"... kangenmu bakal kanggo bojomu, lan dheweke bakal nguwasani sampeyan." - Kej. 3:16

Kita mung duwe ide sebagian babagan tumindak wanita ing masyarakat manungsa amarga dosa wis nyebabake hubungane antara jinis kelamin. Ngerti carane sipat lanang lan wadon bakal kesasar amarga dosa, Yéhuwah mbadekke asil ing Purwaning Dumadi 3: 16 lan kita bisa nyumurupi kasunyatan kasebut ing bukti ing endi wae ing saindenging jagad saiki. Kasunyatane, dominasi pria tinimbang wanita dadi gedhe banget, mula asring ngliwati norma tinimbang sing aberrasi.
Minangka pamikiran murtad mengaruhi jemaah Kristen, mula uga tumindak lanang. Seksi-Seksi Yéhuwah nganggep kita percaya manawa awake dhewe ngerti hubungane sing pas karo wong lanang lan wanita sing kudu ana ing jemaat Kristen. Nanging, apa sing dicithak literatur JW.org dadi kedadeyan?

Demokrasi saka Deborah

The Wawasan buku ngerteni manawa Deborah minangka nabi ing Israel, nanging gagal ngakoni peran khas minangka hakim. Menehi bedane kanggo Barak. (Deloken-1 p. 743)
Iki terus dadi posisi Organisasi kaya sing dibuktekake karo kutipan kasebut saka 1 Agustus, 2015 Menara Pengawal:

"Nalika ing Kitab Suci pisanan ngenalake Deborah, dheweke nuduhake dheweke minangka" nabi. "Pratelan kasebut ndadekake Deborah ora biasa ing rekaman ing Kitab Suci, nanging meh unik. Deborah duwe tanggung jawab liyane. Dheweke uga bisa ngrampungake perselisihan kanthi menehi wangsulan Yéhuwah babagan masalah sing ditimbulake. - Hakim 4: 4, 5

Deborah manggon ing wilayah pagunungan Efraim, ing antarane kutha-kutha ing Betel lan Rama. Ing kono dheweke bakal lungguh ing sangisore wit palem lan ngawula umat kaya sing didhawuhi Yéhuwah. ”(p. 12)
"Ngawula rakyat"? Penulis ora bisa nggunakake awake dhewe nganggo tembung sing digunakake ing Kitab Suci.

"Saiki Deborah, nabi, garwane Lappidoth menehi kritik Israel nalika semana. ⁵ Dhèwèké lenggah ing sangisore wit palem Deborah ing antarane Rama lan Betel ing wilayah pegunungan Efraim; wong Israel mesthi munggah ing dheweke pangadilan. "(Jg 4: 4, 5)

Nanging ora ngerteni Deborah minangka Hakim dheweke, artikel kasebut tetep tradisi JW sing milih peran kasebut ing Barak, sanajan dheweke ora nate nyebutake ing Kitab Suci minangka Hakim.

"Dheweke ngutus supaya ngundang wong sing kuwat iman, Hakim Barak, lan arahake supaya bangkit nglawan Sisera. "(p. 13)

Gender Bias ing Terjemahan

Ing Roma 16: 7, Paulus ngirim salam marang Andronico lan Junia sing misuwur ing antarane para rasul. Saiki Junia ing basa Yunani jenenge wanita. Asale saka jenenge dewi pagan Juno sing wong wadon ndedonga kanggo mbiyantu nalika nglairake. NWT ngganti "Junias", yaiku jeneng digawe sing ora ditemokake ing endi wae ing sastra Yunani klasik. Junia, ing tangan liyane, umum ing tulisan lan tansah nuduhake wong wadon.
Kanggo adil menyang penerjemah NWT, operasi perubahan jinis sastra iki ditindakake dening umume penerjemah Kitab Suci. Kenging punapa? Siji kudu nganggep bias prilaku lanang nalika dimainake. Pimpinan gereja lanang mung ora bisa ngremehake ide rasul wanita.

Pandangané Yéhuwah bab Wanita

Nabi yaiku manungsa sing ngomongake inspirasi. Ing tembung liyane, manungsa sing dadi juru wicara Gusti utawa saluran komunikasi. Yéhuwah bakal nggunakké wanita nganggo peranan iki mbantu kita ngerti kepiyé wong wadon. Sampeyan kudu mbantu pria spesies kanggo nyetel pikirane, sanajan bias tindak amarga dosa sing kita keturunake saka Adam. Ing ngisor iki sawetara nabi wanita sing wis digunakake dening Pangeran Yehuwah sajrone jaman biyen:

"Banjur, nabi wadon Miriam, adhine Harun, nggawa rebana ing tangane, lan kabeh wanita ngetutake rebana lan nari." (Ex 15: 20)

"Imam Hilkia, Ahikam, Achbor, Safan lan Asaya banjur lunga menyang nabi Hulda. Dheweke dadi garwane Salum putrane saka Tikvah bin Harhas, juru kunci lemari klambi, lan dheweke manggon ing Kuartal Kapindho Yerusalem; banjur padha rembugan karo dheweke. "(2 Ki 22: 14)

Deborah minangka nabi lan hakim ing Israel. (Hakim 4: 4, 5)

"Ana nabi wadon, yaiku Ana, putrane Phanuel, saka taler Asyer. Wong wadon iki wis suwé sawetara taun, lan urip karo bojone pitung taun sawise omah-omah, "(Lu 2: 36)

". . .Kita mlebu ing omahé Filipus, penginjil, sing dadi salah siji saka wong pitu mau, lan aku tetep manggon ing omahé. ⁹ Wong lanang iki duwe patang prawan, sing medhar wangsit. "(Ac 21: 8, 9)

Napa Penting

Pentinge peran iki ditrapake kanthi ujar Paulus:

"Lan Gusti Allah ngutus wong-wong sing ana ing jemaat: pisanan, dadi rasul; kapindho, nabi; katelu, guru; banjur karya kuat; banjur hadiah marasake awakmu; layanan sing mbiyantu; kabisan kanggo ngarahake; beda basa. "(1 Co 12: 28)

"Lan menehi sawetara minangka rasul, ana sing dadi nabi, ana sing dadi panginjil, ana uga pangon lan guru, "(Ef 4: 11)

Ora ana sing bisa ngeweruhi manawa para nabi wis kadhaptar nomer loro, luwih dhisik tinimbang guru, pangon, lan luwih dhisik sing duwe kemampuan kanggo ngarahake.

Loro Kontroversial Loro

Saka sadurunge, dadi nyata manawa wanita kudu duwe peran sing dihormati ing jemaat Kristen. Yen Yéhuwah bakal nyritakake dheweke, nyebabake dheweke ngucapake ekspresi inspirasi, mesthine ora ana aturan sing mbutuhake wanita supaya tetep bisu ing jemaat. Kepiye kita bisa ngalangi wong sing dipilih karo Pangeran Yehuwah? Pamrentahan kasebut kayane ora logis ing masyarakat sing dikuasai wong lanang, nanging jelas bakal bertentangan karo sudut pandang Yéhuwah kaya sing saiki kita lakoni.
Minangka iki, loro ekspresi saka rasul Paulus kaya-kaya bakal beda karo apa sing wis kita sinaoni.

". . Kaya ing jemaah suci, ³⁴ wong wadon supaya meneng ing jemaah, kanggo ora diidini nganggo. Nanging, kudu padha tundhuk, kayadene Angger-anggering Toret uga. ³⁵ Yen dheweke pengin sinau babagan apa, mula dheweke takon marang bojone ing omah, kanggo ngala wong wadon ngucap ing jemaat. "(1 Co 14: 33-35)

"Wong wadon sinau kanthi tenang kanthi tunduk. ¹² Aku ora ngidini wanita ngajar utawa kanggo nguwasani wong lanang, nanging dheweke tetep meneng. ¹³ Kanggo Adam kawiwitan luwih dhisik, banjur Kawa. ¹⁴ Kajaba iku, Adam ora diapusi, nanging wong wadon iku sak tenane diapusi lan dadi pelanggaran. ¹⁵ Nanging, dheweke bakal dilindhungi kanthi aman nalika nglairake anak, yen dheweke tetep iman lan katresnan lan kasucian bebarengan karo pikiran sing sehat. "(1 Ti 2: 11-15)

Ora ana nabi jaman saiki, sanajan kita dikandhani kanggo nambani Badan Penguasa kaya ngono, yaiku, komunikasi komunikasi sing ditunjuk Gusti. Nanging, dina nalika ana wong sing ngadeg ing jemaat lan ujar saka Gusti Allah ing inspirasi, wis suwe ora. (Apa dheweke bali mbesuk, mung wektu bakal nyritakake.) Nanging, nalika Paulus nulis tembung kasebut, ana nabi wanita ing jemaah. Apa Paulus nyegah swara saka semangaté Gusti Allah? Kayane ora kesusu.
Wong-wong sing nggunakake cara sinau Kitab Suci eisegesis - proses maca makna dadi ayat - wis nggunakake ayat kasebut kanggo tetep suarane wanita ing jemaah. Ayo padha beda. Ayo padha nyedhaki ayat-ayat kasebut kanthi andhap, tanpa preconception, lan usaha kanggo ngerti apa sing diandharake ing Kitab Suci.

Paulus Wangsulan Surat

Ayo kita ngrampungake tembung-tembunge Paulus menyang Korinta dhisik. Kita bakal miwiti pitakon: Napa Paulus nulis surat iki?
Wis ngrasakake perhatian karo masarakat Chloe (1 Co 1: 11) manawa ana sawetara masalah serius ing jemaah Korintus. Ana prekara sing penting moralitas seksual sing ora ditangani. (1 Co 5: 1, 2) Ana pacar, lan sedulur-sedulur padha diadhepi ing pengadilan. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Dheweke ngerti yen ana bebaya manawa para petugas jemaah bisa ndeleng awake dhewe luwih dhuwur. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Kayane bisa uga ngluwihi perkara sing ditulis lan dadi gumunggung. (1 Co 4: 6, 7)
Sawise menehi saran babagan masalah kasebut, dheweke ujar: "Saiki babagan perkara sing sampeyan tulisake ..." (1 Co 7: 1) Dadi saka titik iki maju ing surat kasebut, dheweke mangsuli pitakon sing diwenehake marang dheweke utawa ngatasi masalah lan sudut pandang sing sadurunge dheweke ditulis ing surat liyane.
Cetha yen sedulur-sedulur ing Korintus wis ilang perspektif babagan pentinge hadiah sing diwenehake dening roh suci. Akibaté, akeh sing nyoba ngomong langsung lan ana kebingungan nalika kumpulane; swasana sing semrawut bisa uga bener-bener bisa ngusir supaya bisa ngowahi. (1 Co 14: 23) Paulus nuduhake dheweke nalika ana akeh hadiah mung ana siji roh sing nggabungake kabeh. (1 Co 12: 1-11) lan kaya awak manungsa, malah anggota sing paling ora pati penting banget dihargai. (1 Co 12: 12-26) Dheweke nggunakake kabeh bab 13 nuduhake yen hadiah sing dihormati ora ana sing dibandhingake karo kualitas sing kudu diduweni kabeh: Katresnan! Pancen, yen pancen saya gedhe ing jemaah, kabeh masalah bakal ilang.
Sawise ditetepake, Paulus nuduhake kabeh hadiah, pilihan kudu diwenehake kanggo medhar wangsit amarga iki nggawe jemaah. (1 Co 14: 1, 5)
Nganti saiki, Paulus mulang manawa katresnan iku minangka unsur sing paling penting ing jemaah, sing kabeh anggota dihargai, lan kabeh hadiah saka roh, sing dadi sing paling disenengi yaiku babagan nabi. Banjur mangsuli, "Saben wong sing ndedonga utawa medhar wangsit, ana ing sirahe, sirahe; ⁵ nanging saben wanita sing ndedonga utawa medhar wangsit tanpa sirahe ora duwe isin,. . . " (1 Ko 11: 4, 5)
Kepiye carane bisa ngetrapake kabecikan medhar wangsit lan ngidini wong wadon medhar wangsit (siji-sijine stipulasi manawa dheweke ditutupi sirah) nalika uga njaluk wanita supaya meneng? Ana sing ora ana lan mula kita kudu luwih jero.

Masalah Punctuasi

Kita luwih dhisik kudu ngerti manawa ing tulisan Yunani Klasik wiwit abad kaping pisanan, ora ana pamisahan paragraf, tanda baca, utawa bab lan nomer bab. Kabeh elemen kasebut ditambahake mengko. Nerangake panjarwa kanggo mutusake endi sing dikarepake arep nyampekake artine marang sing maca modern. Yen dipikirake, ayo goleki ayat-ayat kontroversial maneh, nanging tanpa ana unsur-unsur sing ditambahake karo panjarwa.

"Ana nabi loro utawa telu, lan liya-liyane padha ngerti apa tegese, nanging manawa ana wong liya sing nampa wahyu nalika njagong ing kono, speker sing pisanan bisa meneng sampeyan kabeh bisa mratobat sakaligus supaya kabeh bisa sinau lan kabeh bisa uga diwanti-wanti. peparinge roh para nabi kudu dikendhaleni dening para nabi kanggo Gusti Allah yaiku Gusti Allah ora kelainan, nanging katentreman kaya ing kabeh jemaat suci, wanita kasebut tetep meneng ing jemaah amarga ora diidini. ujar, aja padha tundhuk ing Toret uga yen pengin sinau apa-apa supaya dheweke takon marang bojone ing omah, amarga wong wadon ora nate ucapake ing jemaat, yaiku saka sampeyan manawa tembunge Gusti Allah kasebut utawa nindakake tekan mung karo sampeyan yen ana sing nganggep dheweke nabi utawa diwenehi roh, mula kudu ngakoni manawa barang-barang sing dakkandhakake marang kowe yaiku dhawuhe Gusti nanging yen ana sing ora nganggep iki, dheweke bakal disingkirake. nyoba kanggo medhar wangsit lan uga ora ngalang-alangi ngucapake basa-basa, nanging kabeh kudu dilakoni kanthi apik lan kanthi susunan "(1 Co 14: 29-40)

Luwih angel diwaca tanpa tandha baca utawa pamisahan paragraf sing gumantung karo kejelasan pamikiran. Tugas sing diadhepi penerjemah Alkitab pancen angel banget. Dheweke kudu mutusake endi sing bakal dilebokake ing elemen kasebut, nanging nalika nindakake, dheweke bisa ngowahi teges tembung panganggit. Saiki ayo goleki maneh kaya sing wis dipérang karo panjarwa NWT.

"Ana nabi loro utawa telu, lan liya-liyane padha ngerti apa tegese. ³⁰ Nanging yen ana wong liya nampa wahyu nalika lungguh ing kono, penutur pisanan supaya meneng. ³¹ Kanggo sampeyan kabeh bisa medhar wangsit siji, supaya kabeh bisa sinau lan kabeh bisa diwanti-wanti. ³² Lan peparingé para nabi kudu dikendhalèkaké déning para nabi. ³³ Amarga Gusti Allah iku dudu Gusti Allah, nanging katentreman.

Kaya ing sakumpulané umat suci, ³⁴ wong wédok kudu meneng waé ing jemaat, amarga ora dikandhani. Nanging, kudu padha tundhuk, kayadene Angger-anggering Toret uga. ³⁵ Yen dheweke kepengin sinau, kudu takon marang bojone ing omah, amarga wirang dadi wanita ngomong ing jemaat.

³⁶ Apa sampeyan wis nerangake, yen pitunjuke Gusti Allah?

³⁷ Nèk ènèng wong mikir nèk kuwi nabi, utawa dikepengini karo Roh, mesthiné ngakoni manawa prekara-prekara sing dakwenehake marang kowé kuwi préntahé Gusti. ³⁸ Nanging yen ana sing ora nggatekake, dheweke bakal diabaikan. ³⁹ Dadi, para sadulur, coba-coba enggonku medhar wangsit lan durung ngalang-alangi nganggo basa-ibu. ⁴⁰ Nanging samubarang kabeh kelakon kanthi temenan lan diatur. "(1 Co 14: 29-40)

Penerjemah saka World World Translation of the Holy Holy ndeleng ora cocog kanggo mbagi ayat 33 dadi rong ukara lan luwih mbagi pikirane kanthi nggawe paragraf anyar. Nanging, akeh penerjemah Alkitab ninggalake ayat 33 minangka ukara tunggal.
Kepiye yen ayat 34 lan 35 minangka kutipan sing ditindakake dening Paulus saka surat Korintus? Apa bedane sing bakal ditindakake!
Ing papan liya, Paulus langsung ngutip utawa kanthi jelas ngubungake tembung lan pikirane sing ditulis ing surat kasebut. (Contone, klik ing saben referensi Injil ing kene: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Elinga manawa akeh penerjemah sing nyatane nggawe loro ing kutipan, sanajan tandha kasebut ora ana ing basa Yunani asli.) Nyokong ide yen ing ayat 34 lan 35 Paulus ngutip surat saka Korinta kanggo dheweke, yaiku nggunakake Participle Yunani Yunani eta (ἤ) kaping pindho ing ayat 36 sing bisa ateges "utawa, tinimbang" nanging uga digunakake minangka kontras sing ora jelas miturut apa sing sadurunge.[I] Iki minangka cara Yunani kanggo ngucapake derisif "Dadi!" utawa "Tenan?" ngirimake ide yen sampeyan ora setuju karo sing sampeyan ucapake. Kanggo mbandhingake, pikirake rong ayat iki sing ditulis ing Korinta sing padha sing uga diwiwiti eta:

"Utawa mung Barisa lan aku sing ora duwe hak kanggo nyambut gawe?" (1 Co 9: 6)

"Utawa 'kita nggawe Yéhuwah cemburu'? Apa kita ora kuwat tinimbang dheweke? "(1 Co 10: 22)

Nada Paulus ngremehake ing kene, malah ngolok-olok. Dheweke nyoba nuduhake kabingungan nalare, mula dheweke mikir kasebut.
NWT gagal nyedhiyakake terjemahan apa wae kanggo sing pertama eta ing ayat 36 lan menehi nomer loro minangka "utawa". Nanging yen nimbang nada saka tembung Paulus lan panggunaan partisipasi iki ing papan liya, rendering sulih sabener.
Dadi, yen ana tandha wacan sing cocog:

Ayo nabi loro utawa telu ngomong, lan sing liyane bisa ngerti tegese. Nanging yen ana wong liya sing nampa wangsit nalika lungguh ing kana, speaker sing pertama kudu meneng. Kanggo sampeyan kabeh bisa medhar wangsit siji-siji, supaya kabeh bisa sinau lan kabeh padha semangat. Lan hadiah roh para nabi kudu dikendhaleni para nabi. Amarga Gusti Allah iku Allahe ora karusuhan, nanging tentrem, kaya ing kabeh jemaat suci.

"Wong wadon aja meneng sajroning pasamuwan, amarga ora dikandhani. Nanging, kudu padha tundhuk, kayadene Angger-anggering Toret uga. ³⁵ Yen pengin sinau babar-pisan, kudu takon marang bojone ing omah, amarga wanita nguciwakake ing jemaat. ”

³⁶ [Dadi], apa saka sampeyan mula pangandikane Gusti Allah? [Pancen] apa tekan sampeyan mung nganti sampeyan?

³⁷ Nèk ènèng wong mikir nèk kuwi nabi, utawa dikepengini karo Roh, mesthiné ngakoni manawa prekara-prekara sing dakwenehake marang kowé kuwi préntahé Gusti. ³⁸ Nanging yen ana sing ora nggatekake, dheweke bakal diabaikan. ³⁹ Dadi, para sadulur, coba-coba enggonku medhar wangsit lan durung ngalang-alangi nganggo basa-ibu. ⁴⁰ Nanging kabeh perkara kelakon kanthi temenan lan miturut tata cara. (1 Co 14: 29-40)

Saiki wacana ora mbantah karo tembung-tembunge Paulus marang wong-wong ing Korintus. Dheweke ora ujar yen adat ing kabeh jemaat yaiku wanita tetep meneng. Nanging, sing umum ing kabeh jemaat yaiku ana katentreman lan tatanan. Dheweke ora ujar manawa angger-anggering Toret ujar manawa wanita iku kudu meneng, amarga sejatine ora ana angger-angger kaya ngono ing Hukum Musa. Amarga, siji-sijine hukum sing isih kudu ana hukum lisan utawa tradhisi wong, sing disetrapake Paulus. Paulus kanthi adil nate nampilake tampilan bangga kasebut lan mbandhingake tradhisi karo dhawuhe saka Gusti Yesus. Dheweke mungkasi kanthi nyatakake yen yen padha netepi ukum babagan wanita, mula Gusti Yesus bakal ngusir dheweke. Dadi dheweke luwih becik nindakake kekarepan kanggo ningkatake kabecikan, kalebu nindakake kabeh kanthi tumata.
Yen kita arep nerjemake frasa iki, kita bisa uga nulis:

"Dadi sampeyan ngandhani yen wanita kudu meneng ing jemaah ?! Apa dheweke ora diidini ngomong, nanging kudu tundhuk miturut angger-angger kasebut?! Yen pengin sinau apa-apa, dheweke kudu takon marang bojone nalika mulih, amarga ora wirang yen wanita bisa ngomong nalika rapat?! Tenan? !! Dadi, Sabda Jahwéh asale saka sampeyan? Mung tekan sampeyan, ya? Ayo dakkandhani, yen ana sing nganggep dheweke istimewa, nabi utawa wong sing duwe roh, luwih becik sampeyan ngerti, apa sing dakkandhakake marang sampeyan iku saka Gusti! Yen sampeyan pengin nglirwakake kasunyatan kasebut, mula sampeyan bakal ora dianggep. Para sedulur, tulungana terus tenanan kanggo ramalan, lan sing jelas, aku uga ora nglarang kowé ngomong nganggo basa roh. Priksa manawa kabeh wis rampung kanthi cara sing pantes lan tertib.  

Kanthi pangerten kasebut, harmoni Kitab Suci dibalekake lan peran wanita sing kudu ditindakake, yaiku wanita sing wis suwe ditindakake dening Yéhuwah, tetep dilestarekake.

Kahanan ing Efesus

Kitab Suci nomer loro sing nyebabake kontroversi sing signifikan yaiku yaiku 1 Timoti 2: 11-15:

"Wong wadon sinau kanthi tenang kanthi tundhuk. ¹² Aku ora ngidini wong wadon kanggo mulang utawa nguwasani wong lanang, nanging dheweke tetep meneng. ¹³ Kanggo Adam kawiwitan luwih dhisik, banjur Kawa. ¹⁴ Kajaba iku, Adam ora diapusi, nanging wong wadon iku sak tenane diapusi lan dadi pelanggaran. ¹⁵ Nanging, dheweke bakal dilindhungi kanthi aman nalika nglairake anak, yen dheweke tetep iman lan katresnan lan kasucian bebarengan karo pikiran sing sehat. "(1 Ti 2: 11-15)

Tembung-tembung Paulus marang Timotius nggawe sawetara maca sing aneh banget yen ana sing ngilangi. Contone, komentar babagan nglairake anak mbesuk sawetara pitakon menarik. Apa Paulus ngandhani yen wanita mandul ora bisa dijaga? Apa wong-wong sing njaga dawane supaya bisa ngladeni Gusti luwih dilindhungi amarga ora nglairake anak? Iki bakal koyone mbantah tembunge Paulus ing 1 Korinta 7: 9. Lan persis apa bocah nglindhungi wanita?
Digunakake kanthi ngisolasi, ayat-ayat kasebut wis digunakake dening wong lanang nganti pirang-pirang abad kanggo ngalahake wanita, nanging kaya ngono dudu pesen saka Gusti kita. Maneh, kanggo ngerti kanthi bener apa sing diomongake panulis, kita kudu maca kabeh huruf. Dina iki, kita nulis luwih akeh serat tinimbang sadurunge. Iki sing wis digawe email. Nanging, kita uga wis ngerti carane email mbebayani bisa nggawe salah paham antarane kanca. Aku wis asring kaget kanthi gampang apa ana sing dakkandhakake ing email wis salah paham utawa njupuk cara sing salah. Diakoni, aku pancen tumindak kaya ngono minangka kanca sabanjure. Nanging, aku wis ngerti manawa sadurunge nanggapi statement sing katon kontroversial utawa nyerang, sing paling apik yaiku maca kabeh email kanthi ati-ati lan alon-alon nalika nganggep kapribaden kanca sing ngirim. Iki bakal asring ngilangi kemungkinan salah paham.
Amarga iku, kita ora bakal nganggep ayat-ayat kasebut diasingake nanging minangka bagean saka siji huruf. Kita uga bakal nimbang panulis, Paulus lan panampa, Timotius, sing dianggep Paulus minangka putrane dhewe. (1 Ti 1: 1, 2) Sabanjure, kita bakal kelingan manawa Timoti ana ing Efesus ing wektu nulis iki. (1 Ti 1: 3) Ing jaman kasebut komunikasi lan lelungan sing winates, saben kutha duwe budaya sing beda, nampilake tantangan unik kanggo jemaat Kristen sing mlayu. Saran Paulus mesthi ngelingake surat kasebut.
Ing wektu nulis, Timotius uga duwe wewenang, amarga Paulus dhawuh supaya "printah wong tartamtu supaya ora mulang piwulang sing beda, lan ora nggatekake crita palsu lan silsilah. "1 Ti 1: 3, 4) "Wong tartamtu" sing dimaksud ora ditrapake. Biasa lanang - lan ya, wanita uga kena pengaruh - uga nyebabake kita nganggep Paulus nuduhake wong lanang, nanging dheweke ora nemtokake, mula kita aja kesimpulan. Kabeh sing bisa dingerteni manawa wong-wong iki, yaiku wong lanang, wanita, utawa campuran, "pengin dadi guru hukum, nanging ora ngerti apa wae sing diomongake utawa prekara sing dikepengini kanthi kuat." (1 Ti 1: 7)
Timotius ora dadi pinituwa biasa. Wangsit mau digawe saka Panjenengane. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Nanging, dheweke isih enom lan rada lara, ketoke. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Ana wong sing nyata nyoba ngupayakake sipat-sipat kasebut kanggo entuk tangan ndhuwur ing jemaah.
Liyane babagan sing ora digatekake babagan surat iki yaiku penekanan babagan masalah sing kalebu wanita. Ana luwih akeh arah para wanita ing layang iki tinimbang tulisan-tulisan liyane Paulus. Dheweke menehi saran babagan gaya busana sing cocog (1 Ti 2: 9, 10); bab tumindak sing bener (1 Ti 3: 11); babagan gosip lan cidra (1 Ti 5: 13). Timotius ditunjuk babagan cara sing tepat kanggo ngrawat wanita, nom-noman utawa tuwa (1 Ti 5: 2) lan perawatan randha (1 Ti 5: 3-16). Dheweke uga diwanti-wanti khusus kanggo "nolak crita palsu sing ora sopan, kaya sing dikandhani wanita lawas." (1 Ti 4: 7)
Napa kabeh iki penekanan kanggo wanita, lan ngapa peringatan khusus kanggo nolak crita palsu sing dikandhani wanita lawas? Kanggo mbantu mangsuli yen kita kudu nimbang budaya ing Efesus ing wektu kasebut. Sampeyan bakal kelingan apa sing kedadeyane nalika Paulus dakwaca ing Efesus. Ana prekara sing apik banget saka para tukang silam sing ngasilake dhuwit saka tungku candhi menyang Artemis (aka, Diana), dewi multi-breasted Efesus. (Kisah Para Rasul 19: 23-34)
Sawijining kultus wis dibangun babagan nyembah ing Diana sing nduwe Eva yaiku titah Gusti Allah sing pisanan sawise dheweke nggawe Adam, lan manawa Adam iku sing diapusi ula, dudu Hawa. Anggota kultus iki nyalahake wong lanang amarga kasangsaran ing jagad iki. Mula, mula bisa uga ana wanita ing jemaah sing kena pengaruh iki. Bisa uga ana sawetara sing ngowahi saka kultus iki dadi ibadah murni tumrap kekristenan.
Yen ana ing pikiran, ayo padha ngelingake tembung liyane babagan tembung Paulus. Kabeh saran kanggo wanita ing saindenging serat ditulis ing jamak. Banjur, tiba, dheweke ngganti dadi 1 Timoti 2: 12: "Aku ora ngidini wong wadon…. ”Iki mbantah ukara manawa dheweke ngrujuk marang wanita tartamtu sing wis nantang tantangan marang otoritas suci sing diutus dening Timotius. (1Ti 1:18; 4:14) Pangertosan iki dibandhingke nalika nimbang manawa Paulus ujar, "Aku ora ngidini wanita ...ngleksanani panguwasa liwat wong… ”, dheweke ora nggunakake tembung Yunani umum kanggo panguwasa yaiku endah. Tembung kasebut digunakake para pangareping imam lan para pinituwa nalika dheweke nantang Yesus ing Mark 11: 28 ujar, "Kepiye panguwasa (endahApa sampeyan nindakake prekara iki? "Nanging, tembung sing digunakake kanggo Paulus marang Timotius asli sing nggawa ide panguwasa usurping.

MEMBANGKA Pasinaon Word menehi: "kanthi bener unilaterally njupuk lengen, yaiku tumindak minangka an autocrat - secara harfiah, dhewe-pilih (tumindak tanpa kiriman).

Sing cocog karo iki yaiku gambar wanita khusus, wanita sing luwih tuwa,1 Ti 4: 7) sing nuntun "sawetara tartamtu" (1 Ti 1: 3, 6) lan nyoba nggegireni panguwasa suci Timotius kanthi tantangan ing satengahing jemaah kanthi "piwulang sing beda" lan "crita palsu"1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Yen kedadeyan kasebut, mula uga bakal nerangake referensi liyane sing ora pati ngerti babagan Adam lan Hawa. Paulus netepake rekor kasebut lan nambah bobot jabatane supaya bisa mbentuk maneh crita sing bener kaya sing ditampilake ing Kitab Suci, dudu crita palsu saka kultus Diana (Artemis menyang wong Yunani).[sunting]
Iki pungkasane nggawe referensi ketoke bab nglairake anak minangka cara supaya wanita aman.
Nalika sampeyan bisa ndeleng saka iki layar nyekel, tembung ora ilang saka rendering NWT menehi ayat iki.

Tembung sing ilang yaiku tulisan sing jelas, sedulur, sing ngganti kabeh makna ayat kasebut. Ayo kita ora angel banget marang para penerjemah NWT ing kedadeyan iki, amarga mayoritas terjemahan ora ngilangi artikel sing wis ditemtokake ing kene, kecuali sawetara.

"... dheweke bakal disimpen liwat kelairane Anak ..." - International Standard Version

"Dheweke [lan kabeh wanita] bakal kaslametan nalika lair saka bocah" - Terjemahan ALLAH

"Dheweke bakal disimpen liwat nglairake bayi" - English Bible Translation

"Dheweke bakal disimpen liwat medar bocah" - Young's Literal Translation

Ing konteks wacana iki sing nuduhake Adam lan Hawa, ing nglairake Paulus sing diomongake kanthi apik yaiku sing diarani ing Genesis 3: 15. Iki minangka keturunan (metokake anak) liwat wanita sing nyebabake kawilujengan kabeh wanita lan pria, nalika wiji kasebut pungkasane ngrusak endhas. Tinimbang fokus ing Hawa lan wanita sing dianggep luwih unggul, "wong-wong" tartamtu iki kudu fokus marang wiji utawa turunane wanita sing kabeh disimpen.

Peran Wanita

Yéhuwah dhéwé ngandhani apa krasa karo wanita spesies kasebut:

Yéhuwah ngekèki ujaran kuwi;
Wanita sing ngandhani kabar apik dadi tentara gedhe.
(PS 68: 11)

Paulus mratelakake babagan wanita ing saindenging serat lan ngakoni dheweke minangka kanca sing ndukung, menehi kumpul ing jemaah ing omahe, medhar wangsit ing jemaah, ujaran nganggo basa, lan ngrawat wong sing butuh. Kamangka peran pria lan wanita beda-beda adhedhasar dandanan lan tujuane Gusti Allah, nanging kabeh digawe ing gambar Allah lan nggambarake kamulyane. (Ge 1: 27) Kalorone bakal padha nampa ganjaran sing padha karo raja lan imam ing Kraton langit. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Ana liyane kanggo sinau babagan perkara iki, nanging nalika mbebasake awake dhewe saka piwulang sing salah saka wong, kita uga kudu nyoba mbebasake awake dhewe saka prejudis lan pemikiran bias sistem kepercayaan mantan lan uga warisan budaya. Minangka titah anyar, ayo padha dadi anyar ing pasukan roh Allah. (2 Co 5: 17; Ef 4: 23)
________________________________________________
[I] Waca titik 5 saka link iki.
[sunting] Ujian Budaya Isis kanthi Eksplorasi Awal menyang Pasinaon Prajanjian Anyar dening Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Swara sing Simpen: Wanita Injil lan Warisan Kristen Kita dening Heidi Bright Parales p. 110

Meleti Vivlon

Artikel dening Meleti Vivlon.