他の羊は神の子どもたちでもあります

ラザロの復活後、ユダヤ人指導者の陰謀は大いに動いた。

「この男は多くの兆候を示しているので、私たちは何をすべきか？ ⁴⁸ このように彼を放っておけば、彼らは皆彼に信仰を置き、ローマ人が来て私たちの場所と私たちの国の両方を奪います。」（11：47、48）

彼らは、人々に対する権力を失っていることに気付きました。 ローマ人への懸念が恐怖の記録以上のものであったことは疑わしい。 彼らの本当の関心は、彼ら自身の権力と特権の位置にありました。
彼らは何かをしなければなりませんでしたが、何ですか？ それから大祭司カイアファはこう語りました：

「しかし、その年の大祭司だったカシア・ファスは彼らに言った。「あなたは何も知らない、 ⁵⁰ そして、あなたは、一人の人が国民のために死ぬことはあなたの利益であり、国全体が破壊されることではないことをあなたは推論しません。」 ⁵¹ しかし、これは彼自身の独創性については述べていません。 しかし、彼はその年の大祭司であったため、イエスは国のために死ぬ運命にあると予言しました。」（ジョー11：49-51）

どうやら、彼は敬虔な人だったからではなく、彼のオフィスのためにインスピレーションの下で話していたようです。 しかし、その予言は彼らが必要としていたもののようでした。 彼らの心には（そしてスタートレックとの比較を許してください）、多くの人（彼ら）のニーズが一人（イエス）のニーズを上回りました。 エホバはカイアファに彼らを暴力に駆り立てるように促していませんでした。 彼の言葉は真実だった。 しかし、彼らの邪悪な心は、罪の正当化としてその言葉を適用するように彼らを動かしました。

「したがって、その日から彼らは彼を殺すために助言を取りました。」（ジョー11：53）

この一節から私が興味深いと感じたのは、カイアファの言葉の完全な適用に関するジョンの説明でした。

「…彼はイエスが国のために死ぬ運命にあると予言しました、 ⁵² そして国民だけのためではなく、彼の周りに散らばっている神の子供たちも一緒に集まるようにするためです。」（ジョー11：51、52）

時間枠を考えてください。 ヨハネは、イスラエルの国が存在しなくなってからほぼ40年後にこれを書きました。 彼の読者のほとんど（非常に古いものを除く）にとって、これは古代の歴史であり、彼らの個人的な生活経験をはるかに超えていました。 彼はまた、キリスト教徒のコミュニティに手紙を書いていました。そこでは、紳士がユダヤ人を上回っていました。
ヨハネは、「この折り目ではない他の羊」に関するイエスの言葉に言及している4人の福音書作家のうちの一人です。 これらの他の羊は、両方のひだ（ユダヤ人と異邦人）が1つの羊飼いの下で1つの群れになるように、ひだに入れられました。 このすべてのジョンは、前の章で議論中のものについて書きました。 （ジョン10：16）
ですから、ここで再びジョンは、他の羊、異邦人のクリスチャンは、シェパードの下の群れの一部であるという考えを補強しました。 彼は、カイアファが彼が自然のイスラエル国家としてのみとるであろうことについて預言している間、実際、その預言にはユダヤ人だけでなく、散らばっている神のすべての子供たちが含まれていたと言っています。 ピーターとジェームズの両方は、ユダヤ人と異邦人の両方の抽出の聖なるものまたは選ばれたものを指すために、「散在する」という同じフレーズを使用します。 （Ja 1：1; 1Pe 1：1）
ジョンは、これらはすべて「1つにまとめられている」という考えで締めくくられ、前の章だけで引用されたイエスの言葉とうまく一致しています。 （ジョン11：52;ジョン10：16）
文脈、言い回し、そして歴史的な時間枠の両方が、自分たちを神の子供と見なしてはならない二次的なクラスのクリスチャンがいないというさらに別の証拠を私たちに提供します。 すべてのクリスチャンは、ヨハネも言うように、イエスの名への信仰に基づいて、自分たちを神の子供と見なすべきです。 （ヨハネ1:12）

メレティ・ビブロン

Meleti Vivlonによる記事。