חלק 2: האם זה מצער את רוחו של אלוהים כאשר אנו דוחים את תקוותנו השמימית לגן עדן ארצי?

בסרטון הקודם שלנו שכותרתו "האם זה מצער את רוחו של אלוהים כאשר אנו דוחים את תקוותנו השמימית לגן עדן ארצי?  שאלנו את השאלה האם באמת יכולה להיות לאדם תקווה ארצית בגן עדן כדור הארץ כנוצרי צדיק? הראינו, תוך שימוש בכתבי הקודש, שזה לא אפשרי מכיוון שהמשחה ברוח הקודש היא שעושה אותנו צדיקים. מכיוון שדוקטרינת ה-JW של להיות ידידו של יהוה ותקווה ארצית אינה כתובה, רצינו להסביר מהכתובים מהי תקוות הישועה האמיתית האחת עבור הנוצרים. דנו גם בכך ששימת עינינו לגן עדן אינה נועדה להתבונן בגן עדן כאילו הוא מקום פיזי שבו נחיה. היכן ואיך בעצם נחיה ונעבוד זה משהו שאנו סומכים על אלוהים שיגלה במלוא הזמן בידיעה שמה שלא יהיה או איך שהכל יתברר, זה יהיה טוב יותר ומספק יותר מהדמיונות הפרועים ביותר שלנו.

אני צריך להבהיר כאן משהו לפני שנמשיך הלאה. אני מאמין שהמתים יקומו לתחייה ארצה. זו תהיה תחייתם של הלא צדיקים ותהיה הרוב המכריע והמכריע של בני האדם שחיו אי פעם. אז אל תחשוב לרגע אחד שאני לא מאמין שכדור הארץ יהיה מיושב תחת מלכות המשיח. עם זאת, אני לא מדבר על תחיית המתים בסרטון הזה. בסרטון הזה, אני מדבר על תחיית המתים הראשונה. תחיית המתים הראשונה. אתה מבין, תחיית המתים הראשונה היא לא תחיית המתים, אלא של החיים. זו תקוותם של הנוצרים. אם זה לא נראה לך הגיוני, שקלו את המילים האלה מאת אדוננו ישוע:

"באמת, אני אומר לכם, מי ששומע את דברי ומאמין במי ששלח אותי יש לו חיי עולם, ולא יבוא במשפט, אלא עבר ממוות לחיים." (יוחנן 5:24 גרסה חדשה של קינג ג'יימס)

אתה מבין, המשיחה מאלוהים מרחיקה אותנו מהקטגוריה של אלה שאלוהים מחשיב למתים ואל הקבוצה שהוא מחשיב כחיות, למרות שאנחנו עדיין חוטאים ואולי מתנו פיזית.

כעת נתחיל בסקירת תקוות הישועה הנוצרית כפי שמתוארת בתנ"ך. נתחיל בהסתכלות על המונחים "גן עדן" ו"שמיים".

כאשר אתה חושב על גן עדן, האם אתה חושב על שמי לילה מוארים בכוכבים, מקום של אור בלתי נגיש, או כס מלכות שבו אלוהים יושב על אבני חן נוצצות? כמובן, הרבה ממה שאנו יודעים על גן עדן ניתן לנו על ידי הנביאים והשליחים בשפה סמלית חיה, כי אנחנו יצורים פיזיים עם יכולות חושיות סופיות שלא תוכננו להבין ממדים מעבר לחיינו במרחב ובזמן. כמו כן, עלינו לזכור כי לאלו מאיתנו שיש להם זיקה, או היו להם זיקה, לדת מאורגנת, עשויות להיות הנחות כוזבות לגבי גן עדן; אז, בואו נהיה מודעים לכך וננקוט גישה פרשנית לחקר גן העדן שלנו.

ביוונית, המילה לגן עדן היא οὐρανός (o-ra-nós) כלומר האווירה, השמים, השמים הנראים מכוכבים, אבל גם השמים הרוחניים הבלתי נראים, מה שאנחנו פשוט מכנים "גן עדן". הערה ב-Helps Word-studies ב-Biblehub.com אומרת ש"ליחיד "גן עדן" ול"שמיים" ברבים יש צלילים מובהקים ולכן יש להבחין בהם בתרגום, אם כי למרבה הצער הם רק לעתים רחוקות."

למטרה שלנו כנוצרים המעוניינים להבין את תקוות הישועה שלנו, אנו מודאגים מהשמים הרוחניים, אותה מציאות שמימית של מלכות אלוהים. ישוע אומר, "בבית אבי חדרים רבים. אילולא כך, האם הייתי אומר לך שאני הולך לשם כדי להכין לך מקום?" (יוחנן 14:2 BSB)

כיצד אנו מבינים את הביטוי של ישוע למיקום ממשי, כגון בית עם חדרים, בקשר עם המציאות של מלכות אלוהים? אנחנו לא באמת יכולים לחשוב שאלוהים גר בבית, נכון? אתה יודע, עם פטיו, סלון, חדרי שינה, מטבח ושניים או שלושה חדרי רחצה? ישוע אמר שיש הרבה חדרים בביתו והוא הולך לאביו להכין לנו מקום. ברור שהוא משתמש במטאפורה. אז אנחנו צריכים להפסיק לחשוב על מקום ולהתחיל לחשוב על משהו אחר, אבל מה בדיוק?

ומה אנו לומדים על גן עדן מפאולוס? לאחר החזון שלו להיתפס ל"גן העדן השלישי", הוא אמר:

"נתפסתי גן עדן ושמע דברים כה מדהימים עד שאי אפשר לבטא אותם במילים, דברים שאף אדם אינו רשאי לספר. (השני לקורינתים 2:12 NLT)

זה מפתיע, לא כך, שפול משתמש במילה "גן עדן," ביוון גַן עֶדֶן, (pa-rá-di-sos) המוגדר כ"פארק, גן, גן עדן. מדוע שפול ישתמש במילה גן עדן כדי לתאר מקום בלתי מוחשי כמו גן עדן? אנו נוטים לחשוב על גן העדן כעל מקום פיזי כמו גן העדן עם פרחים צבעוניים ומפלים בתוליים. מעניין שהתנ"ך אף פעם לא מתייחס ישירות לגן העדן כאל גן עדן. המילה מופיעה רק שלוש פעמים בכתבי הקודש היווניים הנוצריים. עם זאת, היא כן מתייחסת למילה לגן, שגורמת לנו לחשוב על גן עדן, ומה היה ייחודי בגן המסוים הזה? זה היה בית שנוצר על ידי אלוהים עבור בני האדם הראשונים. אז אולי אנחנו מסתכלים ללא מחשבה אל אותו גן עדן בכל אזכור של גן עדן. אבל אסור לנו לחשוב על גן העדן כעל מקום יחיד, אלא כעל משהו שהוכן על ידי אלוהים עבור ילדיו לשכון בו. כך, כאשר הפושע הגוסס על הצלב ליד ישוע ביקש ממנו "זכור אותי כאשר אתה בא אל שלך מַלְכוּת!" ישוע יכול היה להשיב, "באמת אני אומר לך, היום אתה תהיה איתי בפנים גַן עֶדֶן." (לוקס 23:42,43 BSB). במילים אחרות, אתה תהיה איתי במקום שאלוהים הכין עבור ילדיו האנושיים.

המופע האחרון של המילה נמצא בהתגלות, שם ישוע מדבר אל נוצרים משוחים. "מי שיש לו אוזן, ישמע מה אומרת הרוח לכנסיות. לכובש אתן לאכול מעץ החיים אשר ב גן עדן של אלוהים." (התגלות 2:7 BSB)

ישוע מכין מקום למלכים ולכוהנים בבית אביו, אבל אלוהים גם מכין את כדור הארץ להיות מיושב על ידי בני אדם לא צדיקים שקמו לתחייה - אלה שיזכו ליהנות משירותי הכוהנים של המלכים והכוהנים המשוחים עם ישוע. באמת, אז, כפי שהיה קרה בעדן לפני נפילת האנושות לחטא, שמים וארץ יצטרפו. הרוחני והפיזי יהיו חופפים. אלוהים יהיה עם האנושות באמצעות המשיח. בזמנו הטוב של אלוהים, כדור הארץ יהיה גן עדן, כלומר בית שהכין אלוהים עבור משפחתו האנושית.

אף על פי כן, בית נוסף שהוכן על ידי אלוהים באמצעות ישו עבור נוצרים משוחים, ילדיו המאומצים, יכול להיקרא גם הוא בצדק גן עדן. אנחנו לא מדברים על עצים ופרחים ועל פלגי פלגים, אלא בית יפה לילדי אלוהים שילבש כל צורה שיחליט. כיצד נוכל לבטא מחשבות רוחניות במילים ארציות? אנחנו לא יכולים.

האם זה לא נכון להשתמש במונח "תקווה שמימית"? לא, אבל אנחנו צריכים להיזהר שזה לא יהפוך לביטוי קטלני שמכיל תקוות שווא, כי זה לא ביטוי מקרא. פאולוס מדבר על תקווה השמורה לנו בשמים - ברבים. פאולוס אומר לנו במכתבו לקולוסים:

"אנו מודים תמיד לאלוהים, אביו של אדוננו ישוע המשיח, כאשר אנו מתפללים עבורך, כיון ששמענו על אמונתך במשיח ישוע ועל האהבה שיש לך לכל הקדושים בגלל התקווה ששמורה לכם בשמים". (קולוסים 1:3-5 NWT)

"שמים", ברבים, משמש מאות פעמים בתנ"ך. זה לא נועד להעביר מיקום פיזי אלא משהו על מצב אנושי, מקור סמכות או ממשל שנמצא עלינו. סמכות שאנו מקבלים ואשר נותנת לנו ביטחון.

המונח "ממלכת שמים", אינו מופיע פעם אחת בתרגום העולם החדש, אך הוא מופיע מאות פעמים בפרסומים של תאגיד המצפה. אם אני אומר "מלכות שמים" אז אתה כמובן הולך לחשוב על מקום. אז הפרסומים במקרה הטוב מרושלים במתן מה שהם אוהבים לכנות "אוכל בזמן הנכון". אם הם היו הולכים לפי התנ"ך ואומרים במדויק, "מלכות השמים" (שימו לב לרבים) המופיע 33 פעמים בספר מתי, הם היו נמנעים מלרמז על מיקום. אבל אולי זה לא יתמוך במשנתם לפיה המשוחים ייעלמו לגן עדן, ולא ייראו שוב לעולם. ברור שבגלל השימוש ברבים זה לא מתייחס למקומות מרובים אלא לשלטון שבא מאלוהים. עם זאת בחשבון, הבה נקרא את מה שיש לפאולוס לומר לקורינתים:

"עכשיו אני אומר זאת, אחים, כי בשר ודם אינו מסוגל לרשת את מלכות האלוהים, והריקבון אינו יורש אלמוות." (הראשון לקורינתים 1:15 Berean Literal Bible).

כאן אנחנו לא מדברים על מיקום אלא על מצב הוויה.

על פי ההקשר של א' לקורינתים 1, אנחנו נהיה יצורי רוח.

"כך זה עם תחיית המתים. הוא נזרע בשחיתות; הוא מועלה בחוסר שחיתות. הוא נזרע בחוסר כבוד; הוא מורם לתפארת. הוא נזרע בחולשה; הוא מועלה בשלטון. זה נזרע גוף פיזי; זה מורם למעלה גוף רוחני. אם יש גוף פיזי, יש גם גוף רוחני. אז כתוב: "אדם הראשון אדם הפך לאדם חי". האדם האחרון הפך לרוח נותנת חיים." (הראשונה לקורינתים 1:15-42)

יתר על כן, יוחנן אומר במפורש שלצדיקים שקמים לתחייה יהיה גוף שמימי כמו ישוע:

"אהובים, אנחנו עכשיו ילדים של אלוהים, ומה שנהיה עדיין לא התגלה. אנו יודעים שכאשר המשיח יופיע, נהיה כמוהו, כי נראה אותו כפי שהוא." (יוחנן א' 1:3 BSB)

ישוע רמז לכך כשענה על שאלת הטריק של הפרושים:

"ישוע ענה: "בני העידן הזה מתחתנים ונתחתנים. אבל מי שנחשב ראוי להשתתף בעידן הבא ובתחיית המתים לא יתחתן ולא יתחתן. למעשה, הם כבר לא יכולים למות, כי הם כמו המלאכים. וכיון שהם בני תחיית המתים, הם בני אלוהים". (לוקס 20:34-36 BSB)

פאולוס חוזר על הנושא של יוחנן וישוע לפיו לצדיקים שקמים לתחייה יהיה גוף רוחני כמו ישוע.

"אבל אזרחותנו בגן עדן, ואנו מחכים משם בכיליון עיניים למושיע, האדון ישוע המשיח, אשר, בכוח המאפשר לו להכפיף את כל הדברים לעצמו, יהפוך את גופנו השפל להיות כמו גופו המפואר." (הפיליפים 3:21 BSB)

עלינו לזכור שיש לנו גוף רוחני לא אומר שילדי אלוהים יהיו נעולים לנצח במחוזות האור כדי שלא יראו שוב את העשב הירוק של כדור הארץ (כפי שתורות JW היו רוצים להאמין).

"ואז ראיתי שמים חדשים וארץ חדשה, כי עברו השמים והארץ הראשונים, והים לא היה עוד. ראיתי את עיר הקודש, ירושלים החדשה, יורדת מגן עדן מאלוהים, מוכנה ככלה מקושטת לבעלה. ושמעתי קול רם מהכסא אומר: "הנה משכן אלוהים עם האדם והוא ישכן עמם. הם יהיו העם שלו, ואלוהים עצמו יהיה איתם כאלוהים שלהם. (התגלות כ"א:21-1 בס"ב)

וגרמתם להיות ממלכת כוהנים לאלוהינו. והם ימלו על הארץ." (התגלות 5:10 NLT)

קשה להניח שלשרת כמלכים וכמרים פירושו כל דבר מלבד אינטראקציה עם בני אדם לא צדיקים בצורה אנושית כדי לעזור לאלה שחזרו בתשובה בממלכה המשיחית או במהלכה. סביר להניח שילדי אלוהים יקבלו גוף בשרני (לפי הצורך) כדי לעשות עבודה על פני האדמה בדיוק כפי שעשה ישוע, לאחר שהוא קם לתחייה. זכור, ישוע הופיע שוב ושוב ב-40 הימים שקדמו לעלייתו, תמיד בדמות אדם, ולאחר מכן נעלם מהעין. בכל פעם שהמלאכים קיימו אינטראקציה עם בני אדם בכתבי הקודש הקדם-נוצריים, הם לבשו צורה אנושית, ונראו כגברים נורמליים. אמנם, בשלב זה אנו עוסקים בהשערות. מספיק הוגן. אבל זוכרים מה דיברנו בהתחלה? זה לא משנה. הפרטים לא חשובים כרגע. מה שחשוב הוא שאנו יודעים שאלוהים הוא אהבה ואהבתו היא מעבר לכל מידה, ולכן אין לנו סיבה לפקפק בכך שההצעה המוצעת לנו ראויה לכל סיכון ולכל הקרבה.

עלינו גם לזכור שכילדים של אדם איננו זכאים להינצל, או אפילו לקבל תקוות ישועה כי אנו נידונים למוות. ("כי שכר החטא הוא מוות, אבל מתנת אלוהים היא חיי נצח במשיח ישוע אדוננו." הרומים ו':6) רק כילדי אלוהים מאמינים בישוע המשיח (ראה יוחנן א':23 , 1) ומובלים על ידי הרוח שניתן ברחמים תקוות ישועה. בבקשה, בואו לא נעשה את אותה טעות כמו אדם ונחשוב שאנחנו יכולים לקבל ישועה בתנאים שלנו. עלינו לעקוב אחר הדוגמה של ישוע ולעשות מה שאבינו השמימי מצווה עלינו לעשות כדי להיוושע. "לא כל האומר לי 'אדוני ה' ייכנס למלכות השמים, אלא רק מי שעושה את רצון אבי שבשמים". (מתי ז':12 BSB)

אז עכשיו בואו נסקור מה אומר התנ"ך על תקוות הישועה שלנו:

ראשית, אנו למדים שנישענו בחסד (באמצעות אמונתנו) כמתנה מאלוהים. "אבל בגלל אהבתו הגדולה אלינו, אלוהים, העשיר ברחמים, חי אותנו עם המשיח גם כשהיינו מתים בעוונותינו. בחסד נושעת!" (אפסים ב':2-4 BSB)

שְׁנִיָה, ישוע המשיח הוא זה שמאפשר את ישועתנו באמצעות דמו השפוך. ילדי אלוהים לוקחים את ישוע כמתווך של הברית החדשה כאמצעי היחיד להתפייס עם אלוהים.

"ישועה אינה קיימת באף אחד אחר, כי אין שם אחר מתחת לשמים שניתן לבני אדם שבאמצעותו עלינו להיוושע." (מעשי השליחים 4:12 BSB)

"כי יש אלוהים אחד ויש מתווך אחד בין אלוהים לבני אדם, האדם המשיח ישוע, אשר מסר את עצמו ככופר לכולם." (1 טימותיוס ב':2 BSB).

"... המשיח הוא המתווך של ברית חדשה, כדי שהנקראים יקבלו את הירושה הנצחית המובטחת - כעת, לאחר שהוא מת ככופר כדי לשחרר אותם מהחטאים שנעשו במסגרת הברית הראשונה." (עברים ט:9 בס"ב)

שְׁלִישִׁי, להיוושע על ידי אלוהים פירושו לענות על קריאתו אלינו באמצעות המשיח ישוע: "כל אחד צריך לנהל את החיים שה' ייעד לו ואשר להם אלוהים קרא לו. "(1 Corinthians 7: 17)

יתברך אלוהים ואביו של אדוננו ישוע המשיח, שבירך אותנו במשיח בכל ברכה רוחנית במרחבי השמים. ל הוא בחר בנו בו לפני יסוד העולם להיות קדוש וחסר תמים בפניו. באהבה הוא גזר אותנו מראש לאימוץ כבניו באמצעות ישוע המשיח, לפי ההנאה שברצונו". (אפסים א' 1-3).

רביעי, יש רק תקווה ישועה נוצרית אמיתית אחת שהיא להיות ילד משוח של אלוהים, שנקרא על ידי אבינו, ומקבל חיי נצח. "יש גוף אחד ורוח אחת, בדיוק כפי שנקראת לתקווה אחת כשקראת לך; אדון אחד, אמונה אחת, טבילה אחת; אלוהים ואב אחד של כולם, שהוא על הכל ועל פני הכל ובכל". (אפסים ד' 4-4 BSB).

ישוע המשיח עצמו מלמד את ילדי אלוהים שיש רק תקוות ישועה אחת והיא להחזיק מעמד בחיים קשים כצדיק ואז לקבל תגמול על ידי כניסה למלכות השמים. "מאושרים אלה המודעים לצורך הרוחני שלהם, שכן מלכות השמים שייכת להם (מתי ה':5 NWT)

"אשרי אלו שנרדפו לשם צדקה, כי מלכות השמים שייכת להם". (מתי ה':5 NWT)

"מאושרים הם אתם כשאנשים נוזפים אתם ולרדוף אתם ולומר בשקר כל מיני דבר רע נגד אתם למעני. לשמוח ולקפוץ משמחה, מאז שֶׁלְךָ גמול גדול בשמים; כי בדרך זו רדפו את הנביאים לפני כן אתם." (מתי ה':5 NWT)

חמישי, ולבסוף, לגבי תקוות הישועה שלנו: יש רק שתי תחיית המתים הנתמכות בכתובים, לא שלוש (אין חברים צדיקים של יהוה שקמים לתחייה לארץ גן עדן או ניצולים צדיקים של ארמגדון שנשארים על פני האדמה). שני מקומות בכתבי הקודש הנוצריים תומכים בהוראת התנ"ך של:

1) תחיית המתים של צדיקים להיות עם המשיח כמלכים וככהנים בשמים.

2) תחיית המתים של לא ייאמן לכדור הארץ למשפט (תנ"ך רבים מתרגמים את השיפוט כ"גינוי" - התיאולוגיה שלהם היא שאם לא תקום לתחייה עם הצדיקים אז אתה עלול לקום לתחייה רק ​​כדי להיזרק לאגם האש לאחר תום 1000 השנים).

"ויש לי אותה תקווה באלוהים שהם עצמם מוקירים, שתהיה תקומה של צדיקים ורשעים כאחד." (מעשי השליחים 24:15 BSB)

 "אל תתפלאו מזה, כי באה השעה שבה ישמעו ויצאו כל אשר בקברם בקולו - אלה שעשו טוב לתחיית החיים, ומי שעשו רע לתחיית הדין. ." (יוחנן ה':5 BSB)

כאן תקוות הישועה שלנו מוצהרת בבירור בכתובים. אם אנחנו חושבים שאנחנו יכולים לזכות בישועה רק על ידי המתנה לראות מה יקרה, אנחנו צריכים לחשוב טוב יותר. אם אנו חושבים שאנו זכאים לישועה כי אנו יודעים שאלוהים ובנו ישוע המשיח טובים, ואנחנו רוצים להיות טובים, זה לא מספיק. פאולוס מזהיר אותנו לעבוד את ישועתנו בפחד וברעד.

"לכן, אהובי בדיוק כפי שתמיד צייתתם, לא רק בנוכחותי, אלא עכשיו עוד יותר בהיעדרי, המשיכו לעבוד את ישועתכם בפחד וברעד. כי אלוהים הוא הפועל בך לרצות ולפעול למען מטרתו הטובה". (הפיליפים ב':2 BSB)

מהותי לעבודת הישועה שלנו היא אהבת האמת. אם אנחנו לא אוהבים את האמת, אם אנחנו חושבים שהאמת מותנית או יחסית לרצונות ולתשוקות בשרנו שלנו, אז אנחנו לא יכולים לצפות שאלוהים ימצא אותנו, כי הוא מחפש את אלה שסוגדים ברוח ובאמת. (יוחנן ד':4, 23)

לפני שנסיים, אנו רוצים להתמקד במשהו שנראה שרבים מתגעגעים אליו בנוגע לתקוות הישועה שלנו כנוצרים. פאולוס אמר במעשי השליחים כ"ד:24 שיש לו תקווה שתהיה תחייתם של צדיקים ושל לא צדיקים? מדוע הוא יקווה לתחיית הרשעים? למה לקוות לאנשים לא צדיקים? כדי לענות על כך, אנו חוזרים לנקודה השלישית שלנו בנוגע להתקשרות. האפסיים 15:1-3 אומר לנו שאלוהים בחר בנו לפני יסוד העולם וקבע אותנו מראש לישועה כבניו באמצעות ישוע המשיח. מדוע לבחור בנו? למה לקבוע מראש קבוצה קטנה של בני אדם לאימוץ? האם הוא לא רוצה שכל בני האדם יחזרו למשפחתו? כמובן, הוא עושה זאת, אבל האמצעי להשיג זאת הוא קודם כל להכשיר קבוצה קטנה לתפקיד ספציפי. תפקיד זה הוא לשמש הן כממשלה והן ככהונה, שמים חדשים וארץ חדשה.

הדבר ניכר מדבריו של פאולוס לקולוסים: "הוא [ישוע] לפני הכל, ובו הכל מתקיים. והוא ראש הגוף, הכנסייה; [זה אנחנו] הוא ההתחלה והבכור מבין המתים, [הראשון, אבל בני ה' ילכו בעקבותיו] כדי שבכל דבר יהיה עליו בכורה. כי אלוהים היה מרוצה מכך שכל מלאו ישכון בו, ודרכו ליישב עמו את כל הדברים, [שכוללים את הרשעים] בין הדברים על פני האדמה ובין הדברים שבשמים, על ידי עשיית שלום בדם צלבו". (קולוסים 1:17-20 BSB)

ישוע והמלכים והכוהנים השותפים לו יהוו את הממשל שיפעל לפיוס כל האנושות בחזרה למשפחתו של אלוהים. אז כשאנחנו מדברים על תקוות הישועה של הנוצרים, זו תקווה שונה מזו שפול החזיק מעמד כלפי הלא צדיקים, אבל הסוף זהה: חיי נצח כחלק ממשפחת אלוהים.

אם כן, לסיום, הבה נשאל את השאלה: האם רצון ה' פועל בנו כשאנו אומרים שאיננו רוצים להגיע לגן עדן? שאנחנו רוצים להיות על כדור הארץ גן עדן? האם אנו מתאבלים על רוח הקודש כאשר אנו מתמקדים במיקום ולא בתפקיד שאבינו רוצה שנמלא בהגשמת מטרתו? לאבינו שבשמים יש לנו עבודה לעשות. הוא קרא לנו לעשות את העבודה הזו. האם נגיב ללא אנוכיות?

העברים אומרים לנו: "כי אם המסר שנאמר על ידי מלאכים היה מחייב, וכל עבירה ואי ציות קיבלו את עונשם הצודק, איך נימלט אם נזניח ישועה כה גדולה? הישועה הזו הוכרזה לראשונה על ידי ה', אושרה לנו על ידי אלה ששמעו אותו". (עברים ב':2 BSB)

"כל מי שדחה את תורת משה מת בלא רחמים על עדותם של שניים או שלושה עדים. עד כמה אתה חושב שראוי להיענש בחומרה מי שרמס את בן האלוהים, חילל את דם הברית שקידשה אותו והעליב את רוח החסד?" (עברים 10:29 BSB)

הבה נזהר לא להעליב את רוח החסד. אם ברצוננו להגשים את תקוותנו האמיתית, הנוצרית האחת והיחידה לישועה, עלינו לעשות את רצונו של אבינו שבשמים, ללכת בעקבות ישוע המשיח ולהתרגש על ידי רוח הקודש לפעול בצדק. לילדי אלוהים יש מחויבות חזקה ללכת בעקבות המושיע שנותן החיים שלנו לגן העדן, המקום שאלוהים הכין עבורנו. זה באמת התנאי של חיים לנצח...ודורש את כל מה שאנחנו, רוצים ומקווים. כפי שישוע אמר לנו במונחים לא ברורים "אם אתה רוצה להיות תלמיד שלי, אתה חייב, לשם השוואה, לשנוא את כולם - אביך ואמך, אשתך וילדיך, אחים ואחיות - כן, אפילו את החיים שלך. אחרת, אתה לא יכול להיות תלמיד שלי. ואם לא תשא את הצלב שלך ותלך אחרי, אינך יכול להיות תלמיד שלי". (לוקס 14:26 NLT)

תודה על הזמן והתמיכה שלך.