Dina iki, kita bakal ngrembug piwulang eschatologis Kristen sing diarani Preterisme, saka basa Latin praetor tegese "biyen". Yen sampeyan ora ngerti apa tegese eskatologi, aku bakal nylametake sampeyan nalika nggoleki. Iki tegese teologi Alkitab sing ana ing dina pungkasan. Preterisme minangka kapercayan manawa kabeh ramalan babagan Dina Akhir ing Kitab Suci wis kawujud. Kajaba iku, preteris percaya manawa ramalan saka buku Daniel wis rampung wiwit abad kaping pisanan. Dheweke uga percaya manawa ora mung pangandikane Yesus ing Mateus 24 sing digayuh sadurunge utawa nganti taun 70 M nalika Yerusalem dirusak, nanging uga Wahyu kanggo Yohanes ngerteni kaleksane lengkap udakara kasebut.

Sampeyan bisa mbayangake masalah sing ditrapake kanggo preterist kasebut. Nomer ramalan kasebut mbutuhake sawetara interpretasi sing inventaris supaya bisa digunakake kaya sing wis rampung ing abad kaping pisanan. Contone, Wahyu nyritakake patangen kaping pisanan:

"... dheweke urip lan mrentah karo Kristus sajrone sewu taun. Sisane wong mati ora urip nganti sewu taun wis rampung. Iki kebangkitan sing kapisan. Rahayu lan suci iku wong sing duwe bagian ing kebangkitan sing kapisan; Wong mati iki kapindho ora duwe kekuwatan, nanging bakal dadi imam saka Gusti Allah lan Sang Kristus lan bakal dadi mrentah sewu taun. " (Wahyu 20: 4-6 NASB)

Preterisme negesake manawa patangen iki kedadeyan ing abad kaping pisanan, mrentah preteris kanggo nerangake kepiye ewonan wong Kristen bisa ngilangi permukaan bumi tanpa ninggalake jejak kedadeyane sing nggumunake. Ora ana sing nyebutake bab kasebut ing salah sawijining tulisan Kristen mengko saka abad kaping loro lan kaping telu. Acara sing kaya ngono ora bakal dingerteni dening masarakat Kristen liyane sing percaya.

Banjur ana tantangan kanggo nerangake abyssing 1000 taun kanggo Sétan supaya dheweke ora bisa nyasarake para bangsa, apamane dibebasake lan perang sabanjure antarane para suci lan gerombolan Gog lan Magog. (Wahyu 20: 7-9)

Sanajan ana tantangan kaya ngono, akeh sing ndhukung teori iki, lan aku wis ngerti manawa ana Seksi-Seksi Yéhuwah sing melu langganan interpretasi ramalan kasebut uga. Apa cara kanggo ngadohake diri saka eskatologi Organisasi sing gagal taun 1914? Apa sejatine penting apa sing kita percayai babagan dina terakhir? Saiki, kita urip ing jaman teologi sampeyan-oke-aku-oke. Gagasanipun yaiku ora preduli apa sing diprecaya manawa ana ing endi wae, sajrone kita kabeh tresna marang wong liya.

Aku setuju manawa ana sawetara wacana ing Kitab Suci sing saiki ora bisa dimangerteni kanthi pasti. Akeh-akehe kasebut ana ing buku Wahyu. Mesthi wae, amarga wis ninggalake dogmatisme saka Organisasi, kita ora pengin nggawe dogma dhewe. Nanging, bertentangan karo ide prasmanan doktrin, Yesus ujar manawa, "bakal tumeka wektu, lan saiki saiki, nalika para pemuja sejati bakal nyembah Rama kanthi roh lan kayekten; kanggo wong-wong kaya ngono, Bapakku kepengin dadi penyembah. ” (Yokanan 4:23 NASB) Kajaba iku, Paulus ngelingake babagan "wong-wong sing bakal sirna, amarga ora nampa katresnaning kayekten supaya bisa disimpen." (2 Tesalonika 2:10 NASB)

Kita luwih becik ora nyilikake pentinge bebener. Mesthi, bisa dadi tantangan kanggo mbedakake kasunyatan saka fiksi; Kasunyatan ing Kitab Suci saka spekulasi manungsa. Nanging, iki ora bakal nyengkuyung kita. Ora ana sing ujar manawa bakal gampang, nanging hadiah ing pungkasan perjuangan iki pancen gedhe banget lan mbenerake upaya apa wae sing ditindakake. Minangka gaweyan sing diganjar Rama lan amarga dheweke, dheweke nurunake roh marang kita kanggo nuntun kita kabeh kasunyatan. (Matius 7: 7-11; Yokanan 16:12, 13)

Apa teologi Preterist bener? Apa penting kanggo ngerti, utawa apa iki nduweni kualifikasi minangka salah sawijining bidang sing bisa duwe ide sing beda-beda tanpa ngrusak ibadah Kristen? Kepemilikan pribadi aku yaiku penting banget apa sejatine teologi iki bener utawa ora. Iki pancen masalah keslametan kita.

Napa aku iki pancen bener? Coba waca tulisan iki: "Umatku, padha lungaa saka dheweke, supaya kowe ora melu melu nindakake dosa lan nampa wewelak" (Wahyu 18: 4 NASB).

Yen ramalan kasebut kawujud ing taun 70 M, mula kita ora prelu nggatekake peringatan kasebut. Iku tampilan Preteris. Nanging kepiye yen dheweke salah? Banjur, wong-wong sing nyengkuyung Preterisme nggawe para murid Yesus ora nggatekake piweling sing nylametake nyawane. Sampeyan bisa ngerti, yen nampa tampilan Preterist dudu pilihan akademik sing gampang. Bisa uga masalah urip utawa mati.

Apa ana cara kanggo kita nemtokake manawa teologi iki bener utawa salah tanpa melu argumen babagan interpretasi?

Pancen, ana.

Supaya Preterisme bener, buku Wahyu kudu ditulis sadurunge taun 70 M Akeh preteris sing nulis yen ditulis sawise dikepung Yerusalem wiwitan taun 66 M, nanging sadurunge rusak ing taun 70 M

Wahyu ngemot seri wahyu sing nggambarake kedadeyan kasebut.

Dadi, yen ditulis sawise taun 70 M, iki meh ora bisa ditrapake kanggo karusakane Yerusalem. Mula, yen kita bisa ngerti manawa ditulis sawise tanggal kasebut, mula kita ora kudu luwih maju lan bisa ngilangi pandangan preteris minangka conto liya saka nalar eisegetik sing gagal.

Umume ilmuwan Alkitab tanggal penulisan Wahyu udakara 25 taun sawise Yerusalem dirusak, dilebokake ing 95 utawa 96 M. Sing bakal negesake interpretasi preterist. Nanging apa kencan kasebut akurat? Apa adhedhasar?

Ayo goleki manawa bisa netepake.

Rasul Paulus marang Korinta: "Kanthi pratelan loro utawa telung prekara, saben prekara kudu mantep" (2 Korinta 13: 1). Apa kita duwe saksi sing bisa mbuktekake pacaran iki?

Kita bakal miwiti karo bukti eksternal.

Seksi pertama: Irenaeus, yaiku mahasiswa Polycarp sing uga dadi murid saka Yohanes. Dheweke nulis tulisan kasebut nalika pungkasan masa pemerintahan Kaisar Domitian sing mrentah saka 81 nganti 96 CE

Seksi kapindho: Clement saka Alexandria, sing urip saka taun 155 nganti 215 CE, nulis manawa John ninggalake pulau Patmos ing kana dheweke dipenjara sawise Domitian tilar donya tanggal 18 September 96 CE Ing konteks kasebut, Clement nyebutake John minangka "wong tuwa", ana sing mesthine ora cocog kanggo nulis sadurunge 70 taun, amarga John minangka salah sawijining rasul sing paling enom lan mula umure wis umure umure pertengahan.

Seksi katelu: Victorinus, panyerat abad kaping tiga komentar ing Wahyu, nyerat:

"Nalika Yohanes nyritakake iki, dheweke ana ing Pulo Patmos, dikutuk dening Cesar Domitian. Ing kana, dheweke ndeleng Apocalypse; lan nalika umur tuwa, dheweke mikir yen kudu nampa rilis kanthi nandhang lara; nanging Dominika dipateni, dheweke dibebasake ”(Komentar ing Wahyu 10:11)

Seksi papat: Jerome (340-420 M) nulis:

"Ing patbelas taun sabanjure sawise Nero, Domisi wis nganiaya kaloro, dheweke [John] diasingake menyang pulo Patmos, lan nulis Apocalypse" (Lives of Illustrious Men 9).

Sing nggawe papat saksi. Dadi, perkara kasebut kayane wis mantep saka bukti eksternal yen Wahyu ditulis ing taun 95 utawa 96 M

Apa ana bukti internal kanggo ndhukung iki?

Bukti 1: Ing Wahyu 2: 2, Gusti ngandhani jemaat ing Efesus: "Aku ngerti tumindakmu, gaweyanmu, lan ketekunanmu." Ing ayat sakbanjure, dheweke memuji wong-wong mau amarga "tanpa bosen, sampeyan tetep sabar lan ngalami akeh perkara demi jenengKu." Dheweke terus karo teguran iki: "Nanging aku ora nolak sampeyan: Sampeyan wis nilar katresnan pertama sampeyan." (Wahyu 2: 2-4 BSB)

Kaisar Claudius mrentah wiwit taun 41-54 Masehi lan nalika pungkasan pamaréntahane, Paulus ngadegake jemaat ing Efesus. Kajaba iku, nalika dheweke ana ing Roma ing taun 61 SM, dheweke muji dheweke tresna lan iman.

"Mangkono, wiwit aku ngrungokake kapercayan sampeyan marang Gusti Yesus lan katresnanmu marang para suci kabeh." (Ef 1:15 BSB).

Tegese Gusti Yesus mung menehi pangerten yen wektu wis suwe. Iki ora bisa digunakake yen mung sawetara taun kepungkur saka pujian Paulus kanggo ngukum Yesus.

Bukti 2: Miturut Wahyu 1: 9, Yohanes dipenjara ing Pulo Patmos. Kaisar Domitian milih jinis penganiayaan kasebut. Nanging, Nero, sing mrentah wiwit taun 37 nganti 68 M, luwih milih eksekusi mati, yaiku kedadeyan sing dialami Peter lan Paulus.

Bukti 3: Ing Wahyu 3:17, kita dikandhani manawa jemaat ing Laodicea sugih banget lan ora butuh apa-apa. Nanging, yen kita nampa tulisan sadurunge taun 70 M minangka pratelan preteris, kepiye carane bisa ngetrapake kekayaan kaya dene kutha kasebut meh kabeh rusak dening gempa bumi ing taun 61 CE kasugihan sing jembar sajrone 6 nganti 8 taun?

Bukti 4: Huruf 2 Pétrus lan Yudas ditulis sadurunge pengepungan kutha pisanan, udakara taun 65 M Kalorone ngomong babagan pengaruh sing ora gampang lan jahat sing teka ing jemaah. Ing jaman Wahyu, iki wis dadi sekte lengkap Nicolaus, sawijining perkara sing sacara logis ora bisa kedadeyan mung sajrone pirang-pirang taun (Wahyu 2: 6, 15).

Bukti 5: Ing pungkasan abad kaping pisanan, penganiayaan tumrap wong Kristen nyebar ing saindenging kerajaan. Wahyu 2: 13 nyebutake Antipas sing tiwas ing Pergamum. Nanging, penganiayaan Nero diwatesi mung ing Roma lan dudu amarga agama.

Kayane ana bukti eksternal lan internal sing luar biasa kanggo ndhukung tanggal 95 nganti 96 CE sing umume para sarjana Alkitab kanggo nulis buku kasebut. Dadi, apa pratelan preteris kanggo mbuktekake bukti iki?

Wong-wong sing padha mbantah kanggo awal tanggal babagan kedadeyan kaya ora ana sing nyebutake karusakan saka Yerusalem. Nanging, ing taun 96 Masehi jagad ngerti manawa karusakan Yerusalem, lan komunitas Kristen ngerti manawa kabeh wis kedadeyan sesuai karo ramalan.

Kita kudu eling yen John ora nulis surat utawa Injil minangka panulis Alkitab liyane, kayata Yakobus, Paulus, utawa Petrus. Dheweke tumindak luwih dadi sekretaris sing ndhikte. Dheweke ora nulis asli. Dheweke dikon nulis apa sing dideleng. Sewelas kaping, dheweke diwenehi pandhuan khusus kanggo nulis apa sing lagi dideleng utawa dikandhani.

"Apa sing sampeyan deleng nulis ing gulung. . . ” (Re 1:11)
"Mulané, tulisen barang-barang sing weruh . . ” (Re 1:19)
"Lan marang malaekat jemaah ing Smyrna, tulis. . . ” (Wb 2: 8)
"Lan marang malaekat jemaah ing Pergamum, tulis. . . ” (Re 2:12)
"Lan marang malaékaté jemaah ing Tiatira. . . ” (Re 2:18)
"Lan marang malaekat jemaah ing Sardis, tulis. . . ” (Wujut 3: 1)
"Lan marang malaekat jemaah ing Philadelphia, tulis. . . ” (Wujut 3: 7)
"Lan marang malaekat jemaah ing Laodicea, tulis. . . ” (Mrk 3:14)
"Lan aku krungu swara saka swarga sing ujar:" Tulis: Beja wong-wong sing wis mati bebarengan karo [Gusti] wiwit saiki. . . . ” (Wuj. 14:13)
"Lan dheweke ngandhani:" Tulis: Sugeng seneng sing diundang menyang nedha bengi kawinan Sang Cempe. " (Wb. 19: 9)
"Kajaba iku, dheweke ujar:" Tulis, amarga tembung-tembung kasebut setya lan bener (Re 21: 5)

Dadi, apa kita pancene mikir manawa ndeleng tuladhane petunjuk gaib, John bakal ujar, "Hei, Gusti. Aku rumangsa luwih becik nyatakake karusakan saka Yerusalem sing kedadeyan 25 taun kepungkur ... sampeyan ngerti, amarga keturunane! "

Aku ora weruh kedadeyan kasebut, iya? Dadi, ora ana sebutan kedadeyan sejarah ora ateges apa-apa. Iku mung taktik kanggo nyoba supaya kita nampa ide manawa preteris nyoba nemokake. Iki minangka eisegesis, ora liya.

Pancen, yen bakal gelem nampa pandangan Preteris, mula kita kudu nampa manawa ngarsane Yesus diwiwiti taun 70 M adhedhasar Matius 24:30, 31 lan wong-wong suci wis diuripake maneh lan malih malih nalika semlorot mripat kasebut. . Yen pancen mangkono, kenapa prelu uwal saka kutha kasebut? Napa kabeh peringatan babagan ngungsi langsung supaya ora kejiret lan mati bareng wong liya? Napa ora mung diangkat maneh nalika semana? Lan kenapa ora ana sing nyebutake ing tulisan Kristen wiwit pungkasan abad kasebut lan ing saindhenging abad kaping loro pengangkatan akeh kabeh wong suci? Mesthi wae bakal ana sebutan babagan ngilang kabeh jemaat Kristen Yerusalem. Kasunyatane, kabeh wong Kristen, wong Yahudi lan wong Yunani, mesthi bakal ilang saka jagad iki ing taun 70 M - kabeh bakal padha rame. Iki meh ora bakal dingerteni.

Ana masalah liyane babagan Preterisme sing dakkira luwih unggul tinimbang samubarang liyane lan sing nyoroti aspek sing mbebayani tumrap kerangka teologi kasebut. Yen kabeh kedadeyan ing abad kaping pisanan, apa sing isih kari kanggo kita kabeh? Amos nyariosaken dhumateng kita bilih "Pangeran Yehuwa sing kuwasa ora bakal nindakake apa-apa, kajaba dheweke wis medharake prekara rahasia marang para abdine, para nabi" (Amos 3: 7).

Preterisme ora nggawe sangu kanggo perkara kasebut. Kanthi Wahyu sing ditulis sawise kedadeyan karusakan ing Yerusalem, kita isih simbolis kanggo menehi jaminan apa sing bakal ditindakake mbesuk. Sawetara prekara iki sing saiki bisa dingerteni, dene sing liyane bakal nyata yen dibutuhake. Yaiku cara kaya ramalan.

Wong-wong Yahudi ngerti manawa Mesias bakal teka lan dheweke duwe rincian babagan rawuh, rincian sing nerangake wektu, lokasi lan prastawa utama. Nanging, ana akeh sing isih ora stabil, nanging dadi nyata nalika Mesias teka. Iki apa kita karo buku Wahyu lan apa sing penting kanggo wong Kristen saiki. Nanging karo Preterism, kabeh sing ilang. Kapercayan pribadi kula yaiku Preterisme minangka ajaran sing mbebayani lan kita kudu nyegah.

Kanthi ujar kasebut, aku ora nyaranake manawa akeh ing Matius 24 ora ana sing kawujud ing abad kaping pisanan. Apa sing dakkandhakake yaiku apa ana sing kawujud ing abad kaping pisanan, ing jaman saiki, utawa ing mbesuk kita kudu ditemtokake adhedhasar kontes lan ora cocog karo sawetara jangka wektu sing wis ditemtokake adhedhasar spekulasi interpretasi.

Ing panliten sabanjure, kita bakal nemokake makna lan aplikasi saka Mangsa Kasangsaran gedhe sing dirujuk ing Matius lan Wahyu. Kita ora bakal nyoba golek cara kanggo meksa dadi pigura wektu tartamtu, nanging luwih becik kita bakal ndeleng kontek ing saben papan sing ana lan nyoba nemtokake kepenuhan sejatine.

Matur nuwun kanggo nonton. Yen sampeyan pengin mbantu terus kerja iki, ana link ing deskripsi video iki kanggo nggawa sampeyan menyang kaca sumbangan.