精神に心を向けることは、人生と平和を意味します

 [ws12 / 16 pから。 13 2月6-12]

「精神に従って生きる人は、精神の事柄に［心を合わせて］］ – Ro 8：5

これは非常に重要なトピックであり、3つの異なる角度からアプローチするのに適しているようです。

Beroeanアプローチ： をレビューします 望楼 反論を提示せずに記事を研究する。 代わりに、聖書の証拠を与えることだけが必要な、熱心で賢明な聖書の生徒の姿勢を採用します。 ミズーリ州のナンバープレートと同様に、「見せて」とだけお願いします。[I]

作家のアプローチ： 私たちは、このような記事を書くように割り当てられた兄弟の意見を取り入れて、組織の既存の教義をサポートするために彼がどのようにeisegesis（テキストにアイデアを入れる）を採用するかを見ます

Exegetical Approach： 聖書が自分自身で語ることを許可することにより、このトピックにアプローチすると何が起こるかがわかります。

ベロアのアプローチ

からの引用 望楼 研究論文はイタリック体で表示されます。 コメントは通常の書体で、角かっこで囲まれています。 私たちが尋ねる質問は、記事の著者に宛てたものと見なす必要があります。

パー。 1： 毎年のイエスの死の記念に関連して、ローマ人の8：15-17を読みましたか？ おそらくそうです。 その重要な箇所は、クリスチャンが彼らが油そそがれていることをどのように知っているかを説明しています。聖霊は彼らの霊の証人です。 そして、その章の冒頭の節は、「キリスト・イエスと一致する者」に言及しています。 [実際、ギリシャ語には「unionwith」という言葉は含まれていません。 それにもかかわらず、何人かのクリスチャンはキリストにいない、あるいはキリストと「一致」していないのでしょうか？ もしそうなら、聖書の参照を提供してください。] しかし、ローマ人の章8は、油そそがれたものにのみ適用されますか？ それとも、地球に住みたいと願っているクリスチャンとも話しますか？ [これは、油そそがれた者が天国に住んでいて、地上に住むであろう、油そそがれていない階級であるクリスチャンの二次階級がいることを前提としています。 聖書の参照をお願いします。]

パー。 2： 油そそがれたクリスチャンは、主にその章で扱われている人々です。 [「主に」は、他の人も対処することを意味します。 複数のグループが対処されているという証拠はどこにありますか？] 彼らは「息子としての養子縁組、（彼らの肉の）肉体からの解放を待っている」人々として「精神」を受け取ります。 [聖書はどこに彼らの住まいが天国にあることを示しているのか？] 彼らが洗礼を受けたクリスチャンになり、神が彼らに代わって身代金を適用し、罪を赦し、彼らを霊的な息子として義と宣言したからです。—ロム。 3：23-26; 4：25; 8：30。 [1）バプテスマを受けているクリスチャンはいますか。 2）身代金の恩恵を受ける。 3）罪を赦してください。 4）義と宣言されている。 5）そして霊的な息子ではありませんか？ もしそうなら、参考文献を提供してください。]

パー。 3： しかし、ローマ人の章8はまた、神がある意味で彼らを正しいと見なしているので、地上の希望を持っている人々にとっても興味深いものです。 ["ある意味で"？ 神が人々をさまざまな意味で義と見なされているという聖書の証拠を提供してください。]  ポールが彼の手紙の前半で書いたことにその兆候が見られます。 4の章で、彼はアブラハムについて議論しました。 その信仰の人は、エホバがイスラエルに律法を与える前、そしてイエスが私たちの罪のために死ぬずっと前に生きました。 それでも、エホバはアブラハムの卓越した信仰に注目し、アブラハムを義人として数えました。 （Romans 4：20-22を読んでください。） [アブラハムが正しい人を宣言する神の例である場合 別の意味で 彼が油そそがれたクリスチャンに帰属する義から、あなたの「聖書を読んだ」直後の聖句がこの推論とどのように矛盾しないかを説明してください。 「しかし、「それは彼に数えられた」という言葉は書かれていませんでした。 彼のためにだけでなく、私たちのために。」 –ロ4：23、24？ これは、クリスチャンとアブラハムの両方が彼らの信仰のために神からの共通の恵みと正当化を共有することを意味しませんか？] エホバは同様に、今日地上で永遠に生きるという聖書に基づく希望を持つ忠実なクリスチャンを義人とみなすことができます。 したがって、彼らは、義人に与えられているローマ人の章8にある助言から利益を得ることができます。 [あなたは、アブラハムが油そそがれたクリスチャンへの希望を否定されたという証明されていない仮定を取り、それを、ローマ8で話されているのとは異なる希望を持つ油そそがれていないクリスチャンのクラスがあるという偽の「証拠」として使用しています。なぜあなたは、証明されていない（アブラハムは採用されない）から未知のもの（神の子供たちではなく神のクリスチャンの友人がいる）へと時間的に前向きに推論するのですか？ 代わりに、知られている（神の子供たちがいる）から、信仰が彼らのものと比較されているアブラハムが彼らの一人でなければならないと結論する理由を考えてみませんか？]

パー。 4： Romans 8：21では、新しい世界が必ず来ることを保証しています。 この聖句は、「被造物自体も腐敗への奴隷化から解放され、神の子らの栄光の自由を持つ」ことを約束しています。 あなたがする自信がありますか？ ローマ人の章8では、そうするのに役立つアドバイスを提供しています。 [ローマ人への手紙第8章14、15、17節は、霊を気にすることは、命を受け継ぐ神の子となることを明らかにしています。 「被造物」は、ここでは神の息子たちとは異なるものと見なされています。 創造物は、神の息子たちを明らかにすることによって救われます。 21節から23節は、シーケンスがあることを示しています。 では、ローマ人への手紙第8章1-20節を「ある意味で」創造物にどのように適用できるでしょうか。 彼らはどのようにして平和と命の精神を気にし、神の息子たちと一緒に救われるが、それでも神の息子ではないのだろうか？]

パー。 5： Romans 8：4-13を読んでください。 [次の節が神の霊に導かれている人々を明確に特定しているのに、なぜあなたは13節で止まるのですか。 （「神の霊に導かれるすべての人は、確かに神の子です。」–ロマ8:14）] ローマ人の章8は、「霊に従って」歩く人とは対照的に、「肉に従って」歩く人について語っています。クリスチャンではありません しかし、パウロは「神の愛する者としてローマにいる者たち、聖なる者たちと呼ばれる者たち」に書いていました。（ローマ人1：7） [ポールが「聖なるもの」と話している場合、ローマ人の8を聖なるものではないと言うあなたの根拠は何ですか、JW Other Sheepクラスですか？]

パー。 8： しかし、なぜパウロは、油そそがれたクリスチャンに「肉に従って」生きる危険を強調するのかと疑問に思うかもしれません。 [神がクリスチャンを息子ではなく友人として受け入れることを示している聖書はどこにありますか？ 神がクリスチャンの友達を義人であると宣言していると語っている聖書はどこにありますか？ マタイによる福音書第11章25節によると、救いはそのような根本的な問題であるため、ベイビーは理解できます。これを理解するためにロケット科学者である必要はありません。 証拠は豊富で明白でなければなりません。  それでどこですか？]

現実的なアプリケーション

次のアプローチに移る前に、私たちは、証人が今日どのように「精神を気にする」ことができるかについて、作家がどのように実際に適用するかをよく見る必要があります。 これらのXNUMXつの抜粋は、特に注目に値します。

ある学者は、ローマ人の8：5でその言葉について次のように語っています。「彼らは、肉に関係するものに最も深く興味を持ち、常に話し合い、関与し、栄光を与えています。」 –パー 10

私たちにとって最大の関心事は何ですか、そして私たちのスピーチは何に引き寄せられますか？ 私たちは毎日何を本当に追求していますか？ –パー 11

（ 望楼 読者に研究可能な参考文献を提供しないという迷惑でひいきにする慣行を続けています。 「一人の学者」？ どの学者？ 「…その言葉について言う」？ どちらの言葉？）

間違いなく、この記事を研究している証人は、彼らが精神的なグループであると想定します。 結局のところ、彼らの生活と会話は精神的なものに集中しています。 私たちのいわゆるスピリチュアルパラダイスの本当の状態に目覚めたので、私はこれを試してみる機会がありました。 私は、サービス中の車のグループや、仲間の証人が関与する社会的な環境で、この実験を自分で試してみることをお勧めします。 聖書のトピック、おそらく聖書を読んでいるときに出くわした興味深い聖書を選び、それについて会話を始めてみてください。 私の経験では、グループは彼らの同意をうなずき、いくつかの表面的な礼儀を共有し、先に進みます。 彼らがあなたの言ったことを気に入らないということではなく、出版物の文脈の外で聖書の議論をするように訓練されていないということです。 彼らは単に真の聖書の議論を続ける方法を知らず、境界線の外にある議論は境界線の背教と見なされます。

最新のサーキットアセンブリや地域大会についての会話を始めたり、組織の活動やプロジェクトの構築について話したりしても、会話を続けるのに問題はありません。 同様に、あなたが地球に住むという希望について話すならば、あなたは証人の心が本当にどこにあるかを示す拡張された議論を確実に得るでしょう。 議論はしばしば彼らが望む家のタイプに向けられます。 おそらく彼らはその領土内の家を指差して、現在の居住者がハルマゲドンで全滅したときにそこに住みたいという願望を表明するでしょう。 しかし、彼らはそのような議論が唯物論的であると一瞬でも想像しません。 彼らは彼らを「精神を気にする」と見なします。

これらのタイプの会話が気になる場合は、それらを殺す確実な方法があります。 以前にエホバに言及したであろうときはいつでも、単にイエスに取って代わってください。 それはまた、彼の称号によってイエスを参照するのに役立ちます。 例えば、「私たちの主イエスによって新世界での生活に復活することは素晴らしいことではないでしょうか？」、または「それはなんと興味深い集会プログラムでしたか。 それは、主イエスがどれほど私たちを養ってくださるかを示しているだけです」または「戸別訪問は難しいかもしれませんが、私たちの主イエスは私たちと一緒にいます。」 もちろん、そのような声明は聖書の完全な裏付けを持っています。 （ヨハネ5：25-28;マタ24：45-47; 18:20）それにもかかわらず、彼らは会話を完全に止めます。 聞き手は、彼らの心が彼らが正しいと知っていることで間違っているように聞こえるものを解決しようとするとき、認知的不協和の状態に巻き込まれます。

作家のアプローチ

あなたがこの特定の文章を書くように割り当てられたと想像してみましょう 望楼 研究記事。 ローマ8のような章を作るにはどうすればよいでしょうか。これは明らかに、神の養子と呼ばれる油そそがれたクリスチャンに当てはまり、自分たちを油そそがれていない神の友人であると考える何百万人ものエホバの証人にも当てはまります。

あなたは、聴衆がすでにJWによって説教された二重の希望の救いのシステムを信じるように条件付けられていること、そしてクリスチャンが神から特別で不可解で神秘的な呼びかけを受けた場合にのみ、彼は自分自身を油そそがれた者と見なすであろうことを認識することから始めます。 そうでなければ、デフォルトで、彼は「地上の希望」を持っています。 そのことを念頭に置いて、ローマ人への手紙第8章16節を説明する必要はほとんどなく、すぐに邪魔にならないようにすることができます。

あなたの主な仕事は、あなたの聴衆が神の養子になるという結果につながる点を結びつけないように、肉ではなく精神を気にすることについて話すことです、約束を相続します。 これを達成するために、あなたは文脈から詩を読んで、真実を明らかにするどんな詩も無視されるか、少なくとも誤用されるようにします。 あなたの聴衆は男性に完全な信頼を置くように準備されているので、これは最初に思われるかもしれないほど難しい仕事ではありません。 （詩146：3）したがって、肉を気にすることと霊を気にすることを比較するローマ人への手紙第8章4節から13節について話し合うとき、来る報酬について語っている14節から17節にたどり着く前に立ち止まります。あなたがあなたの聴衆を否定している報酬。 （マタ23:13）

"ために を 神の霊によって導かれるのは、まさに神の息子です。」（Ro 8：14）

「すべて」はとても厄介な言葉かもしれませんね。 ここでは、証人に肉を拒絶し、霊に従うようにさせようとしていますが、生じるすべての利益を期待することはありません。聖書は、読者に「すべて」、つまり「すべての人」、つまり「すべての人」を保証することによって、あなたの仕事を困難にしています。 '、'例外なし '—精神に従う人は神に養子縁組されます。 疑いがある場合は、次の節で削除され、意味が明確になります。

「あなたは再び恐怖を引き起こす奴隷の精神を受けなかったが、息子として養子縁組の精神を受けたので、それによって私たちは精神を叫ぶ： 「アバ、 父！””（Ro 8：15）

なんて痛い！ あなたはあなたの読者に彼ら自身をもはや罪の奴隷ではなく自由であると考えて欲しいですが、彼らを解放するのと同じ精神が彼らを息子として養子縁組させます。 「神の友としての養子縁組の精神」を得ると書かれた聖書があったとしても、もちろんそれはばかげていますね。 友達を養子にしません。 ですから、証人が実際に引用されている聖書を超えて見ないようになる訓練に頼らなければなりません。 それでも、油そそがれたクリスチャンへの希望について話すときは、ローマ人への手紙第8章15-17節を引用する必要がありますが、段落1でそれを邪魔しないので、聴衆に適用している部分に到達するまでに、それらの節は忘れられています。

次に、あなたは精神を気にすることから来る報酬に焦点を合わせる必要があります。 私たちは報酬に大きな関心を持っています。 私たちはいつも、終わりがどれほど近いか、そして永遠の命とすべてをどのように楽しむかについて話しているのですが、それについて嫌いなことは何ですか？ それでも、あなたは私たちの聴衆に神の子供と相続人になることの報酬を否定しなければならないので、ローマ人への手紙第8章14節から第23節を避け、6節だけに固執するのが最善です。

「…精神に心を向けることは人生と平和を意味します。」（Ro 8：6）

残念ながら、文脈が示すように、この節でさえ養子縁組の考えを支持しています。 たとえば、次の節はこれを「神との敵意」を意味する肉に心を置くことと対比しているので、平和は神との平和です。 同様に、問題の人生は、先週のローマの第6章の研究で学んだように、クリスチャンが今でも不完全な状態にある霊的な人生です。この平和は、神との和解をもたらし、神が私たちを採用することを可能にします。得ることは、神の子供であることから来る相続のおかげです。

もちろん、読者にこの結論を出してほしくない。 さらに、私たちは読者に現在のことを無視してもらいたい 望楼 地上での復活やハルマゲドンの生存の時でさえ、忠実な証人は実際には永遠の命を得るのではなく、次の1,000、XNUMX年間忠実であり続けるならばそれを得るチャンスであると教えています。 だから、水を少し濁らせるのが最善です。 平和と言えば、今でも心の平安と平和な生活、そして新しい世界では神との平和について語ることができます。 それはそのままにしておき、具体的にはしませんが、それが何を意味するのかについては、視聴者の想像力に任せます。

人生に関して言えば、私たちが精神を気にかければ、今の私たちの人生がどれほど良いものになるかについて話すことができます。その後、私たちは皆、永遠に生きることができます。 もし彼らがまだ不完全で罪深いという部分を忘れて、神が彼らを完全な千年の間死んでいるとまだ見ているなら、はるかに良いです。 （啓20：5）

Exegetical Approach

ローマ8:8の節が孤立して解釈できる以上に、ローマ16は孤立して理解することはできません。 ローマ人への手紙は、特定の聴衆を念頭に置いて書かれた単一の書簡であり（その言葉はキリスト教共同体全体に当てはまりますが）、多くの副次的な問題を扱っていますが、最も重要なテーマは 救いの手段。 パウロは、私たちの罪深さを明らかにすることによって、私たちを死に追いやる方法を示す法に多くの時間を費やしています。 （ロマ7：7，14）それから彼は、イエスへの信仰から人生がどのように生まれるかを示しています。 この信仰は、私たちの正当化、またはNWTが言うように、私たちが「義と宣言された」という結果になります。

ローマ人の8の前半は、フレーズで要約できます。肉体は死につながり、精神は生命につながります。

これはローマ8の詳細な分析ではありません。時間が許せば、それは将来のプロジェクトであり続ける必要があります。 むしろ、私たちはそれを検討します。 望楼 は、聖書研究のトレードマークである方法であるアイズジェシスを使用して、この章に課そうとしています。 私たちは、聖書に話をさせ、聖書の証拠によって実際に裏付けられていない解釈を課さないことを意味する、私たちの研究を実行的に行います。

聖書釈義は、議論全体を見るために、文脈を見る必要があります。 全体から詩や一節を抽出して、それが独立しているように解釈することはできません。

ローマ人を読み通すと、ローマ人への手紙第8章は、パウロが前の章で行った議論の続きであり、第6章と第7章が、彼が8で明らかにしたことの主要な基盤を形成していることが明らかになります。肉体的な死ではなく、罪から来る死です。 もちろん、罪は肉体的な死をもたらしますが、要点は、私たちが自分自身を生きていると見なし、まだ肉体的に死んでいないとしても、神は私たちをすでに死んでいると見なしているということです。 悲しいことに、「死んだ男が歩く」という言葉はすべての人類に当てはまります。 しかし、私たちに対する神の見方は、私たちの信仰に基づいて変わる可能性があります。 信仰によって、私たちは彼の目に生きています。 信仰によって、私たちは罪から解放され、無罪と宣言され、霊の内で生き返ることができます。その結果、私たちは肉体的に死んでも、神に生きています。 彼は私たちを眠っていると見ています。 私たちが眠っている友人を死んだと見なさないのと同じように、私たちの神もそうしません。 （マタ22:32;ヨハネ11：11、25、26;ロマ6：2-7、10）

これを念頭に置いて、パウロは、一方の偶然（死）を避け、もう一方（人生）に到達する方法を教えてくれます。 これは、死に至る肉を気にすることによってではなく、神との平和と命につながる霊を気にすることによって行われます。 （ロマ8：6）パウロが6節で語っている平和は、単に心の平和ではなく、神との平和です。 次の節で、彼はその平和を、肉を気にすることから来る「神との敵意」と対比しているので、私たちはこれを知っています。 パウロは救いに対して非常に二元的なアプローチを取ります。肉対精神。 死対生; 平和対敵意。 XNUMX番目のオプションはありません。 二次報酬はありません。

6節はまた、霊の思いが人生につながることを示しています。 しかし、なぜ？ 人生は最終目標ですか、それとも単に何か他のものの結果ですか？

これは重要な質問です。  それに対する答えは、二重の希望というJWの考えが不可能であることを示しています。 神の友人が「義と宣言された」ことによって永遠の命を得るという考えの証拠が聖書に見つからないというだけではありません。 証拠の欠如は、アイデアが間違っていることを証明するものではありません。 まだ証明できないというだけです。 ただし、ここではそうではありません。 私たちが見るように、証拠は、JWその他の羊の教義が聖書と矛盾しているため、真実ではあり得ないということです。

ローマ人の8：14、15を調べると、精神を気にかけ、イエスに信仰を置くと、正当化されるか、義と宣言され、その結果、神の子供として養子になることがわかります。

「神の霊に導かれている者は皆、神の子です。 ¹⁵ あなたは再び恐怖を引き起こす奴隷の精神を受けなかったが、息子として養子縁組の精神を受けたので、それによって私たちは精神を叫ぶ： 「アバ、 父！””（Ro 8：14、15）

子供として、私たちは人生を継承するようになります。

「もし私たちが子供なら、私たちも相続人であり、実際に神の相続人であるが、キリストとの共同相続人であるならば、私たちは共に苦しみ、一緒に栄光をたたえることができる。」（Ro 8：17）

だから人生はXNUMX番目に来る。 養子縁組が最初に来て、永遠の命が結果として来ます。 実際、養子縁組なしには永遠の命はあり得ません。

継承

ローマ人への手紙第8章17節で多くのことが明らかにされています。 神の子供としての養子縁組と永遠の命は別々の報酬ではありません。 また、永遠のいのちが最初の報酬でもありません。 報酬は神の家族に回復されています。 これは養子縁組によって行われます。 採用されると、私たちは相続することになり、父が持っているもの、つまり永遠の命を相続します。 （「父が自分の中に命を持っているように…」–ヨハネ5:26）アダムは、神の家族から投げ出されて永遠の命を失いました。 父のいない彼は、神の子供たちだけが命を受け継ぐために並んでいるので、死ぬ動物に勝るものはありませんでした。

「。 。 なぜなら、人類の息子を尊重する偶然性と獣を尊重する偶然性があり、彼らは同じ偶然性を持っているからです。 一方が死ぬと、もう一方も死ぬ。 そして、彼らはすべて一つの精神しか持っていないので、獣に対する人間の優位性はありません。すべてが虚栄のためです。」（Ec 3：19）

繰り返しになりますが、神の家族の一部と見なされない創造物には永遠の命は与えられません。 犬は意図されていたので死にます。 それは神の子供ではなく、神の創造物にすぎません。 アダムは、神の家族から追い出されることによって、動物界のどのメンバーよりも良くなることはありませんでした。 アダムはまだ神の創造物でしたが、もはや神の子供ではありませんでした。 私たちはすべての罪深い人間を神の創造物と呼ぶことができますが、神の子供と呼ぶことはできません。 罪深い人間がまだ彼の子供であるならば、彼がそれらのいずれかを採用する必要はありません。 男性は自分の子供を養子にするのではなく、孤児、父親のいない男の子と女の子を養子にします。 養子縁組されると（神の家族に戻されると）、彼の子供たちは再び今や合法的に彼らのものであるもの、つまり父から息子への永遠の命を受け継ぐことができます。 （ヨハネ5:26;ヨハネ6:40）

「。 。 そして、私の名前のために家、兄弟、姉妹、父、母、子供、土地を離れた人は、何倍も受け取ることになります。 継承する （19：29。Mark10：29、John 17：1、2、1Jo 1：1、2も参照）

神は相続として永遠の命をお与えになりますが、それは彼の子供たちだけです。 自分を神の友だと考えるのは良いことですが、そこで止まった場合、つまり友情で止まった場合、相続を主張する権利はありません。 友達として継承することはできません。 あなたは創造の一部にすぎません。

この見解を念頭に置いて、次の詩は理にかなっています：

「現在の苦しみは、私たちの中で明らかにされる栄光と比較して、何にもならないと思います。 ¹⁹ 創造物は、神の息子たちの啓示を熱心に期待して待っています。 ²⁰ 創造物は、それ自体の意志ではなく、希望に基づいてそれを服従した人を通して、無益に服したからです ²¹ 創造自体も腐敗への奴隷化から解放され、神の子どもたちの栄光の自由を持つことになります。 ²² 私たちは、すべての創造物がこれまで一緒にうめき声を上げ、一緒に苦しんでいることを知っています。」（Ro 8：18-22）

ここで「被造物」は「神の子」と対比されています。 創造には永遠の命はありません。 罪深い人間は、野獣と同じ結果をもたらします。 最初に神の子たちが救われるまで、彼らは救われることができません。 家族がすべてです！ エホバはご家族を使ってご家族を救われます。 最初に、彼は彼の独り子である人間の息子を使用して、養子縁組の手段を提供することによって人類を救う手段を提供しました。 彼を通して、彼は他の人間を息子として呼び、彼はそれらを王と司祭として使用して、残りの人類を彼の普遍的な家族に和解させます。 （啓5:10; 20：4-6; 21:24; 22：5）

8世紀に神の子たちが明らかになると、すべての人類の和解への希望が明らかになりました。 （ロマ22:2）神の子供たちは最初の実、霊を持っているので、最初です。 しかし、彼らの解放は、死ぬか、私たちの主イエスの啓示によってのみもたらされます。 （テサ二1：7）そのような時まで、彼らは養子縁組を待つのでうめきすぎます。 （ロマ8:23）彼らが「多くの兄弟の中で長子」となるように「御子の像に倣って」なることが神の目的です。 （ロマ8:29）

神の子供たちは死に終わらない任務を持っています。 彼らが復活すると、この委員会は継続します。 彼らは全世界を神と和解させるために選ばれました。 （コリ二2：5‐18）最終的に、エホバはイエスの下で養子となった子供たちを使って、すべての人類を神の家族に和解させます。 （コロ20：1、19）

ですから、ローマ人の第XNUMX章のメッセージは、クリスチャンには彼らの前にXNUMXつの選択肢があるということです。 肉を気にすることから来る肉体的な選択肢と、精神を気にすることから来る精神的な選択肢があります。 前者は死に終わり、後者は神に養子縁組されます。 採用は継承をもたらします。 相続には永遠の命が含まれます。 神の家族の外では、永遠の命はあり得ません。 神は被造物に永遠の命を与えるのではなく、彼の子供たちにのみ命を与えます。

この理解とは対照的に、ここに、JW Other Sheep教義の本質の簡潔な表現があります。

w98 2 / 1 p。 20パラメーター 7他の羊と新しい契約

他の羊にとって、神の友として義と宣言されることで、大群衆の一部としてアルマゲドンを生き残るか、「義人の復活」を通じて、楽園の地球での永遠の命の希望を受け入れることができます。 （使徒24:15）そのような希望を持ち、宇宙の主権者の友人になり、「[彼の]テントの客」になることは、なんという特権でしょう。

ローマ人への手紙8は、息子だけが永遠の命を受け継ぐことを決定的に証明しています。 したがって、上記のJWその他の羊の教義は誤りです。

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[I] 「しかし、スローガンは起源であり、それ以来、完全に別の意味に移行しており、現在ではミズーリ派の頑固で保守的、非信character性のキャラクターを示すために使用されています。」