב בפני בית המשפט, הנוצרי הבוגר יציב את טובת אחיו לפני שלו ". לה טורה די גווארדיה מיום 15 בדצמבר 1960, עמ '. 763, נוסף הדגש. מילים אלה מהוות סיכום ברור של עמדת העדים באסטרטגיית "המלחמה התיאוקרטית". מבחינת העדים, כל המבקרים והמתנגדים של חברת מגדל השמירה (שלדעתם הוא הארגון הנוצרי היחיד בעולם) נחשבים ל"זאבים ", הנמשכים במלחמה עם אותה חברה, שחסידיה, לעומת זאת, מכונים" כבשים". לכן "נכון ל"כבשה" לא מזיקה להשתמש באסטרטגיה של לוחמה נגד זאבים לטובת עבודת האל ". לה טורה די גווארדיה מיום 1 באוגוסט 1956, עמ '. 462..

[37] Ausiliario per capire la Bibbia (רומא: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1981), 819.

[38] Perspicacia nello studio delle Scritture, כרך II (רומא: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1990), 257; לִרְאוֹת: מגדל השמירה, 1 ביוני 1997, 10 שניות.

[39] Letter מהסניף הצרפתי חתום על SA/SCF, מיום 11 בנובמבר 1982, ששוחזר בנספח.

[40] 1987 שנתון עדי יהוה 157.

[41] ב 1974 שנתון עדי יהוה (1975 באיטלקית), חברת מגדל השמירה היא המאשימה העיקרית של בלזריט, שהוא האשים כי "החליש" את הטקסט הגרמני על ידי תרגומו מאנגלית. בפסקה השלישית בעמוד 111 מפרסם הפרסום ב- Watchtowerian כי: "זו לא הייתה הפעם הראשונה שאחי בלזרית השקה את השפה הברורה והבלתי מוטעית של פרסומי החברה כדי להימנע מקשיים מול גורמים ממשלתיים." ובעמוד 112, הוא ממשיך ואומר, "למרות שההכרזה נחלשה ורבים מהאחים לא יכלו להסכים בלב שלם לאימוץ, ובכל זאת הממשלה זועמת ופתחה בגל רדיפות נגד אלה שהפיצו אותה. ” ב"הגנה "על בלזריט יש לנו כמה השתקפויות של סרחיו פולינה:" ייתכן שבלזרייט היה אחראי לתרגום ההצהרה הגרמנית, וייתכן שהיה אחראי גם על ניסוח המכתב עבור היטלר. עם זאת, ניכר גם בבירור שהוא לא ניהל אותו על ידי שינוי בחירת המילים שלו. ראשית, חברת מגדל השמירה פרסמה ב 1934 שנתון עדי יהוה הגרסה האנגלית של ההכרזה - שהיא כמעט זהה לגרסה הגרמנית - המהווה את הכרזתה הרשמית בפני היטלר, פקידי ממשלת גרמניה ולפקידים גרמנים, מהגדול עד הקטן; וכל זה לא היה יכול להיעשות ללא אישור מלא של רתרפורד. שנית, הגרסה האנגלית של ההצהרה מנוסחת בבירור בסגנון הבומבסטי הבלתי מעורער של השופט. שלישית, הביטויים שהופנו נגד היהודים הכלולים בהצהרה תואמים הרבה יותר את מה שאפשר לכתוב לאמריקאי כמו רתרפורד את מה שגרמני היה יכול לכתוב ... לבסוף [רותרפורד] היה אוטוקרט מוחלט שלא יסבול את הסוג הרציני. של חוסר סובלנות שבלזרייט תהיה אשמה בו על ידי "היחלשות" הכרזה … ללא קשר למי כתב את ההצהרה, העובדה היא שהיא פורסמה כמסמך רשמי של חברת מגדל השמירה. ” סרחיו פולינה, Risposta a “Svegliatevi!” dell'8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[42] באפריל 1933, לאחר איסור הארגון שלהם ברוב גרמניה, התכנסו אנשי המל"טים הגרמניים - לאחר ביקורם של רתרפורד ושיתוף הפעולה שלו נתן ה. קנור - ב -25 ביוני 1933 בשבעת אלפים נאמנים בברלין, שם אושרה "הצהרה". , שנשלח עם מכתבים נלווים לחברי מפתח בממשלה (כולל קנצלר הרייך אדולף היטלר), ומתוכם מופצים למעלה משני מיליון עותקים בשבועות הבאים. האותיות וההצהרה - האחרון בשום אופן לא מסמך סודי, שהודפס מאוחר יותר ב 1934 שנתון עדי יהוה בעמודים 134-139, אך הוא אינו קיים במאגר הנתונים של הספרייה המקוונת של Watchtower, אלא מסתובב באינטרנט ב- pdf באתרי המתנגדים-מייצג ניסיון נאיבי של רתרפורד להתפשר עם המשטר הנאצי ובכך להשיג סובלנות וביטול גבוה יותר של ההודעה. בעוד שהמכתב להיטלר מזכיר את סירובם של תלמידי התנ"ך להשתתף במאמץ נגד גרמניה במהלך מלחמת העולם הראשונה, הצהרת העובדות משחקת את הקלף הדמגוגי של פופוליזם ברמה נמוכה שהיא טוענת, בטוח כי "הממשלה הגרמנית הנוכחית הכריזה מלחמה בדיכוי עסקים גדולים (...); זו בדיוק העמדה שלנו ". יתר על כן, מתווסף כי עדי־יהוה וממשלת גרמניה מתנגדים לחבר הלאומים ולהשפעת הדת על הפוליטיקה. "תושבי גרמניה סבלו מסבל רב מאז 1914 והיו קורבנות לעוול רב שהופעל עליהם כלפי אחרים. הלאומנים הכריזו על עצמם כנגד כל עוולות כאלה והכריזו ש'יחסינו לאלוהים גבוהים וקדושים '". בתגובה לטענה שהשתמשו התעמולה של המשטר נגד אנשי ה- JW, שהואשמו במימון יהודים, נאמר בהצהרה כי החדשות זה שקר, כי "האויבים מאשימים אותו בכזב שקיבלנו תמיכה פיננסית בעבודתנו מהיהודים. שום דבר לא רחוק יותר מהאמת. עד לשעה זו מעולם לא תרמו ולו מעט הכסף לעבודה שלנו על ידי יהודים. אנו חסידיו הנאמנים של ישוע ישוע ומאמינים בו כגואל העולם, ואילו היהודים דוחים לחלוטין את ישוע המשיח ומכחישים נחרצות כי הוא מושיע העולם שנשלח מאלוהים לטובת האדם. זו כשלעצמה צריכה להיות הוכחה מספקת להראות שאיננו מקבלים תמיכה מיהודים ועל כן הטענות נגדינו כוזבות בזדון ויכולות לצאת רק מהשטן, אויבנו הגדול. האימפריה הגדולה והמדכאת ביותר עלי אדמות היא האימפריה האנגלו-אמריקאית. בכך הכוונה האימפריה הבריטית, ממנה ארצות הברית של אמריקה מהווה חלק. היהודים המסחריים של האימפריה הבריטית-אמריקאית הם שהקימו ועסקו בביג ביזנס כאמצעי לניצול ודיכוי עמים של אומות רבות. עובדה זו חלה במיוחד על הערים לונדון וניו יורק, מעוזי ביג ביזנס. עובדה זו כה בולטת באמריקה עד שיש פתגם הנוגע לעיר ניו יורק שאומרת: "היהודים הם הבעלים שלה, הקתולים האירים שולטים בה, והאמריקאים משלמים את החשבונות." לאחר מכן הכריז: "מאחר שהארגון שלנו תומך במלואו בעקרונות הנכונים הללו ועסוק אך ורק בביצוע מלאכת הארת העם בדבר יהוה אלוהים, השטן על ידי ניסיונות העדינות שלו להציב את הממשלה נגד עבודתנו ולהרוס. זאת מכיוון שאנו מגדילים את חשיבות הידיעה והשרתו של אלוהים. " כצפוי, ה הכרזה אין לה השפעה רבה, כמעט כאילו מדובר בפרובוקציה, והרדיפה נגד מל"טים גרמניים, אם בכלל, מתעצמת. לִרְאוֹת: 1974 שנתון עדי יהוה, 110-111; "עדי יהוה - אמיצים מול הסכנה הנאצית ", עֵר!, 8 ביולי 1998, 10-14; מ 'ג'יימס פנטון, "א סיפור of ניסיון לפשרה: עדי יהווה, אַנְטִי-שֵׁמִיוּת, וה הרייך השלישי", אל האני כריסטיאן קווסט, כרך אני, לא. 3 (קיץ 1990), 36-38; תְעוּדַת זֶהוּת., I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (בולוניה: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008), 21-37; אחיל אבטה וסרג'יו פולינה, Scontro fra totalitarismi: Nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92.

[43] ראה: 1987 שנתון עדי יהוה, 163, 164.

[44] ראה: ג'יימס א. בקפורד, חצוצרה של נבואה. מחקר סוציולוגי של עדי יהוה (אוקספורד, בריטניה: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1975), 52-61.

[45] ראה ערך אנציקלופדי עדי יהווה, מ 'ג'יימס פנטון (עורך), האנציקלופדיה אמריקנה, כרך XX (Grolier Incorporated, 2000), 13.

[46] אל האני אנציקלופדיה בריטניקה מציין כי בית הספר לגלעד נועד להכשיר "מיסיונרים ומנהיגים". עיין בערך צפה בבית הספר לתנ"ך מגדל גלעד, ג'יי גורדון מלטון (עורך), אנציקלופדיה בריטניקה (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; שני חברים כיום בגוף המנהל של מלכ"רים הם מיסיונרים לשעבר בגלעד (דיוויד ספלאן וחריט לוש, כפי שפורסם ב מגדל השמירה מ -15 בדצמבר 2000, 27 ו -15 ביוני 2004, 25), כמו גם ארבעה חברים שנפטרו כעת, כלומר מרטין פצינגר, לויד בארי, קארי וו. ברבר, תיאודור ג'ראץ '(כפי שפורסם ב מגדל השמירה מה -15 בנובמבר 1977, 680 ומעלה לה טורה די גווארדיה, מהדורה איטלקית, מה -1 ביוני 1997, 30, מה -1 ביוני 1990, 26, ו -15 ביוני 2004, 25) וריימונד ו 'פרנץ, מיסיונר לשעבר בפורטו ריקו בשנת 1946 ונציג חברת מגדל השמירה בקריביים עד 1957, כאשר נאסרו JWs ברפובליקה הדומיניקנית על ידי הדיקטטור רפאל טרוחיו, גורש מאוחר יותר באביב 1980 מהמטה העולמי בברוקלין באשמת היותו סמוך לצוות שהונחק בגלל "כפירה", וסילק את עצמו בשנת 1981 על כך שהוא ארוחת צהריים עם מעסיקו, לשעבר JW פיטר גרגרסון, שהתפטר מחברת מגדל השמירה. ראה: "סיום 61 של גלעד פינוק רוחני", מגדל השמירה מה -1 בנובמבר 1976, 671 וריימונד ו 'פרנץ, Crisi di coscienza. Fedeltà a Dio o alla propria religione? (רומא: Edizioni Dehoniane, 1988), 33-39.

[47] הנתונים שצוטטו ב: פאולו פיצ'ולי, "I testimoni di Geova dopo il 1946: un trentennio di lotta per la libertà religiosa", Studi Storici: rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), כרך 43, לא. 1 (ינואר-מרץ 2001), 167 ו לה טורה די גווארדיה מארס 1947, 47. אחיל אבטה, בספרו Analisi di una setta: i testimoni di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985) מדווח בעמוד 148 על אותו מספר קהילות, כלומר 35, אך 95 עוקבים בלבד, אך 1982 שנתון עדי יהוה, בעמוד 178, מציין, נזכר כי בשנת 1946 "היו בממוצע 95 מוציאי ממלכה עם מקסימום 120 מטיפים מ -35 קהילות קטנות".

[48] בשנת 1939, המגזין הקתולי הגנואי פידס, במאמר של "כומר בטיפול בנשמות" אנונימי, קבע כי "תנועת עדי יהוה היא קומוניזם אתאיסטי והתקפה גלויה על ביטחון המדינה". הכומר האלמוני הגדיר את עצמו כ"שלוש שנים מחויב בתקיפות נגד התנועה הזו ", קם להגנה על המדינה הפשיסטית. ראה: "I Testimoni di Geova in Italia", פידס, לא. 2 (פברואר 1939), 77-94. על הרדיפה הפרוטסטנטית ראו: ג'ורג'יו רוצ'ט [1990], עמ '29-40; ג'ורג'יו ספיני, איטליה די מוסוליני ופרוטאנטי (טורינו: קלאודיאנה, 2007).

[49] על המשקל הפוליטי והתרבותי של "אוונגליזם חדש" לאחר מלחמת העולם השנייה ראו: רוברט אלווד, שוק הרוח של שנות החמישים: הדת האמריקאית בעשור של עימות (הוצאת אוניברסיטת ראטגרס, 1997).

[50] ראו: רוי פאלמר דומניקו, "'למען משיח כאן באיטליה': האתגר הפרוטסטנטי של אמריקה באיטליה והעמימות התרבותית של המלחמה הקרה", היסטוריה דיפלומטית (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד), כרך. 29, לא. 4 (ספטמבר 2005), 625-654 ואוון צ'אדוויק, הכנסייה הנוצרית במלחמה הקרה (אנגליה: הרמונדסוורת ', 1993).

[51] ראה: "Porta aperta ai trust americani la firma del trattato Sforza-Dunn ", l'Unità, 2 בפברואר 1948, 4 ו- "Firmato da Sforza e da Dunn il trattato con gli Stati Uniti", l'Avanti! (מהדורה רומית), 2 בפברואר 1948, 1. העיתונים l'Unità ו l'Avanti! הם היו בהתאמה איבר העיתונות של המפלגה הקומוניסטית האיטלקית והמפלגה הסוציאליסטית האיטלקית. האחרון, באותה תקופה, היה בעמדות פרו-סובייטיות ומרקסיסטיות.

[52] על פעילות הכנסייה הקתולית לאחר מלחמת העולם השנייה, ראו: מאוריליו גואסקו, Chiesa e cattolicesimo באיטליה (1945-2000), (בולוניה, 2005); אנדראה ריקרדי, "La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra", גבריאלה דה רוזה, טוליו גרגורי, אנדרה וואוצ'ז (עורכת), Storia dell'Italia religiosa: 3. L'età contemporanea, (רומא-בארי: לטרצה, 1995), 335-359; פייטרו סקופולה, "Chiesa e società negli anni della modernizzazione", אנדראה ריקרדי (עורכת), Le chiese di Pio XII (רומא-בארי: לטרצה, 1986), 3-19; אליו גררירו, I cattolici e il dopoguerra (מילאנו 2005); פרנצ'סקו טראניאלו, Città dell'uomo. Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia (בולוניה 1998); ויטוריו דה מרקו, Le barricate invisibili. La chiesa in Italia tra politica e società (1945-1978), (גלאטינה 1994); פרנצ'סקו מלג'רי, Chiesa, cattolici e democrazia: da Sturzo a De Gasperi, (ברשיה 1990); ג'ובאני מיקולי, "Chiesa, partito cattolico e società civile", Fra mito della cristianità e secolarizzazione. Studi sul rapporto chiesa-società nell'età contemporanea (Casale Monferrato 1985), 371-427; אנדראה ריקרדי, רומא «città sacra»? Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo (מילאנו 1979); אנטוניו פרנדי, Chiesa e politica: la gerarchia e l'impegno politico dei cattolici באיטליה (בולוניה 1968).

[53] על פי השגרירות האיטלקית בוושינגטון, "310 צירים וסנאטורים" של הקונגרס התערבו "בכתב או באופן אישי, במחלקת המדינה" לטובת כנסיית המשיח. ראו: ASMAE [ארכיון היסטורי במשרד החוץ, עניינים פוליטיים], הכס הקדוש, 1950-1957, ב. 1688, של משרד החוץ, 22 בדצמבר 1949; ASMAE, הכס הקדוש, 1950, ב. 25, משרד החוץ, 16 בפברואר, 1950; ASMAE, הכס הקדוש, 1950-1957, ב. 1688, מכתב ופתק סודי משגרירות איטליה בוושינגטון, 2 במרץ 1950; ASMAE, הכס הקדוש, 1950-1957, ב. 1688, של משרד החוץ, 31/3/1950; ASMAE, הכס הקדוש, 1950-1957, ב. 1687, כתוב "סוד ואישי" של שגרירות איטליה בוושינגטון למשרד החוץ, 15 במאי 1953, הכל מצוטט על פאולו פיצ'ולי [2001], 170.

[54] על המצב הקשה של כתות א-קתוליות באיטליה שלאחר המלחמה, ראה: סרחיו לאריצ'ה, Stato e chiesa In Italia (1948-1980) (ברשיה: Queriniana, 1981), 7-27; מזהה, "La libertà religiosa nella società italiana", על Teoria e prassi delle libertà di religione (בולוניה: Il Mulino, 1975), 313-422; ג'ורג'יו פיירות, Gli evangelici nei loro rapporti con lo stato dal fascismo ad oggi (Torre Pellice: Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27; ארתורו קרלו ג'מולו, "Le libertà garantite dagli art. 8, 9, 21 della Costituzione ”, Il diritto ecclesiastico, (1952), 405-420; ג'ורג'יו ספיני, "Le minoranze protestanti in Italia", איל פונטה (יוני 1950), 670-689; מזהה, "La persecuzione contro gli evangelici in Italia", איל פונטה (ינואר 1953), 1-14; ג'אקומו רוזאפה, Inquisizione addomesticata, (בארי: לטרצה, 1960); לואיג'י פסטלוצ'ה, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose באיטליה (מילאנו-רומא: Edizioni Avanti !, 1956); ארנסטו איאסוט, אני פרוטסטנטי באיטליה (מילאנו: אזור 1962), 85 133.

[55] ASMAE, הכס הקדוש, 1947, ב. 8, פאש. 8, הנציגות האפוסטולית של איטליה, 3 בספטמבר 1947, לכבוד הוד מעלתו. קרלו ספורזה, שר החוץ. האחרון יענה "אמרתי לננסיו שהוא יכול לסמוך על הרצון שלנו להימנע ממה שיכול לפגוע ברגשות ומה הלחץ שנראה". ASMAE, DGAP [המנהל הכללי לעניינים פוליטיים], משרד VII, הכס הקדוש, 13 בספטמבר 1947. בהערה נוספת שהופנתה למנהל הכללי לעניינים פוליטיים של משרד החוץ ב- 19 בספטמבר 1947, קראנו כי אמנות. 11 לא הייתה "הצדקה בהסכם עם איטליה (...) למסורות הליברליות של המדינה האיטלקית בנושאי כתות". בהערה ("פרוטוקול סיכום") מ -23 בנובמבר 1947 שלחה משלחת ארצות הברית את הבעיות שהעלה הוותיקן, שהוזכרו כולן בפאולו פיצ'ולי [2001], 171.

[56] ASMAE, הכס הקדוש, 1947, ב. 8, פאש. 8, נציגות אפוסטולית של איטליה, הערה מיום 1 באוקטובר 1947. בהערה שלאחר מכן ביקש הנשיא להוסיף את התיקון הבא: "אזרחי מפלגה מתקשרת גבוהה יותר יוכלו בשטחי הצד המתקשר השני לממש את הזכות של חופש המצפון והדת בהתאם לחוקים החוקתיים של שני הצדדים המתקשרים הגבוהים ". ASMAE, DGAP, Office VII, הכס הקדוש, 13 בספטמבר 1947, המוזכר בפאולו פיצ'ולי [2001], 171.

[57] ASMAE, הכס הקדוש, 1947, ב. 8, פאש. 8, "דקות סיכום" של המשלחת האמריקאית, 2 באוקטובר 1947; תזכיר המשלחת האיטלקית בישיבת ה -3 באוקטובר 1947. בהערת משרד החוץ מיום 4 באוקטובר 1947 נאמר כי "הסעיפים הכלולים באמנות. 11 בנוגע לחופש המצפון והדת [...] אינן מקובלות למעשה בהסכם ידידות, מסחר וניווט. ישנם תקדימים רק בהסכמים שנקבעו בדרך כלל בין שתי מדינות שאינן בעלות ציוויליזציה שווה ", שהוזכר בפאולו פיצ'ולי [2001], 171.

[58] מס '. דומניקו טרדיני ממזכירות מדינת הכס הקדוש, במכתב מיום 4/10/1947, ציין כי סעיף 11 לאמנה "פוגע קשות בזכויות הכנסייה הקתולית, שאושרו בחגיגיות בחוזה לטרן". "האם זה יהיה משפיל עבור איטליה, כמו גם מקוממת עבור הכס הקדוש, לכלול את המאמר המתוכנן בהסכם סחר?" ASMAE, הכס הקדוש, 1947, ב. 8, פאש. 8, מכתב מאת מג"ר. טרדיני לננסיו האפוסטולי, 4 באוקטובר 1947. אולם התיקונים לא יתקבלו על ידי המשלחת האמריקאית, שהודיעה לאיטלקית שממשלת וושינגטון נוקטת נגד "דעת הקהל האמריקאית", עם רוב פרוטסטנטי ואוונגליסטי, מה שיכול "גם להכניס את האמנה עצמה לפעולה ולפגוע ביחסי הוותיקן-אמריקה". ASMAE, הכס הקדוש, 1947, ב. 8, פאש. 8, משרד החוץ, DGAP, משרד VII, בדיוק עבור השר זופי, 17 באוקטובר 1947.

[59] האוטוביוגרפיה של ג'ורג 'פרדיאנלי, שכותרתה "Aperta una grande porta che conduce ad attività ”, פורסם ב לה טורה די גווארדיה (מהדורה איטלקית), 1 באפריל, 1974, 198-203 (מהדורה מאוחדת: "דלת גדולה המובילה לפעילות נפתחת", מגדל השמירה, 11 בנובמבר 1973, 661-666).

[60] Annnuario dei Testimoni di Geova del 1983, 184-188.

[61] המכתבים שהופנו למשרד הפנים מיום 11 באפריל 1949 ו -22 בספטמבר 1949, כעת ב- ACC [ארכיון הקהילה הנוצרית של עדי יהוה ברומא, באיטליה], מוזכרים בפאולו פיצ'ולי [2001], 168 התגובות השליליות של משרד החוץ נמצאות ב- ASMAE, לעניינים פוליטיים בארה"ב, 1949, ב. 38, פאש. 5, משרד החוץ, מיום 8 ביולי 1949, 6 באוקטובר 1949 ו -19 בספטמבר 1950.

[62] ZStA - רומא, מישיגן, קבינט, 1953-1956, ב. 271/חלק כללי.

[63] ראו: ג'ורג'יו ספיני, "Le minoranze protestanti in Italia ”, איל פונטה (יוני 1950), 682.

[64] "Attività dei testimoni di Geova in Italia", לה טורה די גווארדיה, 1 במרץ 1951, 78-79, התכתבות לא חתומה (כתרגול ב- JWs משנת 1942 ואילך) מהמהדורה האמריקאית של 1951 שנתון עדי יהוה. ראה: Annnuario dei Testimoni di Geova del 1983, 190-192.

[65] ZStA - רומא, מישיגן, קבינט, 1953-1956, 1953-1956, ב. 266/פלומריטיס ומורס. ראה: ZStA - רומא, מישיגן, קבינט, 1953-1956, ב. 266, מכתב מטעם מזכיר המדינה לענייני חוץ, מיום 9 באפריל 1953; ZStA - רומא, מישיגן, קבינט, 1953-1956, ב. 270/ברשיה, מחוז ברשיה, 28 בספטמבר 1952; ZStA - רומא, מישיגן, קבינט, 1957-1960, ב. 219/מיסיונרים וכמרים פרוטסטנטים אמריקאים, משרד הפנים, המנהל הכללי לענייני פולחן, בדיוק לכבוד הרב. ביסורי, ללא תאריך, מצוטט בפאולו פיצ'ולי [2001], 173.

[66] פאולו פיצ'ולי [2001], 173, שהוא מזכיר בטקסט ZStA - Rome, MI, קבינט, 1953-1956, 1953-1956, ב. 266/Plomaritis and Morse ו- ZStA - רומא, MI, קבינט, 1953-1956, ב. 270/בולוניה. 

[67] קחו למשל את מה שקרה בעיירה באזור טרוויזו, קאוואסו דל טומבה, בשנת 1950. לבקשת החגושים להשיג חיבור מים לאחד מבתי המיסיונרים שלהם, השיבה העירייה הנוצרית -דמוקרטית במכתב מיום אפריל. 6, 1950, פרוטוקול מס. 904: "כתוצאה מבקשתך מיום 31 במרץ שעבר, הנוגעת לאובייקט [בקשה לזיכיון של חכירת מים לשימוש ביתי], אנו מודיעים לך כי מועצת העירייה קבעה, שוקלת לפרש את רצון רוב האוכלוסייה, כדי שלא תוכל להעניק לך חכירת מים לשימוש ביתי בבית הממוקם בויקולו בוסו מס '3, מכיוון שבבית זה מתגורר מר מרין אנריקו הידוע היה ג'אקומו, שמפעיל את כת החג של חג השבועות המדינה, שבנוסף לכך שהיא אסורה על ידי המדינה האיטלקית, מערערת את הרגש הקתולי של הרוב המכריע של אוכלוסיית העירייה הזו ". ראה: לואיג'י פסטלוז'ה, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose באיטליה (מילאנו: Edizione l'Avanti !, 1956).

[68] רשויות המשטרה באיטליה הנוצרית -דמוקרטית, בהתאם לכללים אלה, יתאמצו את עבודת ההדחקה נגד ה- JWS שלמעשה הציעו ספרות דתית מדלת לדלת בתמורה לסכום זניח. פאולו פיצ'ולי, במחקריו על עבודותיה של אגודת מגדל השמירה באיטליה בשנים 1946-1976, מדווח כי נשיא אסקולי פיקנו, למשל, ביקש הוראות בנושא משר הפנים ונאמר לו "לתת במשטרה הוראות מדויקות כך שמניעת עבודת התעמולה של חברי העמותה המדוברת [עדי יהוה] תימנע בכל דרך שהיא "(ראו: ZStA - Rome, MI, קבינט, 1953-1956, ב. 270/אסקולי פיקנו, הערה מיום 10 באפריל 1953, משרד הפנים, המנהל הכללי לביטחון פנים). למעשה, הנציב הממשלתי של אזור טרנטינו-אלטו אדיג 'בדוח מיום 12 בינואר 1954 (כיום ב- ZStA-רומא, MI, קבינט, 1953-1956, ב. 271/טרנטו, מצוטט ב אידם.) דיווחו: "לא מצד שני, ניתן להעמיד אותם לדין [ה- JWs] על דעותיהם הדתיות, כפי שהיו רוצים אנשי הדת טרנטינו, שפנו פעמים רבות לתחנת המשטרה בעבר". משרדו של בארי, לעומת זאת, קיבל את ההוראות הבאות "כדי שתעצור התעמולה [...] תימנע בכל דרך הן בפעולה המשמרת והן בעניין הפצת חומר מודפס וכרזות" (ZStA - רומא, מִי, קבינט, 1953-1956, ב. 270 / בארי, הערה ממשרד הפנים, 7 במאי 1953). בהקשר זה ראו: פאולו פיצ'ולי [2001], 177.

[69] ראה: Ragioniamo facendo uso delle Scritture (רומא: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1985), 243-249.

[70] מכתב מהסניף הרומאי של JWs חתום על SCB: SSB, מיום 14 באוגוסט 1980.

[71] מכתב מהסניף הרומאי של JWs חתום על SCC: SSC, מיום 15 ביולי 1978.

[72] תמצית מהתכתבות פרטית בין הגוף המנהל לאכיל אבטה, המצוטט בספר אכיל אבטה [1985], 129.

[73] לינדה לורה סבדיני, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. ISTAT (המכון הלאומי לסטטיסטיקה) הוא גוף מחקר ציבורי איטלקי העוסק במפקדים כלליים של האוכלוסייה, השירותים והתעשייה, וחקלאות, סקרי מדגמים ביתיים וסקרים כלכליים ברמה הלאומית.

[74] "המשך חיים של 'תושבי זמני'", לה טורה די גווארדיה (מהדורת לימוד), דצמבר 2012, 20.

[75] מכתב מהסניף הרומאי של ה- JWs חתום על SB, מיום 18 בדצמבר 1959, שהועתק בצילום באצ'יל אבטה ובסרחיו פולינה, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, ופורסם בנספח. השינוי הפוליטי של הנהגת JW, ללא ידיעתם ​​של המיומנים בתום לב, תוך התמקדות באיטליה בלבד, הופך להיות בוטה מכיוון שכדי להשיג מרחבי רדיו וטלוויזיה ב"תוכניות הגישה "כדי לקיים כנסים תנ"כיים, טלוויזיה וברדיו, מנהיגי המילניאליסטים הכתיים מציגים את עצמם, למרות הניטרליות המוצהרת ולמרות האיסור של כל מיומן להשתתף בכל הפגנה פוליטית ופטריוטית, כמו אלה שנערכות מדי שנה באיטליה ב -25 באפריל כדי להנציח את סיומה של השנייה מלחמת העולם והשחרור מהנאצי-פאשיזם, כאחד התומכים המשוכנעים ביותר בערכי הרפובליקה של ההתנגדות האנטי-פשיסטית; למעשה, במכתב מיום 17 בספטמבר 1979 שהופנה אל ההנהלה הבכירה ב- RAI [החברה שהיא זכיינית בלעדית של שירות הרדיו והטלוויזיה הציבורי באיטליה, עורך] ולנשיא הוועדה הפרלמנטרית לפיקוח. של שירותי RAI, הנציג המשפטי של אגודת מגדל השמירה באיטליה כתב: “במערכת, כמו זו האיטלקית, המבוססת על ערכי ההתנגדות, עדי יהוה הם אחת מהקבוצות הבודדות שהעזו לנמק סיבות. מצפון לפני השלטון שלפני המלחמה בגרמניה ובאיטליה. לכן הם מבטאים אידיאלים אצילים במציאות העכשווית ". מכתב מסניף JWs ברומא חתום על EQA: SSC, מתאריך 17 בספטמבר 1979, מוזכר ב- Achille Aveta [1985], 134, והועתק בצילום ב- Achille Aveta ו- Sergio Pollina [2000], 36-37 ופורסם בנספח . אבטה ציין כי הסניף הרומי המליץ ​​למקבלי המכתב "לעשות שימוש חסוי מאוד בתוכן המכתב הזה", כי אם זה יגיע לידי החסידים זה יעצבן אותם.

[76] מכתב מהסניף הרומאי של ה- JWs חתום על CB, מיום 23 ביוני 1954.

[77] Letter מהסניף ברומא של JWs חתום CE, מיום 12 באוקטובר 1954, ופורסם בנספח.

[78] מכתב מסניף ה- JWs ברומא חתם CB, מיום 28 באוקטובר 1954.

[79] על האטלנטיות של ה- PSDI (לשעבר PSLI) ראו: Daniele Pipitone, הסוציאליזם הדמוקרטי האיטלקי של Liberazione e Legge Truffa. Fratture, ricomposizioni e culture politiche di un'area di frontiera (מילאנו: Ledizioni, 2013), 217-253; על זה של פרי די לה מלפה ראו: פאולו סודדו, "אוגו לה מאלפה איל נאסו נזיונל/אינטרנאציונאל דל פאטו אטלנטיקו אלה פרזידנצה קרטר", אטלנטיסמו ואירופה, פיירו קראוורי וגאטאנו קווגלרלו (עורך) (סובריה מנלי: רובטטינו, 2003), 381-402; על PLI, שהביע את דמותו של גטאנו מרטיני כשר החוץ בשנות החמישים, ראו: קלאודיו קמארדה, Gaetano Martino e la politica estera italiana. ”Un liberale messinese e l'idea europea“, עבודת גמר במדעי המדינה, מנחה פרופ '. פדריקו ניגליה, לויס גואידו קרלי, מושב 2012-2013 ור 'בטאגליה, Gaetano Martino e la politica estera italiana (1954-1964) (מסינה: ספמני, 2000).

[80] לה ווס רפובליקנה, 20 בינואר 1954. ראו: Annnuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214-215; פאולו פיצ'ולי ומקס וורנהארד, "יהוהס זאוגן - עין ג'אהרהונדר Unterdrückung, Watchturm, Anerkennung", יהוהס זייגן באירופה: Geschichte und Gegenwart, כרך. 1, בלגיה, פרנקרייך, גריכנלנד, איטליה, לוקסמבורג, נידרלאנד, פורטוגל וספרד, גרהרד בסייר, קטרז'נה סטוקלוסה (עורכת), יהוהס זייגן באירופה: Geschichte und Gegenwart, כרך. 1, בלגיה, פרנקרייך, גריכנלנד, איטליה, לוקסמבורג, נידרלאנד, פורטוגל וספרד, (ברלינו: LIT Verlag, 2013), 384 ופאולו פיצ'ולי [2001], 174, 175.

[81] האשמות מהסוג הזה, מלווה ברדיפת מוציאים לאור, מופיעות ב Annnuario dei Testimoni di Geova del 1983 בעמודים 196-218. ההאשמה הקתולית נגד כתות לא קתוליות בהיותם "קומוניסטים" מתגלה בחוזר מיום 5 באוקטובר 1953, שנשלח על ידי המזכיר דאז לנשיאות מועצת השרים למחוזות איטלקיים שונים, מה שיוביל לחקירות. ארכיון המדינה של אלסנדריה, ציין פאולו פיצ'ולי בעמ '. 187 ממחקריו על מל"טים איטלקים בתקופה שלאחר המלחמה, שומר תיעוד נרחב הנוגע לחקירה שבוצעה ביישום הוראות אלה, וציין כי ב -16 בנובמבר 1953 נכתב בדו"ח הקאראביניירי מאלסנדריה כי "הכל מלבד האמצעים בהם משתמשים פרופסורים מטקס 'עדי יהוה', נראה כי לא היו צורות אחרות של תעמולה דתית [...] [זה לא נכלל] ייתכן שיש קשר הגיוני בין התעמולה לעיל לבין פעולת השמאל ", סותרת האשמה זו.

[82] "I comunisti italiani e la Chiesa Cattolica", לה טורה די גווארדיה, 15 בינואר 1956, 35-36 (מהדורה אנגלית: "הקומוניסטים האיטלקים והכנסייה הקתולית", מגדל השמירה, 15 ביוני 1955, 355-356).

[83] "באיטליה, למעלה מ -99 % מפלגות קתוליות, שמאלות קיצוניות וקומוניסטיות זכו ב -35.5 % מהקולות בבחירות הלאומיות האחרונות, וזה מהווה גידול "וציין כי" הקומוניזם חודר לאוכלוסייה הקתולית של מדינות אלה, אך אף משפיע על אנשי דת, במיוחד בצרפת ", בהתייחסו למקרה של" כומר קתולי צרפתי ונזיר דומיניקני, מוריס מונטוקלרד, גורש מההיררכיה על כך שפרסם בשנת 1952 ספר המביע דעות מרקסיסטיות, וכן על כך שעמד בראש "הנוער של תנועת הכנסייה שהביע הזדהות מובהקת עם המפלגה הקומוניסטית בצרפת "מקרה לא מבודד בהתחשב בכך שיש פרקים של כוהנים שחברים באיגוד המרקסיסטי של CGT או שהורידו את החבית שלהם לעבודה במפעל, והובילו את מגדל השמירה לשאול: "איזה סוג של חומה כנגד הקומוניזם היא הכנסייה הרומאית -קתולית, כשהיא לא יכולה לאפשר לכמרים שלה, חדורי דוגמה קתולית מהילדות המוקדמת ביותר, חשופים לאדום אדום אופאגנדה? מדוע לכל הרוחות כהנים אלה מגלים עניין ברפורמה החברתית, הפוליטית והכלכלית של המרקסיזם יותר מאשר בהטפת דתם? האם זה לא בגלל שיש איזושהי טעות בתזונה הרוחנית שלהם? כן, יש חולשה אימננטית בגישה הרומאית -קתולית לבעיה הקומוניסטית. היא אינה מבינה שלנצרות האמיתית אין שום דבר במשותף עם העולם הישן הזה, אך עליה להיפרד ממנה. מתוך אינטרס אנוכי, ההיררכיה מתיידדת עם צ'זארה, עושה הסדרים עם היטלר, מוסוליני ופרנקו, ומוכנה לנהל משא ומתן עם רוסיה הקומוניסטית אם היא יכולה בכך להשיג יתרונות לעצמו; כן, אפילו עם השטן עצמו, על פי האפיפיור פיוס ה -21. - הנשר מברוקלין, 1943 בפברואר XNUMX. ” "I comunisti convertono sacerdoti cattolici", לה טורה די גווארדיה, 1 בדצמבר 1954, 725-727.

[84]  "Unassemblea internazionale a Roma", לה טורה די גווארדיה, 1 ביולי 1952, 204.

[85] "L''Anno Santo 'quali risultati ha conseguito?", סווגליאטווי!, 22 באוגוסט, 1976, 11.

[86] ראו: זואי נוקס, "חברת מגדל השמירה וסיומה של המלחמה הקרה: פרשנויות לזמני הקצה, עימותים בכוח-על והסדר הגיאו-פוליטי המשתנה", כתב העת של האקדמיה האמריקנית לדת (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד), כרך. 79, לא. 4 (דצמבר 2011), 1018-1049.

[87] המלחמה הקרה החדשה בין ארצות הברית של אמריקה והפדרציה הרוסית, שאסרה על חברת מגדל השמירה משטחה מאז 2017, הובילה את הגוף המנהל לפגישה מיוחדת, ואמרה כי זיהתה את המלך האחרון של הצפון. כלומר רוסיה ובעלות בריתה, כפי שחזרו לאחרונה: "במשך הזמן רוסיה ובעלות בריתה קיבלו את תפקיד מלך הצפון. (...) מדוע נוכל לומר שרוסיה ובעלות בריתה הן המלך הנוכחי של הצפון? (1) הם משפיעים ישירות על עם אלוהים על ידי איסור עבודת ההטפה ורדיפת מאות אלפי אחים ואחיות החיים בשטחים שבשליטתם; (2) בפעולות אלה הם מראים שהם שונאים את יהוה ואת עמו; (3) הם מתנגשים עם מלך הדרום, המעצמה העולמית האנגלו-אמריקאית, במאבק על השלטון. (...) בשנים האחרונות גם רוסיה ובעלות בריתה נכנסו ל"ארץ נהדרת "[בתנ"ך היא ישראל, המזוהה כאן עם" 144,000 "הנבחרים שיעלו לגן עדן," ישראל האלוהים ", עורך]. אֵיך? בשנת 2017, המלך הנוכחי של הצפון אסר על עבודתנו והכניס כמה מאחינו ואחיותינו לכלא. הוא גם אסר על הפרסומים שלנו, כולל תרגום העולם החדש. הוא גם החרים את הסניף שלנו ברוסיה, כמו גם אולמות ממלכה ואולמות כינוס. לאחר פעולות אלה, הגוף המנהל הסביר בשנת 2018 כי רוסיה ובעלות בריתה הן מלך הצפון ". "Chi è il 're del Nord' oggi?", לה טורה די גווארדיה (מהדורת לימוד), מאי 2020, 12-14.

[88] ג'ורג'יו פיירות, La circolare Buffarini-Guidi ei pentecostali (רומא: Associazione Italiana per la Libertà della Cultura, 1955), 37-45.

[89] בית משפט לחוקה, פסק דין מס. 1 מיום 14 ביוני 1956, Giurisprudenza costituzionale, 1956, 1-10.

[90] פאולו פיצ'ולי [2001], 188-189. על המשפט ראו: S. Lariccia, La libertà religiosa nel la società italiana, ציטוט, עמ '361-362; תְעוּדַת זֶהוּת., Diritti civili e fattore religioso (בולוניה: Il Mulino, 1978), 65. לתיעוד רשמי של אגודת התנ"ך והמסכת של מגדל השמירה בפנסילבניה ראו את המגזין סווגליאטווי! מיום 22 באפריל 1957, 9-12.

[91] כפי שחזר על כך ב Annnuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214, המדווח: "האחים הנאמנים ידעו שסבלו מעוול על מעמדם, ולמרות שלא היה אכפת להם מיותר מהמוניטין שלהם בעיני העולם, הם החליטו לבקש סקירה של התהליך כדי לתבוע את זכויותיהם של עדי יהוה כעם "(נטוי בטקסט, מובן כ"עם יהוה", כלומר, כל חברי הכנסת האיטלקים).

[92] פסק דין נ. 50 מ -19 באפריל 1940, פורסם ב Tribunale Speciale per la difesa dello Stato. החלטות emesse nei 1940, משרד הביטחון (עורך) (רומא: Fusa, 1994), 110-120

[93] מצוטט בבית המשפט לערעורים של אברוצי-ל'אקילה, משפט מס. 128 מ -20 במרץ 1957, "Persecuzione fascista e giustizia democratica ai Testimoni di Geova", עם הערה של סרחיו טנטארלי, Rivista abruzzese di studi storici dal fascismo alla Resistenza, כרך 2, מס '1 (1981), 183-191 ובמחברים שונים, מינורנזה, קוסיצ'נזה דוברה דלה זכרונות (נאפולי: Jovene, 2001), נספח ט '. הצהרת השופטים מצוטטת Annnuario dei Testimoni di Geova del 1983 215.

[94] הערה מיום 12 באוגוסט 1948 של המנהל הכללי לענייני פולחן, בשנת ZStA - רומא, מישיגן, קבינט1953-1956, ב. 271/חלק כללי.

[95] מקרה מביש של חוסר סובלנות דתית כלפי ה- JWs, שאירע בשנת 1961, תועד בסביניאנו אירפינו (Avellino), שם הכומר הקתולי נכנס באופן בלתי חוקי לביתו של JW, שם עתיד להתקיים טקס הלוויה למות אמו. . כומר הקהילה, שלצידו כומר אחר והקרבינארי, ימנע את טקס ההלוויה שהתקיים עם טקס הבולשת, העברת הגופה לכנסייה המקומית והטלת טקס טקס קתולי, לאחר מכן תביא את השלטונות להתערב, ולגנות האנשים המעורבים. ראו: בית המשפט של אריאנו אירפינו, פסק דין מיום 7, Giurisprudenza italiana, II (1965), קול. 150-161 ו II diritto ecclesiastico, II (1967), 378-386.

[96] Intoleranza religiosa alle soglie del Duemila [1990], 20-22 e 285-292.

[97] ראו, המכתבים הבאים מהסניף הרומאי של ג'ו"בים שפנו "לקשישים המוכרים כשרי פולחן" מיום 7 ביוני 1977 ול" ... מי שנרשם ל- INAM כשרים דתיים "באוקטובר 10, 1978, המדבר גישה לקרן השמורה לשרי דת על בסיס חוק 12/22/1973 נ. 903 לזכויות פנסיה, והמכתב מיום 17 בספטמבר 1978, מופנה ל"כל קהילות עדי יהוה באיטליה ", המסדיר את חוק הנישואין הדתיים עם שרי פולחן פנימיים המוסמכים על ידי הרפובליקה האיטלקית.

[98] ההגדרה היא על ידי מרקוס באך, "העדים המדהימים", המאה הנוצרית, מס '74, 13 בפברואר 1957, עמ'. 197. דעה זו לא הייתה עדכנית מזה זמן מה. על פי הדו"ח שנמסר על ידי ספר השנה לכנסיות 2006, עדי יהוה, יחד עם דתות רבות אחרות בנוף הנוצרי האמריקאי, נמצאות כעת בשלב של ירידה יציבה. אחוזי הירידה בכנסיות המרכזיות בארצות הברית הן כדלקמן (כולן שליליות): האיגוד הבפטיסטי הדרומי: - 1.05; הכנסייה המתודיסטית המאוחדת: - 0.79; הכנסייה האוונגלית הלותרנית: - 1.09; הכנסייה הפרסביטריאנית: - 1.60; הכנסייה האפיסקופלית: - 1.55; הכנסייה הבפטיסטית האמריקאית: - 0.57; כנסיית המשיח המאוחדת: - 2.38; עדי יהוה: - 1.07. מצד שני, ישנן גם כנסיות שצומחות, וביניהן: הכנסייה הקתולית: + 0.83%; כנסיית ישוע המשיח של קדושים האחרונים (המורמונים): + 1.74%; כינוסי אלוהים: + 1.81%; הכנסייה האורתודוקסית: + 6.40%. סדר הצמיחה, לפיכך, על פי פרסום סמכותי והיסטורי זה, מראה שבמקום הראשון בקרב חג השבועות ובין הזרם האמריקאי הלא מסורתי נמצאות כינוסי האלוהים, ואחריהם המורמונים והכנסייה הקתולית. ניכר ששנות הזהב של העדים הסתיימו כעת.

[99] מ 'ג'יימס פנטון [2015], 467, נט. 36.

[100] ראו: יוהאן למאן, “I testimoni di Geova nell'immigrazione siciliana in Belgio. Una lettura antropologica ”, נושאים, כרך ב ', לא. 6 (אפריל-יוני 1987), 20-29; Id., "עדי יהוה של איטלקו-בריסל שביקרו מחדש: מהיסוד הדתי מהדור הראשון ועד הקמת הקהילה האתנו-דתית", מצפן חברתי, כרך 45, לא. 2 (יוני 1998), 219-226; תְעוּדַת זֶהוּת., מתרבות מאתגרת לתרבות מאתגרת. ה סיציליאני קוד התרבות והפרקטיקה החברתית-תרבותית של סיציליאני מהגרים בבלגיה (לובן: הוצאת אוניברסיטת לובן, 1987). לִרְאוֹת: לואיג'י ברזאנו ומסימו אינטרווינה, La sfida infinita. La nuova religiosità nella Sicilia centrale (קלטניסטה-רומא: Sciascia, 1994).

[101] לה טורה די גווארדיה, 1 באפריל, 1962, 218.

[102] נתונים שדווחו על ידי Achille Aveta [1985], 149, והתקבלו מהצטלבות של שני מקורות פנימיים, כלומר Annnuario dei Testimoni di Geova del 1983 ועל ידי השונים שרת דל רגנו, עלון חודשי בתוך התנועה שהופץ למוציאים לאור בלבד, נטבל ולא נטבל. הוא הציג את התוכנית השבועית של שלוש המפגשים שהופצו פעם בתחילת השבוע ובאמצע, ולאחר מכן התמזגו לקראת אמצע השבוע, בערב אחד: "לימוד הספר", לאחר מכן "לימוד של הקהילה המקראית "(קודם כל עכשיו, אחר כך 30 דקות); "בית הספר למשרד התיאוקרטי" (45 דקות ראשונות ולאחר מכן כ -30 דקות) ו"פגישת שירות "(45 דקות ראשונות ולאחר מכן כ -30 דקות). השר משמשו בדיוק במהלך שלוש הפגישות הללו, במיוחד ב"פגישת השירות ", שבה העדים מאומנים מבחינה רוחנית ומקבלים הוראות שימושיות לחיי היום יום. הוא הכיל גם מצגות של פרסומים ידועים שהופצו על ידי עדי יהוה, לה טורה די גווארדיה ו- Svegliatevi !, להכין או לייעץ לחברים כיצד להשאיר מגזינים אלה בהטפה. ה שרתו דל רגנו סיים לפרסם בשנת 2015. הוא הוחלף בשנת 2016 בחודשון חדש, ויטה כריסטיאנה e Ministero.

[103] מ 'ג'יימס פנטון [2015], 123.

[104] Vita eterna nella libertà dei Figli di Dio (ברוקלין, ניו יורק: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - Association International Students Bible, 1967), 28, 29.

[105] שם., 28-30.

[106] המהדורה 1968 של האמת הספר הכיל ציטוטים עדינים המצביעים על העובדה שהעולם לא יכול לשרוד אחרי 1975. "יתר על כן, כפי שפורסם בשנת 1960, מזכיר המדינה האמריקני לשעבר, דין אחסון, הצהיר כי זמננו הוא" זמן של חוסר יציבות ללא תחרות, של חוסר תחרות. אַלִימוּת. "והוא הזהיר," אני יודע מספיק על המתרחש כדי להבטיח לך שבעוד חמש עשרה שנים העולם הזה יהיה מסוכן מכדי לחיות בו. " (...) לאחרונה, הספר שכותרתו "רעב - 1975!" (קרסטיה: 1975! ") נאמר על מחסור במזון של היום:" הרעב משתולל במדינה אחת אחרי השנייה, ביבשת אחת אחרי השנייה סביב הרצועה הלא מפותחת של הטרופיים והתת-טרופיים. המשבר של היום יכול ללכת רק בכיוון אחד: לקראת קטסטרופה. אומות רעב היום, אומות מורעבות מחר. בשנת 1975, תסיסה אזרחית, אנרכיה, דיקטטורות צבאיות, אינפלציה גבוהה, שיבושים בתחבורה ותסיסה כאוטית יהיו בסדר היום במדינות מורעבות רבות ". La verità che conduce alla vita eterna (ברוקלין, ניו יורק: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - Association International Students Bible, 1968), 9, 88, 89. המהדורה המתוקנת שפורסמה בשנת 1981 החליפה את הציטוטים הבאים כדלקמן: “יתר על כן, כפי שפורסם בשנת 1960, שר החוץ האמריקאי לשעבר, דין אחסון, הכריז כי זמננו הוא "זמן של חוסר יציבות ללא תחרות, של אלימות ללא תחרות. "ועל סמך מה שהוא ראה שקורה בעולם באותה תקופה, הוא הגיע למסקנה את זה בקרוב "העולם הזה יהיה מסוכן מכדי לחיות בו." דיווחים אחרונים מציינים כי המחסור המתמיד במזון הולם, וכתוצאה מכך תת תזונה כרונית, הפך ל"בעיה העיקרית הקשורה לרעב כיום ". טיימס מלונדון אומרת כי: "תמיד היו רעבים, אבל הממד והכל מקום [כלומר העובדה שהם נמצאים בכל מקום] של רעב היום מוצגים בקנה מידה חדש לגמרי. (...) כיום תת תזונה משפיעה על יותר ממיליארד איש; אולי לא פחות מארבע מאות מיליון חיים חיים כל הזמן על סף הרעב ". דבריו של דין אחסון שהתייחסו לחמש עשרה שנים החל משנת 1960 כמגבלה לחיות העולם נמחקו, וההצהרות בספר "רעב: 1975" הוחלפו לחלוטין בפחות קטסטרופלי ובוודאי ללא תאריך מאת טיימס מלונדון!

[107] לשאלה "איך אתה מסיים לימודי תנ"ך לא פרודוקטיביים?" ה שרתו דל רגנו (מהדורה איטלקית), מרץ 1970, עמוד 4, ענה: "זוהי שאלה שעלינו לשקול אם אחד מהמחקרים הנוכחיים שלנו נערך במשך כחצי שנה. האם הם כבר מגיעים לאסיפות קהילה, והאם הם מתחילים לחדש את חייהם בהרמוניה עם מה שלמדו מדברו של אלוהים? אם כן, אנו רוצים להמשיך לעזור להם. אבל אם לא, אולי נוכל לנצל את זמננו לרווחיות יותר כדי להעיד על אחרים ”. ה שרתו דל רגנו (המהדורה האיטלקית) של נובמבר 1973, בעמוד 2, מפורשת עוד יותר: "... על ידי בחירת שאלה מסוימת, הוא מציין מה מעניין אותו וזה יעזור לך להחליט איזה פרק בספר. אמת ללמוד. תוכנית לימוד התנ"ך שלנו מתוארת בעמוד 3 במסכת. הוא עונה על השאלות: היכן? מתי? Who? ומה? שקול את הנקודות השונות איתו. אולי תרצה לומר לו, למשל, שהמסכת היא ערובה בכתב שלך לשירותנו בחינם לחלוטין. הסבר כי מסלול הלימודים נמשך שישה חודשים וכי אנו מקדישים כשעה בשבוע. בסך הכל זה שווה ערך ליום אחד בחייו. כמובן שאנשים עם לב טוב ירצו להקדיש יום מחייהם כדי ללמוד על אלוהים ”.

[108] "Perché attendete il 1975?", לה טורה די גווארדיה, 1 בפברואר 1969, 84, 85. ראו: "Che cosa recheranno gli anni settanta?", סווגליאטווי!, 22 באפריל,  1969, 13-16.

[109] ראו: מ 'ג'יימס פנטון [2015], 125. בכנס המחוזי של 1967, האח המשגיח של מחוז שבויגן, אחיו צ'ארלס סינוטקו, נשא את ההרצאה "משרתים חיים נצחיים באופק", ואמרה את ההצהרה הבאה: "" ובכן כעת, כעדי יהוה. כרצים, למרות שחלקנו קצת התעייפו, זה כמעט נראה כאילו יהוה סיפק בשר בזמן הנכון. כי הוא החזיק מעמד מול כולנו, מטרה חדשה. שנה חדשה. יש משהו שאפשר להושיט לו יד ונראה שזה נתן לכולנו הרבה יותר אנרגיה וכוח בפרץ המהירות האחרון לקו הסיום. וזוהי שנת 1975. ובכן, איננו צריכים לנחש מה פירוש שנת 1975 אם אנו קוראים את מגדל השמירה. ואל תחכו עד 1975. הדלת תיסגר לפני כן. כמו שאמר אח אחד, 'הישאר בחיים עד שבעים וחמש'"בנובמבר 1968 הודיע ​​המשגיח המחוזי דוגן בעצרת פמפה בטקסס כי" לא נשארו עוד 83 חודשים מלאים, אז בואו נהיה נאמנים ובטוחים ו ... נהיה בחיים מעבר למלחמת ארמגדון ... ", ולכן צפה ארמגדון עד אוקטובר. 1975 (קובץ השמע עם חלקים אלה של שני הנאומים בשפת המקור זמין באתר https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[110] "Che ne גורל della vostra vita?", שרתו דל רגנו (מהדורה איטלקית), יוני 1974, 2.

[111] ראו: פאולו ג'ובאנלי ומישל מזוטי, Il profetastro di Brooklin e gli ingenui galopini (ריצ'יונה; 1990), 108, 110, 114

[112] ג'יאנקרלו פארינה, La Torre di Guardia alla luce delle Sacre Scritture (טורינו, 1981).  

[113] ראו למשל את העיתון הוונציאני איל גזטינו מה -12 במרץ 1974 במאמר "La fine del mondo è vicina: verrà nell'autunno del 1975" ("סוף העולם קרוב: הוא יגיע בסתיו 1975") והמאמר בשבועון נובלה 2000 של 10 בספטמבר 1974 בשם "I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti" ("הרעים מוזהרים: בשנת 1975 כולם ימותו").

[114] מכתב מהסניף האיטלקי של JW, חתום SCB: SSA, מיום 9 בספטמבר 1975, עליו נדווח בנספח.

[115] ראה: לה טורה די גווארדיה, 1 בספטמבר, 1980, 17.

[116] לאחר חלוף 1975, המשיכה חברת מגדל השמירה להדגיש את ההוראה שאלוהים יבצע את שיפוטו על האנושות לפני שדור האנשים שהיו עדים לאירועי 1914 מתו כולם. לדוגמה, משנת 1982 עד 1995, הכריכה הפנימית של סווגליאטווי! המגזין כלל בהצהרת הייעוד שלו התייחסות ל"דור של 1914 ", המרמז על" הבטחת הבורא (...) על עולם חדש ושלו ובטוח לפני שהדור שראה את אירועי 1914 עובר לעולמו ". ביוני 1982, במהלך ועידות מחוזות "Verità del Regno" ("אמיתות ממלכה") שנערכו ברחבי העולם על ידי JWs, בארצות הברית ובמקומות שונים אחרים, כולל איטליה, הוצג פרסום חדש של לימוד תנ"ך, שהחליף את הספר La Verità che Conduce alla vita eterna, אשר "תוקן", להצהרות המסוכנות על 1975, בשנת 1981: Potete vivere per semper su una terra paradisiaca, כפי שמומלץ להתחיל עם שרתו דל רגנו (מהדורה איטלקית), פברואר 1983, בעמוד 4. בספר זה יש דגש רב על הדור של 1914. בעמוד 154 כתוב: לאיזה דור התכוון ישוע? דור האנשים החיים בשנת 1914. שרידי הדור ההוא כיום ישנים מאוד. אבל כמה מהם יהיו בחיים כשיגיע סופה של המערכת המרושעת הזו. כך שנוכל להיות בטוחים בכך: בקרוב יגיע הסוף הפתאומי של כל רשעות וכל הרשעים בארמגדון.. ” בשנת 1984, כמעט להנצחת שמונים השנים של 1914, הם פורסמו בין התאריכים 1 בספטמבר עד 15 באוקטובר 1984 (אולם למהדורה האיטלקית. בארצות הברית הם ייצאו מוקדם יותר, מה -1 באפריל עד 15 במאי של אותו שנה) ארבע גיליונות רצופים של לה טורה די גווארדיה כתב העת, המתמקד בתאריך הנבואי של 1914, עם המספר האחרון שכותרתו, בנחרצות, כתובה על השער: "1914: La generazione che non passerà" ("1914 - הדור שלא יחלוף").

[117] 1977 שנתון עדי יהוה 30.

[118] 1978 שנתון עדי יהוה 30.

[119] תודה ליוטיובר האיטלקי JWTruman שסיפק לי את הגרפיקה. ראה: "Crescita dei TdG in Italia prima del 1975", https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg והסרט התיעודי הארוך "Testimoni di Geova e 1975: un salto nel passato", בהפקת JWTruman, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. מ 'ג'יימס פנטון, כותב על ירידות עולמיות לאחר 1975: "על פי 1976 ו -1980 ספרי שנה , היו 17,546 מוציאי עדי יהוה בניגריה בשנת 1979 מאשר בשנת 1975. בגרמניה היו 2,722 פחות. ובבריטניה הגדולה נרשמה הפסד של 1,102 באותה פרק זמן ". מ 'ג'יימס פנטון [2015], 427, נט. 6.