ეს არის მეხუთე ვიდეო ჩვენს სერიაში მეთიუ 24- ზე.
აღიარებთ თუ არა ამ მუსიკალურ რეფერენს?
თქვენ ყოველთვის ვერ მიიღებთ იმას, რაც გსურთ
მაგრამ თუ ზოგჯერ სცადეთ, შეიძლება იპოვოთ
თქვენ მიიღებთ იმას, რაც გჭირდებათ…
როლინგ სტოუნზი, არა? ეს ძალიან მართალია.
მოწაფეებს სურდათ გაეგოთ ქრისტეს ყოფნის ნიშანი, მაგრამ ისინი არ აპირებდნენ მიიღონ ის, რაც სურდათ. ისინი აპირებდნენ მიიღონ ის, რაც სჭირდებოდათ; და რაც მათ სჭირდებოდათ, იყო გზა, რომ გადაერჩინათ მომავალი. ისინი აპირებდნენ შეექმნათ ყველაზე დიდი გასაჭირი, რომელიც მათ ერს ოდესმე განუცდია, ან კიდევ განუცდებოდა. მათი გადარჩენისთვის საჭიროა მათ აღიარონ ნიშანი, რომელიც იესომ მისცა და რომ მათ აქვთ სარწმუნოება, რომ დაიცვან მისი მითითებები.
ასე რომ, ჩვენ ახლა მივიღეთ წინასწარმეტყველების იმ ნაწილში, სადაც იესო რეალურად უპასუხებს მათ კითხვას, "როდის იქნება ეს ყველაფერი?" (მათე 24: 3; მარკ 13: 4; ლუკა 21: 7)
მიუხედავად იმისა, რომ სამივე ანგარიში ერთმანეთისგან მრავალფეროვნებით განსხვავდება, ყველა მათგანი იწყება იმით, რომ იესომ უპასუხა კითხვას იმავე გახსნის ფრაზით:
"მაშასადამე, როდის ნახავთ ..." (მათე 24: 15)
"როდესაც ხედავთ ..." (მარკ 13: 14)
"როდესაც ხედავთ ..." (ლუკა 21: 20)
ზმნიზედა "მაშასადამე" ან "შემდეგ" გამოიყენება იმის საჩვენებლად, თუ რა განსხვავდება ადრე და რაც ახლა მოდის. იესომ დაასრულა მათთვის ყველა გაფრთხილების გაცემა, რაც ამ მომენტამდე უნდა დაგჭირდეთ, მაგრამ არცერთი მათგანი არ წარმოადგენს მოქმედების ნიშანს ან სიგნალს. იესო აპირებს მათ ეს ნიშანი მისცეს. მათე და მარკოზი ამას კრიტიკულად მოიხსენიებენ არაებრაელისთვის, რომელსაც არ ექნებოდა ცნობილი ბიბლიური წინასწარმეტყველება, როგორც ეს ებრაელმა იცის, მაგრამ ლუკა ეჭვს არ ტოვებს იესოს გამაფრთხილებელი ნიშნის მნიშვნელობაში.
”ამიტომ, როდესაც დააკვირდებით ამაზრზენ ნივთს, რაც გაპარტახებას იწვევს, როგორც ეს თქვა დანიელ წინასწარმეტყველმა, წმინდა ადგილზე დგას (მკითხველს გამჭრიახობა გამოიყენოს)” (მთ. 24: 15)
”თუმცა, როდესაც დააკვირდებით ამაზრზენ ნივთს, რომელიც იწვევს სიცარიელეს, სადაც ის არ უნდა იყოს (მკითხველს გამჭრიახობა გამოიყენოს), იუდეაში მყოფებმა ნება მიეცით მთებში გაიქცნენ.” (ბატონი 13: 14)
”თუმცა, როდესაც დაინახავთ იერუსალიმს ალყაში მოქცეული ჯარებით, მაშინ იცოდეთ, რომ მისგან განადგურდა სიახლოვე.” (Lu 21: 20)
სავარაუდოდ, იესომ გამოიყენა ტერმინი, „ამაზრზენი რამ“, რომ მათე და მარკი ეხებოდნენ, რადგან კანონით გათვითცნობიერებულ იუდეველს, რომელიც წაიკითხა და მოისმინა, რომ ყოველ შაბათს კითხულობდა, ეჭვი არ ეპარება, თუ რას წარმოადგენს ეს "ამაზრზენი რამ არის გაპარტახება." იესო გულისხმობს დანიელ წინასწარმეტყველის გრაგნილებს, სადაც მრავლადაა მოხსენიებული ამაზრზენი რამ, ანუ ქალაქის და ტაძრის განადგურება. (იხილეთ დანიელი 9:26, 27; 11:31; და 12:11.)
ჩვენ განსაკუთრებით დავინტერესდით დანიელი 9: 26, 27, რომელიც ნაწილში ვკითხულობთ:
”… და ლიდერის ხალხი, რომელიც მოდის, გაანადგურებს ქალაქს და წმინდა ადგილს. და მისი დასასრული იქნება წყალდიდობის შედეგად. და ბოლომდე იქნება ომი; რა არის გადაწყვეტილი, არის გაპარტახება…. და ამაზრზენი ნივთების ფრთებზე იქნება გაპარტახება. და სანამ განადგურება, ის, რაც გადაწყდა, დაიღვარება და გაპარტახებულ პირზე. "" (Da 9: 26, 27)
ჩვენ შეგვიძლია მადლობა გადავუხადოთ ლუკას, რომ მან განმარტა, თუ რას გულისხმობს ამაზრზენი რამ, რის გამოც განადგურება ხდება. მხოლოდ იმის ვარაუდი შეგვიძლია, რატომ გადაწყვიტა ლუკამ არ გამოიყენოს იგივე ტერმინი, რაც მათემ და მარკომ გამოიყენეს, მაგრამ ერთი თეორია უკავშირდება მის დანიშნულ აუდიტორიას. იგი თავის ანგარიშს ხსნის: . .მე გადავწყვიტე, რადგან თავიდანვე სიზუსტით მივაკვლიე ყველაფერს, რომ დაგიწერო ლოგიკური თანმიმდევრობით, ყველაზე შესანიშნავ თეოფილე. . ” (ლუკა 1: 3) სხვა სამი სახარებისგან განსხვავებით, ლუკა დაწერილია განსაკუთრებით ერთი ადამიანისთვის. იგივე ეხება საქმეების მთელ წიგნს, რომელსაც ლუკა ხსნის: „პირველი თხრობა, თეოფილე, მე შევადგინე ყველაფრის შესახებ, რის გაკეთებასაც იესო დაიწყო და ასწავლიდა. ”(საქ. 1: 1)
საპატიო "საუკეთესო" და ის ფაქტი, რომ აქტები დაასკვნეს პავლეს რომში დაპატიმრებულს, ზოგიერთს უბიძგებს იმაზე, რომ თეოფილიუსი რომაელი ჩინოვნიკი იყო, რომელიც პავლეს სასამართლო პროცესთან იყო დაკავშირებული; შესაძლოა მისი ადვოკატი. რაც არ უნდა ყოფილიყო საქმე, თუ ანგარიში უნდა გამოიყენებოდა მის სასამართლო პროცესზე, ეს ძნელად დაეხმარებოდა მის გასაჩივრებას რომში მოხსენიებულიყო "ამაზრზენი რამ" ან "სისაძაგლე". იმის თქმა, რომ იესომ იწინასწარმეტყველა, რომ იერუსალიმი ჯარებით იქნებოდა გარშემორტყმული, რომაელი ჩინოვნიკების მოსმენა ბევრად უფრო მისაღები იქნებოდა.
დანიელი გულისხმობს „ლიდერის ხალხს“ და „ამაზრზენი ნივთების ფრთას“. იუდეველებს სძულთ კერპები და წარმართული კერპთაყვანისმცემლები, ამიტომ წარმართული რომაული ჯარი, რომელიც ატარებს კერპების სტანდარტს, არწივი გაშლილი ფრთებით ალყაში აყენებს წმინდა ქალაქს და ცდილობს შეჭრა შეასრულოს ტაძრის კარიბჭით, ეს იქნებოდა ნამდვილი საზიზღრობა.
რა უნდა გააკეთონ ქრისტიანებმა, როდესაც დაინახეს დამანგრეველი მოძალადე?
„შემდეგ იუდეაში მყოფებმა დაიწყონ გაქცევა მთებში. დაე, სახლთან კაცი არ ჩამოვიდეს, რომ სახლიდან გაიყვანოს საქონელი და მინდორში კაცი არ დაბრუნდეს, რომ აიღოს თავისი სამოსი. ”(მათე 24: 16-18)
" . შემდეგ იუდეაში მყოფებმა მთებში გაქცევა დაიწყონ. სახურავზე კაცი არ ჩამოდგეს და არც შევიდეს, რომ სახლიდან რამე წაიღოს. დაე, კაცი მინდორში აღარ დაბრუნდეს იმ ნივთების უკან, რომ სამოსელი აიღოს “. (მარკოზი 13: 14-16)
როდესაც ამაზრზენი რამ დაინახეს, დაუყოვნებლივ და სასწრაფოდ უნდა გაიქცნენ. თუმცა, რამე უცნაურად შენიშნავთ იესოს მითითებებს? მოდით კიდევ ერთხელ გადავხედოთ მას, როგორც ლუკა აღწერს მას:
„თუმცა, როდესაც იხილავთ იერუსალიმს გარშემორტყმული ჯარებით, მაშინ იცოდეთ, რომ მისი განადგურება მოახლოვდა. შემდეგ დაე, იუდეაში მყოფებმა მთებში გაქცევა დაიწყონ, მის შუაგულში მყოფებმა დატოვონ და სოფელში მყოფნი არ შევიდნენ მასში “(ლუკა 21:20, 21).
ზუსტად როგორ უნდა შეესრულებინათ ისინი ამ ბრძანებას? როგორ გაქცევა უკვე მტრის მიერ გარშემორტყმული ქალაქიდან? რატომ არ მისცა მათ იესომ უფრო დეტალური ინფორმაცია? ამაში ჩვენთვის მნიშვნელოვანი გაკვეთილია. ჩვენთვის სასურველი ინფორმაცია იშვიათად გვაქვს. ღმერთს სურს, რომ მას ვენდოთ და გვჯეროდეს, რომ მას ჩვენი ზურგი აქვს. რწმენა არ არის ღმერთის არსებობის რწმენა. ეს ეხება მისი ხასიათის რწმენას.
რასაკვირველია, ყველაფერი იესო იწინასწარმეტყველა.
66 წელს ებრაელები აჯანყდნენ რომაელთა მმართველობის წინააღმდეგ. გენერალი სესტიუს გალუსი აჯანყების ჩასახშობად გაგზავნეს. მისმა ჯარმა შემოუარა ქალაქს და მოამზადა ტაძრის კარიბჭე ცეცხლის გასატეხად. ამაზრზენი რამ წმინდა ადგილზე. ეს ყველაფერი იმდენად სწრაფად მოხდა, რომ ქრისტიანებს არ ჰქონდათ საშუალება გაქცეულიყვნენ ქალაქიდან. სინამდვილეში, რომაელების წინსვლის სისწრაფემ იუდეველები ისე ააფორიაქა, რომ მზად იყვნენ დანებდნენ. გაითვალისწინეთ ებრაელი ისტორიკოსის ფლავიუს იოსებ ფლავიუსის ეს თვითმხილველის ცნობა:
”და ახლა საშინელმა შიშმა წააწყდა მაცდურებს, რადგან ბევრი მათგანი გაიქცა ქალაქგარეთ, თითქოს დაუყოვნებლივ უნდა წაეყვანა; მაგრამ ხალხმა ამით გაბედვა და სადაც ქალაქის ბოროტმა ნაწილმა მიწა დაუშვა, აქ მოვიდნენ, რათა გაეხსნათ კარიბჭეები, და სესტიუსი აღიარონ თავიანთ ქველმოქმედებად, რომელიც მას ჰქონდა, მაგრამ მან განაგრძო ალყა. უფრო მეტიც, მან ქალაქი ნამდვილად აიღო; მე ვფიქრობ, რომ ღვთისმოძულეობის შედეგად ღმერთმა უკვე გაატარა ქალაქსა და საკურთხეველში, რომ მას ხელი შეუშალა ომის დასრულების დღეს.
შემდეგ მოხდა ისე, რომ კესტიუსს არ ჰქონდა გაცნობიერებული არც ის, თუ როგორ ემორჩილებოდა ალყა წარმატებას და არც მამაცი ხალხი მისთვის. ასე რომ, მან გაიხსენა თავისი ჯარისკაცები იმ ადგილიდან და იმედგაცრუებით დაითანხმა ყოველგვარი მოლოდინი, რომ წაეყვანა მას, ყოველგვარი ზიზღი არ მიიღო, მან დატოვა ქალაქი, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე მსოფლიოში".
(ებრაელთა ომები, წიგნი II, თავი 19, პარ. 6, 7)
წარმოიდგინეთ, რა შედეგები მოჰყვა სესტიუს გალუსს. ებრაელები დანებდებოდნენ და ქალაქი თავისი ტაძრით დაიშურებოდა. იესო ცრუწინასწარმეტყველი იქნებოდა. არასოდეს მოხდება. ებრაელები არ აპირებდნენ გაქცევას იმ სამსჯავროსგან, რომელიც უფალმა გამოუცხადა მათ აბელისგან მთელი მართალი სისხლი დაიღვარა მის სისხლში. ღმერთმა შეაფასა ისინი. წინადადება მოხდებოდა.
კესტიუს გალიუსის დაქვემდებარებამ შეასრულა იესოს სიტყვები.
”სინამდვილეში, თუ ის დღეები არ შემცირდა, ხორცი არ გადარჩებოდა; მაგრამ რჩეულთათვის ეს დღეები მოკლედ შემცირდება. ” (მათე 24:22)
სინამდვილეში, თუ იეჰოვას დღეები არ შეწყვეტდა, არც ხორცი დაიხსნიდა. მაგრამ იმის გამო, რომ ის აირჩია, რომელიც მან აირჩია, მან შეამცირა დღეები. ”(მარკ 13: 20)
კიდევ ერთხელ გაითვალისწინეთ დანიელის წინასწარმეტყველების პარალელი:
”… და ამ დროს თქვენი ხალხი გაქცევა, ყველას, ვინც წიგნშია დაწერილი.” (დანიელი 12: 1)
ქრისტიანი ისტორიკოსი ევსები აღწერს, რომ მათ ისარგებლეს შესაძლებლობით და გაიქცნენ მთებში, ქალაქ პელასა და მდინარე იორდანის მიღმა.[I] მაგრამ გაუგებარმა გაყვანამ, როგორც ჩანს, სხვა შედეგი გამოიღო. ამან გაამხნევა ებრაელები, რომლებიც ავიწროვებდნენ უკან დახეულ რომაულ ჯარს და დიდი გამარჯვება მოიპოვეს. ამრიგად, როდესაც რომაელები საბოლოოდ დაბრუნდნენ ალყაში მოქცეული ქალაქი, საუბარი არ იყო დანებებაზე. ამის ნაცვლად, ერთგვარი სიგიჟე შეიპყრო ხალხმრავალმა.
იესო იწინასწარმეტყველა, რომ დიდი გასაჭირი მოჰყვებოდა ამ ხალხს.
" . .მაშინ იქნება ისეთი დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა მსოფლიოს დასაწყისიდან დღემდე, არც აღარ მოხდება. ” (მათე 24:21)
" . .იმ დღეებში იქნება გასაჭირის ისეთი დღეები, როგორიც არ ყოფილა ღმერთის შექმნის დასაწყისიდან დღემდე და აღარ განმეორდება. ” (მარკ. 13:19)
" . .რატომაც იქნება დიდი გასაჭირი მიწაზე და რისხვა ამ ხალხის წინააღმდეგ. ისინი მახვილის პირას დაეცემა და ტყვედ იქცევიან ყველა ხალხში; . . ” (ლუკა 21:23, 24)
იესომ გვითხრა, გამჭრიახობა გამოვიყენოთ და დანიელის წინასწარმეტყველებებს მივხედოთ. განსაკუთრებით ეს ეხება წინასწარმეტყველებას, რომელიც დიდ გასაჭირს გულისხმობს, ან, როგორც ლუკა ამბობს, დიდ გასაჭირს.
”… და იქნება დაჩაგრულების დრო, როგორიცაა, რაც არ მომხდარა მას შემდეგ, რაც იქამდე ერი არსებობდა…” (Daniel 12: 1)
აქ არის, სადაც საგნები ერთმანეთს ერწყმის. მათ, ვისაც აქვს მომავალი პროგნოზირების სურვილს, დაწვრილებით უყურებს შემდეგ სიტყვებს, ვიდრე იქ არის. იესომ თქვა, რომ ასეთი გასაჭირი „არ მომხდარა მსოფლიოს დაწყებიდან დღემდე, აღარ არსებობს და აღარ მოხდება“. ისინი ფიქრობენ, რომ გასაჭირი, რომელიც იერუსალიმს ემართებოდა, ისევე ცუდი იყო, არ არის შედარება მასშტაბით ან მასშტაბით, თუ რა მოხდა. პირველ და მეორე მსოფლიო ომებში. მათ შეიძლება ასევე მიუთითონ ჰოლოკოსტის შესახებ, რომელმაც ჩანაწერების თანახმად, 6 მილიონი ებრაელი მოკლა; უფრო მეტი რაოდენობა, ვიდრე გარდაიცვალა პირველი საუკუნის იერუსალიმში. ამიტომ, ისინი ფიქრობენ, რომ იესო იხსენიებდა სხვა გასაჭირიებზე ბევრად უფრო მეტს, ვიდრე ეს მოხდა იერუსალიმთან. ისინი ეძებენ გამოცხადებას 7: 14 იყო თუ არა ჯონი ხედავს დიდ ხალხს, რომელიც დგას ტახტის წინ ტახტზე და ანგელოზს ეუბნება, "ესენი არიან, ვინც გამოდიან დიდი გასაჭირიდან ...".
„აჰა! ისინი წამოიძახებენ. ნახე! იგივე სიტყვებია გამოყენებული - „დიდი გასაჭირი“ - ამიტომ იგი იგივე მოვლენას უნდა ეხებოდეს. ჩემო მეგობრებო, დებო და ძმებო, ეს ძალიან მკაცრი მსჯელობაა, რომლის საფუძველზეც უნდა შეიქმნას ბოლო პერიოდის წინასწარმეტყველური შესრულება. უპირველეს ყოვლისა, იესო არ იყენებს გარკვეულ მუხლს, როდესაც პასუხობს მოწაფეების კითხვას. ის ამას არ უწოდებს ”la დიდი გასაჭირი ”, თითქოს მხოლოდ ერთი არსებობს. ეს მხოლოდ „დიდი გასაჭირია“.
მეორე, ის, რომ გამოცხადებაში მსგავსი ფრაზაა გამოყენებული, არაფერს ნიშნავს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ მოგვიწევს გამოცხადების ამ მონაკვეთში მიბმა:
”” მიუხედავად ამისა, მე არ ვგრძნობ თქვენს წინააღმდეგ, რომ მოითმინოთ ის ქალი ჯეზებელი, რომელიც თავს წინასწარმეტყველს უწოდებს და ის ასწავლის და შეცდომაში შეჰყავს ჩემს მონებს სიძვის ჩასატარებლად და კერპებისთვის შესაწირავი ნივთების ჭამა. მე კი დრო მოვეცი სინანულისთვის, მაგრამ ის არ სურს მოინანიოს მისი სიძვა. შეხედე! მე მას ავადმყოფი გადავყავარ და მასთან ერთად მრუშობენ დიდი გასაჭირითუ ისინი არ ინანიებენ მის ქმედებებს. ”(გამოცხადება 2: 20-22)
ამასთან, ისინი, ვინც ხელს უწყობენ მეორადი, ძირითადი შესრულების იდეას, მიუთითებენ იმ ფაქტზე, რომ მისი თქმით, ეს დიდი გასაჭირი აღარასოდეს განმეორდება. ისინი მსჯელობდნენ, რომ მას შემდეგ, რაც იერუსალიმის უბედურ შემთხვევებზე უარესი გასაჭირი მოხდა, ის კიდევ უფრო მეტს გულისხმობდა. მაგრამ ერთი წუთით მოითმინე. მათ ავიწყდებათ კონტექსტი. კონტექსტი მხოლოდ ერთ გასაჭირზე საუბრობს. ეს არ საუბრობს მცირეწლოვანზე და მნიშვნელოვან შესრულებაზე. არაფერი მიუთითებს, რომ არსებობს ანტიტიპიური შესრულება. კონტექსტი ძალიან სპეციფიკურია. კიდევ ერთხელ გადახედე ლუკას სიტყვებს:
”დიდი გასაჭირი იქნება მიწაზე და რისხვა ამ ხალხს. ისინი მახვილის პირას დაეცემა და ტყვედ იქცევიან ყველა ხალხში ”. (ლუკა 21:23, 24)
საუბარია ებრაელებზე, პერიოდზე. ეს სწორედ ის მოხდა, რაც ებრაელებს დაემართათ.
"მაგრამ ამას აზრი არ აქვს", - იტყვიან ზოგი. „ნოეს წყალდიდობა იმაზე დიდი გასაჭირი იყო, ვიდრე იერუსალიმს დაემართა, ასე რომ, როგორ შეიძლებოდა იესოს სიტყვები სიმართლე ყოფილიყო?“
მე და შენ ეს სიტყვები არ გვითქვამს. იესომ თქვა ეს სიტყვები. ასე რომ, რას ვფიქრობთ, რომ ის არ ითვლის. უნდა გავერკვეთ რას გულისხმობდა ის სინამდვილეში. თუ მივიღებთ წინაპირობას, რომ იესოს არ შეუძლია ტყუილი და არც ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, მაშინ ცოტა უფრო ღრმად უნდა ვიხედოთ აშკარა კონფლიქტის მოსაგვარებლად.
მათე აფიქსირებს მას, რომ ნათქვამია: ”იქნება ისეთი დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა მსოფლიოს დასაწყისიდან”. რა სამყაროში? კაცობრიობის სამყარო, თუ იუდაიზმის სამყარო?
მარკმა აირჩია სიტყვები ამ სიტყვებით: "ისეთი გასაჭირი, რომელიც არ მომხდარა შექმნის დასაწყისიდან." სამყაროს შექმნა? პლანეტის შექმნა? კაცობრიობის სამყაროს შექმნა? ან ისრაელის ერის შექმნა?
დანიელი ამბობს: ”ისეთი გასაჭირის დრო, რაც ერის არსებობის შემდეგ არ მომხდარა” (დაბ. 12: 1). რომელი ერი? რომელიმე ერი? თუ ისრაელის ერი?
ერთადერთი, რაც მოქმედებს, რაც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ იესოს სიტყვები, როგორც ზუსტი და ჭეშმარიტი, არის იმის მიღება, რომ ის ლაპარაკობდა ისრაელის ერის კონტექსტში. იყო გასაჭირი, რაც მათზე მოვიდა, ყველაზე უარესი, რაც მათ, როგორც ერმა, ოდესმე განიცადა?
განსაჯეთ საკუთარი თავისთვის. აქ მხოლოდ რამოდენიმე მაჩვენებელია:
როდესაც იესო ჯვარს აიღეს, მან შეაჩერა და უთხრა ქალებს, რომლებიც მასზე ტიროდნენ: „იერუსალიმის ქალიშვილებო, ტირილი არა მე, არამედ შენთვის და თქვენი შვილები. (ლუკა 23: 28). მას შეეძლო დაენახა საშინელებები, რომლებიც მოჰყვებოდა ქალაქს.
სესტიუს გალუსის უკან დახევის შემდეგ სხვა გენერალი გაგზავნეს. ვესპასიანე დაბრუნდა 67 წელს და აიღო ფლავიუს იოსებ ფლავიუსი. იოსებ ფუსუსმა მოიგო გენერალის კეთილგანწყობა ზუსტად იწინასწარმეტყველა, რომ ის გახდებოდა იმპერატორი, რაც მან გააკეთა ორი წლის შემდეგ. ამის გამო ვესპასიანემ იგი საპატიო ადგილზე დანიშნა. ამ დროს იოსებ ფლავიუსმა ფართო ჩანაწერი გააკეთა ებრაელთა / რომის ომის შესახებ. 66 წელს ქრისტიანები უსაფრთხოდ წავიდნენ, ღმერთს უკან დახევის არანაირი მიზეზი არ ჰქონდა. ქალაქი ანარქიაში გადავიდა ორგანიზებული დაჯგუფებებით, ძალადობრივი მოშურნეებით და კრიმინალური ელემენტებით, რომლებიც დიდ გასაჭირს იწვევდნენ. რომაელები პირდაპირ არ დაბრუნდნენ იერუსალიმში, მაგრამ კონცენტრირებულნი იყვნენ სხვა ადგილებში, როგორიცაა პალესტინა, სირია და ალექსანდრია. ათასობით ებრაელი დაიღუპა. ამით აიხსნება იესო, რომელიც იუდეაში მყოფებს აფრთხილებს, რომ გაქცეულიყვნენ, როდესაც ამაზრზენი რამ დაინახეს. ბოლოს რომაელები მოვიდნენ იერუსალიმში და ალყაში მოაქციეს ქალაქი. ისინი, ვინც ალყადან თავის დაღწევას ცდილობდნენ, ან მოშურნეებმა დაიჭირეს და ყელი გაჭრეს, ან რომაელებმა, რომლებმაც ჯვარზე აჭედეს, დღეში 500 – მდე. შიმშილმა შეიპყრო ქალაქი. ქალაქში იყო ქაოსი და ანარქია და სამოქალაქო ომი. მაღაზიები, რომლებსაც ისინი წლების განმავლობაში უნდა შეენარჩუნებინათ, მოწინააღმდეგე ებრაულმა ძალებმა იწვა, რომ მეორე მხარე მათ არ ჰქონოდა. ებრაელები კანიბალიზმში გადავიდნენ. იოსებ ფლავიუსი აღნიშნავს იმ მოსაზრებას, რომ ებრაელებმა უფრო მეტი ზიანი მიაყენეს ერთმანეთს, ვიდრე რომაელებმა. წარმოიდგინეთ, რომ ამ ტერორის ქვეშ ცხოვრობთ ყოველდღე, თქვენი ხალხისგან. როდესაც რომაელები ბოლოს შემოვიდნენ ქალაქში, ისინი გაგიჟდნენ და ხალხს განურჩევლად კლავდნენ. ყოველი 10 ებრაელიდან ერთზე ნაკლები გადარჩა. ტაძარი დაიწვა ტიტუსის ბრძანების მიუხედავად, შეინარჩუნეს იგი. როდესაც ტიტუსი ბოლოს შევიდა ქალაქში და დაინახა სიმაგრეები, მიხვდა, რომ თუ ისინი ერთად იქნებოდნენ, შეეძლოთ რომაელებს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში დაეტოვებინათ. ამან გამოიწვია ის, რომ მან აღქმად თქვა:
”ჩვენ ნამდვილად გვყავდა ღმერთი ამ ომში ჩვენი არსებობისთვის და ღმერთს არავინ წარმოადგენდა ამ ციხესიმაგრეების პირობებში. რისი გაკეთება შეეძლო კაცთა ან ნებისმიერ აპარატთა ხელში ამ კოშკების დამხობისკენ![Ii]
იმპერატორმა ტიტუსს უბრძანა, ქალაქი მიწაზე დაეშალა. ამრიგად, იესოს სიტყვები ქვის ქვაზე არ დატოვების შესახებ შესრულდა.
ებრაელებმა დაკარგეს ერი, თავიანთი ტაძარი, მათი სამღვდელოება მათი ჩანაწერები, მათი თვითმყოფადობა. ეს მართლაც იყო ყველაზე უარესი გასაჭირი, რომელიც ოდესმე მოუვიდა ერს, აჯობა ბაბილონელთა გადასახლებასაც კი. მსგავსი არაფერი აღარ მოუვა თავში. ჩვენ არ ვსაუბრობთ ცალკეულ ებრაელებზე, არამედ ერზე, რომელიც იყო ღვთის რჩეული ხალხი, სანამ არ მოკლა მისი ვაჟი.
რას ვსწავლობთ აქედან? ებრაელთა მწერალი გვეუბნება:
”რადგან, თუ ჩვენ ცოდვა შეგნებულად ვიცოდეთ მას შემდეგ, რაც მივიღეთ ჭეშმარიტების ზუსტი ცოდნა, ცოდვები აღარ შესწირავს მსხვერპლს, მაგრამ არსებობს გარკვეული საშიში განკითხვის მოლოდინი და მწვავე აღშფოთება, რომელიც აპირებს მოწინააღმდეგეებს. ვინც არ გაითვალისწინა მოსეს რჯული, თანაგრძნობით კვდება ორი ან სამის მოწმობით. თქვენი აზრით, რამდენად მეტ სასჯელს დაიმსახურებს ადამიანი, რომელმაც ფეხი გაანადგურა ღვთის ძეზე და რომელმაც ჩვეულებრივ ფასად მიაჩნია აღთქმის სისხლი, რომლითაც იგი განიწმინდა, და ვინ აღძრა აღშფოთებული წყალობის წყალობით? ვინაიდან ჩვენ ვიცით ის, ვინც თქვა: ”შურისძიება ჩემია; მე გადავიხდი. ” და ისევ: „იეჰოვა განსჯის თავის ხალხს“. საშინელი რამ არის ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა “. (ებრაელები 10: 26-31)
იესო მოსიყვარულე და მოწყალეა, მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ის ღვთის ხატია. ამიტომ იეჰოვა მოსიყვარულე და მოწყალეა. ჩვენ მას ვიცნობთ მისი ძის გაცნობით. ამასთან, ღმერთის ხატი ყოფნა ნიშნავს მისი ყველა თვისების ასახვას და არა მხოლოდ თბილ, ბუნდოვან თვისებებს.
იესო გამოცხადებაში გამოსახულია, როგორც მეომარი მეფე. როდესაც ახალი სამყარო თარგმანი ამბობს: „შურისძიება ჩემია; მე გადავუხდი ”, ამბობს იეჰოვა”, ეს ბერძნული ენა არ არის ზუსტად შესრულებული. (რომაელები 12: 9). სინამდვილეში, რას ამბობს ის: ”'შურისძიება ჩემია; მე გადავიხდი ', ამბობს უფალი” იესო არ ზის გვერდზე, მაგრამ ის არის ინსტრუმენტი, რომელსაც მამა იყენებს შურისძიების მიზნით. დაიმახსოვრე: კაცმა, რომელიც მცირეწლოვან ბავშვებს მკლავებში ჩაეგდო, ასევე თოკები მოაყარა და ფულის გამსესხებლები ტაძრიდან გაიყვანა - ორჯერ! (მათე 19: 13-15; მარკოზი 9:36; იოანე 2:15)
რა არის ჩემი აზრი? მე ახლა ვლაპარაკობ არა მხოლოდ იეჰოვას მოწმეებთან, არამედ ყველა რელიგიურ აღმსარებლობასთან, რომლებიც თვლიან, რომ ქრისტიანობის მათი განსაკუთრებული ნიშანია ის, რაც ღმერთმა აირჩია, როგორც საკუთარი. მოწმეებს სჯერათ, რომ მათი ორგანიზაცია ერთადერთია, ვინც ღმერთმა აირჩია ქრისტიანული სამყაროდან. მაგრამ იგივე შეიძლება ითქვას თითქმის ყველა სხვა დასახელების შესახებ. თითოეულს სჯერა, რომ მათი ჭეშმარიტი რელიგია არის, თორემ რატომ დარჩნენ მასში?
მიუხედავად ამისა, არის ერთი რამ, რასაც ყველა შევთანხმდებით; ერთი რამ, რაც ყველასთვის უეჭველია, ვინც ბიბლიას სწამს: ეს არის ის, რომ ისრაელის ერი იყო ღვთის რჩეული ხალხი დედამიწის ყველა ხალხისაგან. არსებითად ეს იყო ღვთის ეკლესია, ღვთის კრება, ღვთის ორგანიზაცია. გადაარჩინა ეს მათ ყველაზე საშინელი გასაჭირისაგან წარმოსადგენად?
თუ ვფიქრობთ, რომ წევრობას აქვს თავისი პრივილეგიები; თუ ვფიქრობთ, რომ ორგანიზაციასთან ან ეკლესიასთან კავშირი გვაწვდის ციხის უფასო ბარათს. მაშინ ჩვენ თავს ვიტყუებთ. ღმერთმა არა მხოლოდ ისჯა ისრაელის ხალხში. მან აღმოფხვრა ერი; წაშალა მათი ეროვნული თვითმყოფადობა; გაანადგურა მათი ქალაქი მიწაზე, თითქოს წყალდიდობა მოიცვა ისევე, როგორც დანიელმა იწინასწარმეტყველა; მათ პარიზში გადააქცია. ”საშინელი რამ არის ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩაგდება.”
თუ გვინდა, რომ იეჰოვამ კეთილგანწყობილად გაიცინა ჩვენზე, თუ გვინდა, რომ ჩვენი უფალი, იესო წამოდგეს ჩვენთვის, მაშინ ჩვენ უნდა ვიკავოთ ის, რაც სწორი და ჭეშმარიტია, არ აქვს მნიშვნელობა საკუთარი თავისთვის.
დაიმახსოვრე, რა გვითხრა იესომ:
”მაშინ ყველა, ვინც აღიარებს ჩემთან კავშირს კაცთა წინაშე, მე ასევე ვაღიარებ კავშირს მას მამაჩემის წინაშე, რომელიც ზეცაშია; ხოლო ვინც არ უნდა უარყოს ჩემზე კაცთა წინაშე, მე ასევე მასზე უარვყოფ ჩემს ზეცაში მყოფ მამას. არ იფიქროთ, რომ მოვედი დედამიწაზე მშვიდობის დასამყარებლად; მე ჩამოვედი, რომ არა მშვიდობა, არამედ ხმალი. რადგან მე მოვიყვანე განყოფილება, მამის წინააღმდეგ კაცი და ქალიშვილი დედას წინააღმდეგ, ხოლო ახალგაზრდა ცოლი - დედამთილის წინააღმდეგ. მართლაც, კაცის მტრები იქნებიან საკუთარი ოჯახის წევრები. ის, ვინც უფრო მეტი სიყვარული აქვს მამას ან დედას, ვიდრე ჩემთვის, ჩემთვის არ არის ღირსი; და ის, ვინც უფრო მეტად გრძნობს შვილს ან ქალიშვილს, ვიდრე ჩემთვის, ჩემთვის არ არის ღირსი. და ვინც არ იღებს მის წამებას და არ მისდევს ჩემს შემდეგ, ჩემთვის არ არის ღირსი. ის, ვინც იპოვის მის სულს, დაკარგავს მას და ის, ვინც ჩემი სულის გამო დაკარგავს, იპოვის მას. "(მათე 10: 32-39)
რა დარჩა განსახილველად მათეს 24-ე, მარკოზის 13-ე და ლუკა 21-ისგან? Კარგი გარიგება. ჩვენ არ ვისაუბრეთ მზის, მთვარისა და ვარსკვლავების ნიშნებზე. ჩვენ არ განვიხილავთ ქრისტეს არსებობას. ჩვენ შევეხეთ იმ გრძნობას, რომელიც არსებობს, როგორც ჩანს, გამოცხადებაში ჩაწერილ „დიდ გასაჭირსა“ და „დიდ გასაჭირს“ შორის. ოჰ, და ასევე არის ლუკასგან ცალკეული მოხსენიება "ხალხთა დანიშნულ დროთა" ან "წარმართთა დროების" შესახებ. ყოველივე ეს იქნება ჩვენი შემდეგი ვიდეოს თემა.
დიდი მადლობა ყურებისთვის და მხარდაჭერისთვის.
_______________________________________________________________
[I] ევსებიუსი, საეკლესიო ისტორია, III, 5: 3
[Ii] ებრაელთა ომები, თავი 8: 5
