დანიელის 9: 24-27-ის მესიანური წინასწარმეტყველების შედგენა საერო ისტორიასთან

საერთო გაგებით გამოვლენილი საკითხები

შესავალი

დანიელის 9: 24-27-ში მოცემული წერილი შეიცავს წინასწარმეტყველებებს მესიის მოსვლის დრო. ის, რომ იესო დაპირებული მესია იყო, ქრისტიანებისთვის რწმენის და გაგების ძირითადი საფუძველია. ეს ასევე ავტორის რწმენაა.

თქვენ პირადად ხომ არ გამოიკვლიეთ საფუძველი იმის დაჯერება, რომ იესო იყო ნაწინასწარმეტყველები მესიას? ავტორს ასე სერიოზულად არასოდეს განუცდია. არსებობს მრავალი, მრავალი, ინტერპრეტაცია იმ თარიღებთან და მოვლენებთან, რომლებიც ამ წინასწარმეტყველებასთან არის დაკავშირებული. ყველა მათგანი არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი. ამრიგად, ვინაიდან ეს არის ისეთი ძირითადი და, შესაბამისად, მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველება, მნიშვნელოვანია, რომ შეეცადოთ გარკვეული სიწმინდის გაგება.

ამასთან, თავიდანვე უნდა ითქვას, რომ ამ მოვლენების გათვალისწინებით, 2,000 – დან 2,500 წლის წინ მოხდა, ძნელია 100% –ით დარწმუნებულიყო რაიმე გაგების შესახებ. ასევე, უნდა გვახსოვდეს, რომ თუკი იქნებოდა უდავო მტკიცებულება, მაშინ აღარ იქნება საჭირო რწმენა. თუმცა, ამან არ უნდა დაგვიფრთხოს მცდელობა, რომ უფრო მკაფიო გაგება მივიღოთ იმაში, თუ როგორ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ იესო იყო აღთქმული მესია.

საინტერესოა ებრაელთა 11: 3-ში პავლე მოციქული ”რწმენით, ჩვენ ვხვდებით, რომ ღვთის სიტყვით წესრიგში იყო ღვთის სიტყვები, ასე რომ, რაც ჩანს, გაირკვა ის, რაც არ ჩანს”. დღესაც იგივეა. ის ფაქტი, რომ ქრისტიანობა გავრცელდა და გაუძლო, საუკუნეების განმავლობაში ამდენი მანკიერი დევნის მიუხედავად, ხალხის ღვთის სიტყვის რწმენის მტკიცებაა. გარდა ამისა, არის ის ფაქტი, რომ ქრისტიანობას ჯერ კიდევ შეუძლია მკვეთრად შეცვალოს ადამიანების ცხოვრება უკეთესობისკენ, გვეხმარება საგნების აღქმაში ”ნახე” რომ აქვს "გამოვიდეთ იმ რამეებიდან, რაც" დღეს არ შეიძლება დადასტურებული ან ნახული (”არ ჩანს”). ალბათ კარგი პრინციპია, რომლის დაცვაც კანონის ბევრ სისტემაში გამოიყენება. პრინციპი ის არის, რომ უნდა ვიმსჯელოთ საქმისა და ფაქტების საფუძველზე, რომლებიც დასაბუთებულია ეჭვის მიღმა. ანალოგიურად, ანტიკური ისტორიითაც, ჩვენ შეგვიძლია აღმოვაჩინოთ რამ, რაც იმის დასტურია, რომ იესო ნამდვილად აღთქმული მესიაა, გონივრული ეჭვის მიღმა. ამასთან, ამან არ უნდა დაგვწყვიტოს საჩივრების გამოძიება ან ბიბლიური გამონათქვამის უკეთ გაგება.

ქვემოთ მოცემულია ავტორის პირადი გამოძიების შედეგები, დღის წესრიგის გარეშე, თუ არ ცდილობს დაადგინოს, თუ ეს გააზრება, რაც ავტორმა იცოდა ახალგაზრდობიდან, ნამდვილად არის საკითხის სიმართლე. ეს რომ არ ყოფილიყო, მაშინ ავტორი ცდილობდა, ყველაფერი უფრო ნათელი გახადა და, სადაც ეს შესაძლებელი იქნება გონივრული ეჭვიც კი. ავტორს სურდა უზრუნველყოს, რომ ბიბლიის ჩანაწერი „ეგზეგეზის“ გამოყენებით ადგილს დაუთმოს ადგილს[I] ვიდრე ცდილობენ მოერგონ რომელიმე მიღებულ საერო თუ რელიგიურ ქრონოლოგიას, რომელიც ცნობილია როგორც Eisegesis.[Ii] ამ მიზნით, ავტორი თავდაპირველად კონცენტრირებული იყო იმის შესახებ, თუ როგორ გადმოგვწერათ ის მწერლები. მიზანი იყო შეეცადეთ შეენარჩუნებინათ ცნობილი საკითხები და განვსაზღვროთ წინასწარმეტყველების საწყისი და დასკვნა. არ იყო დღის წესრიგი იმის შესახებ, თუ რა თარიღები აქვთ საერო კალენდარში, რომელიც უნდა შეესაბამებოდეს და რა მოვლენები უნდა იყოს ეს. ავტორი უბრალოდ ბიბლიურ ჩანაწერებს ხელმძღვანელობდა.

მხოლოდ მაშინ, როდესაც ბიბლიური ჩანაწერი იყო ნათლად ნათქვამი, რომლებმაც დაიწყეს ცნობები იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება მომხდარიყო საერო ქრონოლოგიით, ეს იყო მცდელობები საერო ქრონოლოგიის შეთავსება ბიბლიურ ქრონოლოგიასთან. არ იქნა მიღებული ცვლილებები ბიბლიურ ქრონოლოგიაში. იმის ნაცვლად, რომ შეეცადნენ შეენარჩუნებინათ და შეესწავლათ საერო ქრონოლოგიაში ნაპოვნი ფაქტები ბიბლიურ დროში.

შედეგები ბევრისთვის გასაკვირი და პოტენციურად სადავო იყო, როგორც ამას დროში ნახავთ.

არანაირი მცდელობა არ გაკეთებულა და არც განხორციელდება საყოველთაო თემის სხვადასხვა ნაწილის ან სხვადასხვა ქრისტიანული რელიგიის მიერ დაცული სხვადასხვა თეორიები და რწმენა. ეს არ არის ამ სერიის მიზნების მიღმა, რაც ბიბლია მესმის მესიანური წინასწარმეტყველების გაგებას. იმდენი ცვალებადობაა, რომლითაც იგი ყურადღებას იმახინჯებს, რომ იესო ნამდვილად არის წინასწარმეტყველების მესია.[Iii]

როგორც ამბობენ, ნებისმიერი მოთხრობის დასაწყებად საუკეთესო გზა თავიდანვე უნდა დავიწყოთ, ასე რომ, სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი უნდა დავიწყოთ ამ წინასწარმეტყველების სწრაფი მიმოხილვით, რომ შევეცადოთ, რომ თავიდანვე გვქონდეს წინასწარმეტყველების აშკარა მონახაზი. უფრო სიღრმისეული შევხედოთ წინასწარმეტყველებას, რომ ვუპასუხოთ კითხვებს, თუ როგორ უნდა გაიაზროთ გარკვეული ნაწილები მოგვიანებით.

Prophecy

Daniel 9: 24-27 წერია:

”სამოცდაათი კვირაა [შვიდი] ეს განსაზღვრულია თქვენს ხალხზე და თქვენს წმინდა ქალაქზე, რათა შეწყვიტონ დანაშაული, შეასრულონ ცოდვა და შეასრულონ გამოსყიდვა შეცდომების გამო, და სამართლიანობა შემოიტანონ უკიდურესად, და ბეჭდები ხედვისა და წინასწარმეტყველი და უწმინდესთა ცხებულთა სცხო. ²⁵ თქვენ უნდა იცოდეთ და გაითვალისწინოთ ამის შესახებ [სიტყვის] სიტყვიდან წასვლისთვის და აღვადგინოთ იერუსალიმი, სანამ მესიას წინამძღვარიშვიდი კვირა იქნება [შვიდი], ასევე სამოცდათორმეტი კვირა [შვიდი]. ის დაბრუნდება და რეალურად განახლდება, მოედანი და მოაჯირები, მაგრამ იმდროინდელ რთულ პერიოდში.

²⁶ ”და სამოცდათორმეტი კვირის შემდეგ [შვიდი] მესიას გაწყვეტენ, თავისთვის არაფერი.

”და ქალაქი და წმინდა ადგილი ლიდერი, რომელიც მოდის, გაანადგურებს. და ბოლოს იქნება წყალდიდობა. და სანამ დასრულდება, იქნება ომი; რა არის გადაწყვეტილი, არის გაპარტახება.

²⁷ ”მან მან უნდა შეინარჩუნოს შეთანხმება ბევრისთვის ერთი კვირის განმავლობაში [შვიდი]; კვირის ნახევარზე [შვიდი] ის მსხვერპლის შეწირვას და საჩუქრის შეწყვეტას გამოიწვევს.

”და ამაზრზენი ნივთების ფრთაზე იქნება ადგილი, ვინც გაპარტახებას იწვევს; და განადგურებამდე, რაც გადაწყვიტეს, ყველაფერი გადადის მასზე, ვინც გაპარტახებულია. ” (NWT Reference Edition). [italics ფრჩხილებში: მათი], [შვიდი: ჩემი].

 

აღსანიშნავია ის ფაქტი, რომ რეალურ ებრაულ ტექსტს აქვს სიტყვა "საბუიმი"[Iv]  რაც მრავლობითია "შვიდისთვის" და, შესაბამისად, სიტყვასიტყვით ნიშნავს "შვიდი". ეს შეიძლება ნიშნავს კვირაში პერიოდს (შვიდი დღისგან შედგება) ან წელიწადში, რაც დამოკიდებულია კონტექსტზე. იმის გათვალისწინებით, რომ წინასწარმეტყველება აზრი არ აქვს, თუ ის 70 კვირას კითხულობს, თუ მკითხველი არ იყენებს ინტერპრეტაციას, ბევრ თარგმანში არ ნიშნავს "კვირას (კვირას"), მაგრამ სიტყვასიტყვით მნიშვნელობას ანიჭებს და "შვიდი შვილს" უწოდებს. წინასწარმეტყველება უფრო ადვილი გასაგებია, თუკი ნათქვამია, როგორც V27-ში: ”შვიდიდან ნახევარზე ის მსხვერპლის შეწირვასა და საჩუქრის შეთავაზებას შეწყვეტს ” რადგან როდესაც იესოს მსახურების ხანგრძლივობას სამი და ნახევარი წელი ვცნობდით, ჩვენ ავტომატურად ვხვდებით, რომ შვიდი ადამიანი წლების განმავლობაში იყო მოხსენიებული, ვიდრე „კვირას“ ვკითხულობთ და შემდეგ უნდა გვახსოვდეს, რომ ის „წლებზე“ გადაკეთდა.

სხვა კითხვები, რომლებიც საჭიროებს გარკვევას:

ვისი "სიტყვა" or "ბრძანება" იქნება?

ეს იქნება იეჰოვა ღმერთის სიტყვა / ბრძანება, ან სპარსეთის მეფის სიტყვა / ბრძანება? (ლექსი 25).

თუ შვიდი შვიდი წელია, მაშინ რამდენი ხანია წლები დღეების თვალსაზრისით?

გრძელდება წლები 360 დღე, ე.წ. წინასწარმეტყველური წელი?

ან არის 365.25 დღეები, რაც მზის წელია, ჩვენ კარგად ვიცნობთ?

ან მთვარის წლის სიგრძე, რომელიც 19-წლიან ციკლს იღებს, სანამ მთლიანი სიგრძე ემთხვევა 19 მზის წლის ერთსა და იმავე რაოდენობას? (ეს მიიღწევა ნახტომი მთვარის თვეების დამატებით 2 ან 3 წლის ინტერვალებით)

ასევე არსებობს სხვა პოტენციური კითხვები. ამიტომ საჭიროა ებრაული ტექსტის მჭიდრო გამოკვლევა, სწორი ტექსტის და მისი შესაძლო მნიშვნელობების დასადგენად, სანამ სხვა დანარჩენ წერილებში შეხვდებით მოვლენებს.

არსებული საერთო გაგება

ტრადიციულად, ჩვეულებრივ იგულისხმება 20^th არტაქსერქსის წელი (I)[V] ამან აღნიშნა მესიანური 70 წლის შვიდი წლის (ან კვირების) დასაწყისი. წმინდა წერილების თანახმად, ნეემიამ მოიპოვა უფლებამოსილება, 20-ში იერუსალიმის კედლები აღედგინა^th არტაქსერქსეს საეროდ ინტერპრეტაცია, როგორც არტაქსერქსე I (ნეემია 2: 1, 5) და ამით ბევრს ფიქრობენ, ნეემიასა / არტაქსერქსეს (I) წლების დაწყებიდან 70 წლის (ან კვირის) დასაწყისია. ამასთან, საერო ისტორია არტაქსერქსეს თარიღდება (I) 20^th ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 445 წელს, რაც 10 წლის დაგვიანებით ემთხვევა იესოს გამოჩენას 29 წელს, 69 წლის ბოლოს^th შვიდი (ან კვირა) წლის განმავლობაში.[vi]

70^th შვიდი (ან კვირა), მსხვერპლისა და საჩუქრის შეთავაზებით, შვიდი კვირის შეწყვეტის 7-ე კვირის (3.5 წელი / დღე), როგორც ჩანს, იესოს გარდაცვალებას შეესაბამება. მისი გამოსასყიდის მსხვერპლშეწირვა, ერთხელ და სამუდამოდ, ამით მსხვერპლშეწირვა ჰეროდოულ ტაძარში, როგორც ბათილად და აღარ იყო საჭირო. წლების სრული შვიდ შვიდი წლის (ან კვირების) დასასრული უნდა ითქვას, რომ ახ.წ. 70 წელს წარმართებს გახსნიან იმ იმედით, რომ იუდეველ ქრისტიანებთან ერთად ასევე იქნებიან ღვთის შვილები.

მინიმუმ 3 მეცნიერი[vii] ხაზი გაუსვა შესაძლო მტკიცებულებებს[viii] მხარი დაუჭირა იმ აზრს, რომ ქსერქსე იყო მამამისის დარიოს I- ის (დიდი) 10 წლის განმავლობაში მმართველი, და რომ არტაქსერქსეს I მართავდა 10 წლით მეტ ხანს (მისი 51-ე რეგულარული წლის განმავლობაში, ნაცვლად დანიშნული ტრადიციული 41 წლისა). ჩვეულებრივი ქრონოლოგიის თანახმად ეს მოძრაობს არტაქსერქს 20-ს^th ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 445 წლიდან ძვ.წ. 455 წლამდე, რაც 69 * 7 = 483 წელს დაემატა, ჩვ.წ. 29 წელს. ამასთან, 10-წლიანი თანაბარი მმართველობის ეს წინადადება ძალიან სადავოა და არ მიიღება მეინსტრიმული მეცნიერების მიერ.

ამ გამოძიების საფუძველი

ავტორს მანამდე ასობით საათი ან მეტი 5 წლის განმავლობაში გაატარა, სიღრმისეულად შეისწავლა ის, რაც ბიბლია მოგვითხრობს ბაბილონში ებრაელთა გადასახლების ხანგრძლივობის შესახებ და როდის დაიწყო იგი. ამ პროცესში აღმოჩენილი იქნა აღმოჩენა, რომ ბიბლიური ჩანაწერი მარტივად შეიძლება შეურიგდეს საკუთარ თავს, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი იყო. შედეგად, ასევე დადგინდა, რომ ბიბლია ეთანხმებოდა საერო ჩანაწერებში ნაპოვნი ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას და დროის ხანგრძლივობას, ყოველგვარი წინააღმდეგობების გარეშე, თუმცა ეს არ იყო წინაპირობა ან მოთხოვნა. ეს გულისხმობდა იმას, რომ ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის განადგურებას შორის მოხდა 11^th ზედეკიას წელი, ბაბილონის კიროსის დაცემამდე, 48 წლის ნაცვლად მხოლოდ 68 წელი იყო.[ix]

ამ შედეგების შესახებ მეგობართან საუბრისას მათ აღნიშნეს, რომ ისინი პირადად დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ იერუსალიმში საკურთხევლის მშენებლობის დაწყება იგულისხმებოდა წლების მესიანური 70 შვიდი კვირის (ან კვირის) დასაწყისი. ამის მიზეზი მათ უმეტესწილად განაპირობეს წმინდა წერილებში ამ მნიშვნელოვანი მოვლენის მოხსენიების გამო. ამან აიძულა პირადი გადაწყვეტილება, რომ დრო იყო უფრო ღრმად გადაეფასებინა გავრცელებული გაგებები ამ პერიოდის ორივე დაწყების შესახებ, ეს იყო ძვ.წ. 455 ან 445 წ. მას ასევე სჭირდებოდა გამოძიება იმის შესახებ, შეესაბამება თუ არა დაწყების თარიღი 20-ს^th არტაქსერქსეს პირველი წელი, იმ გაგებას, რომელსაც ავტორი იცნობდა.

ასევე, იყო თუ არა ის მეფე, რომელსაც ჩვენ ვიცნობთ როგორც არტაქსერქსეს I საერო ისტორიაში? ჩვენ ასევე უნდა გამოვიკვლიოთ, ნამდვილად იყო თუ არა ამ პერიოდის დასრულება AD 36 წელს. ამასთან, ეს კვლევა არ იქნება განსაზღვრული დღის წესრიგის გარეშე, რაც შეეხება დასკვნის ან მოსალოდნელ დასკვნებს. ყველა ვარიანტი შეფასდება ბიბლიური ჩანაწერების ყურადღებით შესწავლით საერო ისტორიის დახმარებით. ერთადერთი წინაპირობა იყო, რომ დამწერლობებს საკუთარი თავის ინტერპრეტაცია მიეცა.

ბიბლიური წიგნების ადრეულ კითხვებსა და გამოკვლევებში, რომლებიც მოიცავს ბაბილონის გადასახლებასთან დაკავშირებული დაუყოვნებლივი პოსტ-ექსოლიტიკური პერიოდის კვლევისთვის, გამოვლენილი იყო რამდენიმე საკითხი, რომელთა ძნელია შერიგება არსებული გაგებით. ახლა დადგა დრო, რომ ეს საკითხები სწორად გადახედეთ ეგზეგეზის გამოყენებას[X] ვიდრე ერითეზისი[xi]რაც საბოლოოდ გაკეთდა ბაბილონში ებრაელთა გადასახლების გამოკვლევით, განსაკუთრებით სასარგებლო შედეგებით.

ოთხი ძირითადი საკითხი, რომლებიც უკვე ცნობილია მწერლობის წინა კვლევების შესახებ (მაგრამ ამ დროს არ იყო ღრმად შესწავლილი) შემდეგი იყო:

1. მარდოქის ხანა, თუ ქსერქსე იყო მეფე [აჰასერუსი], რომელიც დაქორწინდა ესთერზე და ესთერის ხანა კიდევ უფრო გახანგრძლივდა.
2. ეზრა და ნეემიას ხანა, თუ ეზრა და ნეემიას ბიბლიური წიგნების არტაქსერქსები საერო ქრონოლოგიის არტაქსერქსესი I იყო.
3. რა მნიშვნელობის იყო 7 წლის შვიდი კვირა (ან კვირა), რაც მთლიანობაში 49 წელი იყო? რა მიზანი იყო მისი განცალკევება 62 კვირის განმავლობაში? 20-დან დაწყებული პერიოდის არსებული გაგებით^th არტაქსერქსეს I წელი, ამ 7 შვიდი კვირის (ან კვირების) ან წლების ბოლოს დარიუს II- ის მეფობის დასასრულს უახლოვდება, არცერთი ბიბლიური მოვლენა არ მომხდარა ან არ არის ჩაწერილი საერო ისტორიაში ან არ არის ჩაწერილი საერო ისტორიაში 49 წლის ამ პერიოდის დასასრულებლად.
4. დროების შესაბამისობის სირთულესთან დაკავშირებული საკითხები, ისტორიული პერსონაჟების ცალკეული პერსონაჟები, როგორიცაა სანბალატი, საერო წყაროებში აქვთ ბიბლიურ ციტატებს. სხვებში შედის ნეემიას მიერ მოხსენიებული ბოლო მღვდელმთავარი, იადუა, რომელიც, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ ალექსანდრე მაკედონელის დროს მღვდელმთავარი იყო, იოსებუსის თანახმად, ეს იყო ძალიან დიდი დრო უფსკრულით, 100 წელზე მეტია არსებული გადაწყვეტილებებით.

უფრო მეტი საკითხი გამოჩნდა, როგორც კვლევა მიმდინარეობდა. ქვემოთ მოყვანილი კვლევის შედეგია. ამ საკითხების განხილვისას უნდა გავითვალისწინოთ ფსალმუნის 90:10 სიტყვები, რომლებიც ნათქვამია

"თავისთავად, ჩვენი წლების დღეები სამოცდაათი წელია;

და თუ განსაკუთრებული სიძლიერის გამო ისინი ოთხმოცი წელია,

მათი დაჟინება პრობლემებსა და მავნე რამეებზეა დამოკიდებული;

რადგან ის სწრაფად უნდა გაიაროს და ჩვენ დაფრინავს".

ადამიანის სიცოცხლის ხანგრძლივობასთან დაკავშირებული ეს მდგომარეობა დღესაც ასეა. კვების მიღებისა და ჯანმრთელობის დაცვის შესახებ ცოდნის მიღწევების მიღწევის პირობებში, მაინც იშვიათად ხდება ვინმეს ცხოვრება 100 წლამდე ასაკში, ხოლო მოწინავე ჯანდაცვის ქვეყნებშიც კი, საშუალო სიცოცხლის ხანგრძლივობა ჯერ კიდევ არ აღემატება ამ ბიბლიურ გამონათქვამს.

1.      მორდოქაის ხანა და ესთერის პრობლემა

ესთერი 2: 5-7 შტატები ”მოხდა ვიღაც კაცი, ებრაელი, შუაში მდებარე ციხესიმაგრეში. მისი სახელი იყო მორდოკია, იაირის ვაჟი, სიმეის ვაჟი, კიშის ვაჟი, ბენიამინელი, რომელიც მას იერუსალიმიდან გადაასახლეს. გადასახლებული ხალხი, რომლებიც გადაასახლეს იუდას მეფესთან, იეკონიასთან, რომელიც ნაბუქოდონოსორმა ბაბილონის მეფემ გადაასახლა. და მივიდა ჰადასას აღმზრდელად, ესთერი, მამის ძმის ასული,…. და მამამისის და მისი დედის გარდაცვალების შედეგად, მორდოქაიმ აიღეს იგი როგორც მისი ქალიშვილი. ”

ნეკუქაოდონოსორის მიერ იერუსალიმის საბოლოო განადგურებამდე 11 წლით ადრე ტყვედ აიყვანეს იაკონია [იოჰაჩინი] და მასთან ერთად. ერთი შეხედულებისამებრ, ესთერი 2: 5 მარტივად შეიძლება ითქვას, რომ ამბობს მარდოტეიის იერუსალიმიდან გადაასახლეს იმ გადასახლებულ ხალხთან, რომლებიც გადაასახლეს იუდას მეფესთან, იეყონიასთან, რომელსაც ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორი გადაასახლა. ” ეზრა 2: 2-ში ნახსენებია მორდოქაი ზარუბაბელთან, იეშუასთან და ნეემიასთან ერთად გადასახლებაში დაბრუნებისას. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ვივარწმუნებთ, რომ მორდოქაი მხოლოდ 20 წლის შემდეგ დაიბადა გადასახლებიდან დაბრუნებამდე, პრობლემა გვაქვს.

• მინიმუმ 1 წლის ასაკის გათვალისწინებით, გარდა ამისა, 11 წლის მმართველი ზედეკია იეჰოიჩინის გადასახლებიდან იერუსალიმის განადგურებამდე და შემდეგ 48 წლის განმავლობაში ბაბილონის დაცემამდე, ეს იმას ნიშნავდა, რომ მორდოქაი უნდა ყოფილიყო მინიმუმ 60-61 წლის ასაკში. როდესაც კიროსმა გაათავისუფლა ებრაელები, რომ დაბრუნებულიყვნენ იუდასა და იერუსალიმში თავის 1-ში^st
• ნეემიას 7: 7-სა და ეზრა 2: 2-ში ორივე მათგანი ასახელებს მორდოკიას, როგორც ერთს, ვინც წავიდა იერუსალიმში და იუდაში, ზარუბაბელთან და იეშუასთან ერთად. ეს იგივე მარდოქიაა? ნეემიას იმავე მუხლებშია მოხსენიებული და ეზრას, ნეემიას, აგიას და ზაქარიას ბიბლიური წიგნების თანახმად, ამ ექვსმა პიროვნებამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა ტაძრისა და იერუსალიმის კედლებისა და ქალაქის აღდგენაში. რატომ იქნებოდა მოხსენიებული, როგორც ნეემიასა და მორდოკიაში დასახელებული ხალხი, განსხვავებული იქნებოდა სხვა ბიბლიური წიგნების სხვაგან? თუ ისინი სხვადასხვა ინდივიდები იყვნენ, ეზრას და ნეემიას მწერლები აუცილებლად განმარტავდნენ, თუ ვინ იყვნენ ისინი ინდივიდების მამის (შვილების) მიცემით, რომ არ გაერიათ დაბნეულობა, ისევე, როგორც ეს სხვა პირებთან აქვთ, რომელთაც იგივე სახელი აქვთ, როგორც სხვა მნიშვნელოვან პერსონაჟებს, როგორიცაა მაგალითად. ჯეშუა და სხვები.[xii]
• ესთერ 2:16 აჩვენებს, რომ მორდოქაი 7 წლის ცოცხალი იყო^th მეფე აშერსერუსის წელი. თუ აშასერუსი არის ქსერქსესი დიდი (I), როგორც ამას ჩვეულებრივ ვარაუდობდნენ, ეს გახდებოდა მორდოქაი (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). იმის გათვალისწინებით, რომ ესთერი იყო მისი ბიძაშვილი, რომელიც მას ქსერქსეს არჩევის დროს 100-120 წლის ასაკს მისცემდა!
• Mordecai ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო 5 წლის შემდეგ, 12 წელს^th თვის 12^th მეფე აშერსერუსის წელი (ესთ. 3: 7, 9: 9). ესთერ 10: 2-3 აჩვენებს, რომ მორდოკია ცხოვრობდა ამ დროის მიღმა. თუკი მეფე აშერსერუს სახელით არის ცნობილი მეფე ქსერქსესი, როგორც ჩვეულებრივ ხდება, მაშინ მე -12 მიერ^th ქსერქსესის წელი, მორდოტეი იქნებოდა მინიმუმ 115 წლამდე 125 წლამდე. ეს არ არის გონივრული.
• 9-ზე დაამატეთ კიროსის (8), კამბისეზის (36), დარიუსის (12) სიგრძის ტრადიციული ხანა.^th ქსერქსეს მეფობის წელი შეუძლებელს ხდის 125 წელს (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). მაშინაც კი, თუ ვიღებთ იმას, რომ ქსერქსესს 10 წლის განმავლობაში ჰქონდა მმართველობა მამამისთან, დარიოსთან, ეს მაინც იძლევა მინიმუმ 115 წლის ასაკს, ხოლო მორდოქაი მხოლოდ 1 წლის იყო, როდესაც ბაბილონში გადაიყვანეს.
• ზედეკიას გარდაცვალებიდან 68 წლის გადასახლების მიღებამდე მიღება, მხოლოდ უფრო ამძიმებს ვითარებას, რაც მინიმუმ 135 წლამდე, ხოლო პლიუსამდე 145 წლამდე იქნება.
• რაც შეეხება ჩვენს წინა გამოცდის გააზრებას, რომელიც ეხებოდა Sedekiah– ს გარდაცვალებასა და კირიუსს ბაბილონში მიღებულ პერიოდს შორის, ბაბილონში გადასახლების ეს პერიოდი უნდა იყოს 48 წელი და არა 68 წელი. თუმცა, მაშინაც კი, რაღაც ვერ იქნება მართებული ბიბლიური ქრონოლოგიის ჩვეულებრივი გაგებით.

ეზრა 2: 2-ში ნახსენებია მორდოქაი ზარუბაბელთან, იეშუასთან და ნეემიასთან ერთად გადასახლებაში დაბრუნებისას. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ვთვლით, რომ მორდოქაი მხოლოდ 20 წლის შემდეგ დაიბადა გადასახლებიდან დაბრუნებამდე, ჩვენ მაინც გვაქვს პრობლემა. თუ ესთერი მიუხედავად იმისა, რომ ბიძაშვილი 20 წლით უმცროსი იყო, და დაიბადა გადასახლებიდან დაბრუნების დროს, ის იქნებოდა 60, ხოლო მორდოქაი 80, როდესაც დაქორწინდებოდა ქსერქსესზე, რომელიც საერო და რელიგიური მეცნიერების მიერ ესთერის წიგნის აჰასუერუსად არის აღიარებული. . ეს სერიოზული პრობლემაა.

აშკარად ეს შეუძლებელია.

2.      ეზრა პრობლემის ხანა

ქვემოთ მოცემულია ძირითადი პუნქტები ეზრაზე ცხოვრების ვადის დადგენისას:

• იერემიას 52:24 და 2 მეფეთა 25: 28-21 ჩათვლით, რომ სერაია, მღვდელმთავარი სედაკიას მეფობის დროს, ბაბილონის მეფესთან მიიყვანეს და სიკვდილით დასაჯეს, იერუსალიმის დაცემისთანავე.
• ამას 1 ქრონიკა 6: 14-15 ამტკიცებს, როდესაც ამას ამბობს ”აზარია, თავის მხრივ, სერაიას მამა გახდა. თავის მხრივ, სერაია იეჰოზადაკის მამა გახდა. და წავიდა იეჰოზადაკი როდესაც იეჰოვა იუდასა და იერუსალიმს გადაასახლეს ნაბუქოდონოსორის ხელით. ”
• ეზრაში 3: 1-2 ”იეშუაკის ძე იეშუა და მისი ძმები მღვდლები” მოხსენიებულია კიროსის პირველივე წელს გადასახლებიდან იუდას დაბრუნების დასაწყისში.
• ეზრა 7: 1 სახელმწიფოში ”მეფობის დროს არტაქსერქსე მეფე სპარსეთს, ეზრრა სერაიას ძე, აზარიას ძე, ჰილკიას ძე…. მეხუთე თვეში, ანუ მეშვიდე წელი მეფისა".
• გარდა ამისა, ნეემია 12: 26-27, 31-33 აჩვენებს ეზრას იერუსალიმის კედლის ინაუგურაციის დროს 20^th არტაქსერქსის წელი.

ინფორმაციის ამ ნაწილების ერთმანეთთან ერთად დადგინებით, ჩანს, რომ იეჰოჯადაკი სეროიას მღვდელმთავრის პირმშოს ვაჟი იყო, რადგან გადასახლებიდან დაბრუნებისას მღვდელმთავრის ოფისი მიდიოდა იეჰოზდაკის ვაჟთან, იეშუასთან. ამიტომ, ეზრა, სავარაუდოდ, სერაიას მღვდელმთავრის მეორედ დაბადებული იყო, სედიკიას დროს. იეშუა იყო იეჰოზადაკის ვაჟი და, ამრიგად, გახდა მღვდელმთავარი ბაბილონში გადასახლების შემდეგ იუდას დაბრუნების შემდეგ. მღვდელმთავრად რომ ვიყოთ, ჯეშუას უნდა სჭირდებოდა მინიმუმ 20 წლის ასაკი, სავარაუდოდ, 30 წლის ასაკში, რაც იყო დაწყებითი ასაკი მღვდელმსახურების მსახურებისთვის კარვებში და შემდეგ ტაძარში.

რიცხვები 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 ყველა იხსენიებს ლევიანების დაწყებას 30 წლის ასაკში და 50 წლამდე ემსახურება, თუმცა, პრაქტიკაში , როგორც ჩანს, მღვდელმთავარი სიკვდილამდე მსახურობდა და შემდეგ მის შვილს ან შვილიშვილს გაჰყვებოდა.

როდესაც სერაიამ სიკვდილით დასაჯა ნაბუქოდონოსორი, ეს ნიშნავს, რომ ეზრა უნდა დაბადებულიყო მანამდე, ანუ 11 წლის წინ.^th ზედეკიას წელი, 18^th ნაბუქოდონოსორის რეგულარული წელი.

ბიბლიური ქრონოლოგიის ჩვეულებრივი პერიოდის თანახმად, ბაბილონის დაცემიდან დაწყებული კიროსის პერიოდიდან 7-მდე^th არტაქსერქსეს (I) მეფობის წელი, მოიცავს შემდეგს:

იერუსალიმის განადგურებიდან ცოტა ხნის წინ დაბადებული, მინიმუმ 1 წელი, გადასახლება ბაბილონში, 48 წელი, კიროსი, 9 წელი, + კამბიზი, 8 წელი, + დარიუშის დიდი I, 36 წელი, + ქსერქსე, 21 წელი + არტაქსერქსესი I, 7 წელი. ეს შეადგენს 130 წელს, განსაკუთრებით წარმოუდგენელი ასაკი.

20^th Artaxerxes- ის წელი, კიდევ 13 წელი, 130 წლამდე მიდის შეუძლებელ 143 წლამდე. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ქსერქსეს მივიჩნევთ, რომ დარიოს დიდებულესთან 10-წლიანი თანაგრძნობა გვაქვს, ასაკები მხოლოდ შესაბამისად 120 და 133 წელს აღწევს. გარკვეულწილად, დღევანდელ გაგებას რაღაც არა აქვს.

აშკარად ეს შეუძლებელია. 

3.      ნეემიას პრობლემის ხანა

 ნეემატიას პირველი ნახსენები შეიცავს ნეემიას პირველ ნახსენებს, როდესაც ბაბილონიდან გამოსულ მათ იუდას დაბრუნებისას უკავშირდება. იგი სხვათა შორის არის ნახსენები ზუბუბაბელთან, ჯეშუასთან და მარდოტეისთან ერთად. ნეემიას 2: 2 თითქმის იგივეა, რაც ეზრა 7: 7. ასევე, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის ამ დროს ახალგაზრდა იყო, რადგან ყველა, ვისთანაც იგი ნახსენებია, იყო მოზრდილები და, სავარაუდოდ, 2 წელზე უფროსი ასაკის.

კონსერვატიული თვალსაზრისით, ნეემიას უნდა მივცეთ 20 წლამდე ასაკის ბაბილონის დაცემის დროს კიროსი, მაგრამ ეს შეიძლება ყოფილიყო მინიმუმ 10 წელი ან მეტი.

ასევე, მოკლედ უნდა განვიხილოთ Zerubbabel- ის ხანა, რადგან ეს ასევე გავლენას ახდენს ნეემიას ასაკზე.

• 1 ქრონიკები 3: 17-19 – ში ნაჩვენებია, რომ ზერუბაბელი იყო პედიას ხორციელი ვაჟი, [მეფე] იეჰოაჩინის მესამე შვილი.
• მათე 1:12 მოგვითხრობს იესოს გენეალოგიის შესახებ და აღნიშნავს, რომ ბაბილონში დეპორტაციის შემდეგ, იაკონია (იოჰაჩინი) შეეძინა Shealtiel- ს [პირველი დაბადებული]; Shealtiel გახდა Zerubbabel.
• მიზეზები და ზუსტი მექანიზმები არ არის ნათქვამი, მაგრამ კანონიერი მემკვიდრეობა და ხაზი გადადის Shealtiel– დან ზარუბაბელში, მის ძმისშვილზე. Shealtiel არ არის აღრიცხული, რომ შვილები ჰყავს, ასევე არ არის არც Malchiram, Jehojachin- ის მეორე ვაჟი. ეს დამატებითი მტკიცებულებები ასევე მიუთითებს მინიმუმ 20 წლამდე ასაკამდე, შესაძლოა, 35 წლამდე ზარუბაბელისთვის. (ეს საშუალებას გვაძლევს 25 წელი გავიტანოთ იოჰოაჩინის გადასახლებიდან ზარუბაბელის დაბადებამდე, სულ 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

იეშუა მღვდელმთავარი იყო, ხოლო ზერუბაბელი 2 იუდას მმართველი იყო^nd დარიუსის წელი აგიგის 1: 1-ის მიხედვით, მხოლოდ 19 წლის შემდეგ. (კიროსი +9 წელი, კამბიზი +8 წელი და დარიუსი +2 წელი). როდესაც ზარუბაბელი გუბერნატორი იყო 2^nd დარიოსის წელი, ის სავარაუდოდ, სულ მცირე, 40-დან 54 წლამდე იყო.

ნეემიას მმართველად მოიხსენიებენ იესო ნავეს ძის, ჯოაკიმის ძის, [მღვდელმთავრის მსახურებას] და ეზრას დროს, ნეემიაში 12: 26-27, იერუსალიმის კედლის ინაუგურაციის დროს. ეს იყო 20^th არტაქსერქსის წელი Nehemiah 1: 1 და Nehemiah 2: 1 მიხედვით.[xiii]

ამრიგად, ჩვეულებრივი ბიბლიური ქრონოლოგიის თანახმად, ნეემიას დრო იყო ბაბილონის დაცემამდე, მინიმუმ 20 წელი, + კიროსი, 9 წელი, + კამბიზი, 8 წელი, + დარიოს დიდი I, 36 წელი, + ქსერქსესი, 21 წლები + Artaxerxes I, 20 წელი. ამრიგად, 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 წლის. ეს ასევე უაღრესად წარმოუდგენელი ასაკია.

ნეემიას 13: 6 შემდეგ ნათქვამია, რომ ნეემია დაბრუნდა მეფესთან სამსახური 32 წელს^nd არტაქსერქსეს წელი, ბაბილონის მეფე, გუბერნატორად 12 წლის შემდეგ. ანგარიში ნათქვამია, რომ ამის შემდეგ, მოგვიანებით, იგი დაბრუნდა იერუსალიმში, რათა გამოსწორებულიყო ტობიას ამონიტი, რომლითაც შესაძლებელი გახდა ტაძარში დიდი სასადილო დარბაზის გაკეთება ელიაშიბ მღვდელმთავრის მიერ.

მაშასადამე, ჩვენ ნეემიას ხანა გვაქვს ბიბლიური ქრონოლოგიის ჩვეულებრივი ინტერპრეტაციის მიხედვით, როგორც 114 + 12 +? = 126+ წელი.

ეს კიდევ უფრო საეჭვოა.

4.      რატომ გაიყო ”69 კვირა” შევიდა ”ასევე 7 კვირა 62 კვირა”, რაიმე მნიშვნელობა?

 საერთო ტრადიციული გაგებით, რომ 7 შვიდეულის დასაწყისი 20-შია^th არტაქსერქსეს (I) და ნეემიას მიერ იერუსალიმის კედლების აღდგენის დადება 70 წლის შვიდი კვირის (ან კვირის) პერიოდის დანიშვნისას, ამით დასრულდა საწყის 7 შვიდი წლის ან 49 წლის პერიოდის დასრულება, როგორც ეს 9 წლისაა. არტაქსერქსე II ტრადიციული საერო ქრონოლოგია.

ამ წლის ან მის მახლობლად არაფერი დაფიქსირებულა საღვთო წერილის ან საერო ისტორიაში, რაც უცნაურია. ამ დროისთვის საერო ისტორიაში არცერთ მნიშვნელოვნებას არ აქვს ადგილი. ეს გამოიწვევს მკითხველს დაინტერესდეს, რატომ დაითანხმა დანიელმა დროის დაყოფა 7 შვიდიან და 62 შვიდიან ასაკში, თუ არ ჰქონდა მნიშვნელობა შვიდი შვიდი წლის ბოლოს.

ეს ასევე მტკიცედ მიგვითითებს იმაზე, რომ მიმდინარე გაგებაში რაღაც არ არის სწორი.

5.      დანიელის 11: 1-2-ის გაგების პრობლემები

 ბევრმა განმარტა, რომ ეს მონაკვეთი ნიშნავს, რომ მხოლოდ 5 სპარსელი მეფე იქნებოდა ალექსანდრე მაკედონელისა და საბერძნეთის მსოფლიო ძალაუფლების წინ. ებრაულ ტრადიციას ასევე აქვს ეს გაგება. ლექსებში აღწერილი სიტყვები, რომლებიც დანიელის 11: 1-2 დაუყოვნებლივ მოჰყვება, ანუ დანიელი 11: 3-4 ძალიან რთულია ვინმესთან, საბერძნეთის ალექსანდრე დიდის გარდა. იმდენად, რამდენადაც კრიტიკოსები ირწმუნებიან, რომ ეს მოვლენა შემდეგ დაწერილი ისტორია იყო და არა წინასწარმეტყველება.

„ხოლო მე, დარიოს მიდიელის პირველ წელს ვიდექი მისთვის გამაძლიერებლად და ციხესიმაგრედ. ახლა კი, რა არის სიმართლე, უნდა გითხრა: „აი, ჯერ კიდევ სამი მეფე დადგება სპარსეთის სასარგებლოდ, ხოლო მეოთხე ყველას [სხვაზე] მეტი სიმდიდრე დააგროვებს. როგორც კი იგი გამდიდრდება თავის სიმდიდრეში, ის ყველაფერს აიღებს საბერძნეთის სამეფოს წინააღმდეგ. ”

სპარსეთის მეფე, რომელიც საყოველთაოდ არის აღიარებული, როგორც ის, ვინც ყველაფერი წამოიწია საბერძნეთის წინააღმდეგ, ქსერქსეა, დანარჩენი მეფეები კიროსის შემდეგ, როგორც კამბისესად, ბარდიასა / სმერდისსა და დარიოსის სახელით, და ქსერქსესი არის 4^th მეფე. ალტერნატიულად, კიროსის ჩათვლით და ბარდიასა / სმერდისის 1-წლიანზე ნაკლები პერიოდის გამოკლებით.

ამასთან, მიუხედავად იმისა, რომ ამ პასაჟს მხოლოდ რამდენიმე სპარსული მეფის იდენტიფიცირება შეეძლო და მათ ოთხზე შეზღუდვა არ შეეძლო, ის ფაქტი, რომ ამ ლექსებს მოჰყვება წინასწარმეტყველება ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ, კარგად შეიძლება მიუთითებდეს, რომ სპარსეთის მეფის მიერ შეტევამ საბერძნეთის წინააღმდეგ, პროვოცირება მოახდინა Ალექსანდრე დიდი. სინამდვილეში, ქსერქსეს ეს შეტევა ან ამის შესახებ მოგონებები მართლაც იყო ერთ-ერთი მამოძრავებელი ძალა ალექსანდრეს მიერ სპარსელებზე თავდასხმის შურისძიების მიზნით.

არსებობს კიდევ ერთი პოტენციური პრობლემა იმაში, რომ სპარსეთის მეფე, რომელიც გამდიდრდა ყოველწლიური ხარკის / გადასახადის აღძვრის შედეგად, დარიუსი იყო და ის იყო, ვინც პირველი შეტევა წამოიწყო საბერძნეთის წინააღმდეგ. ქსერქსესმა მხოლოდ ისარგებლა მემკვიდრეობით მიღებული სიმდიდრით და შეეცადა დაემთავრებინა საბერძნეთის დამორჩილების მცდელობა.

ამ წმინდა წერილის ვიწრო ინტერპრეტაცია არანაირ სცენარში არ მუშაობს.

აღმოჩენების შუალედური შეჯამება

სერიოზული საკითხებია აქასერუსის, როგორც ქსერქსეს, და არტაქსერქსეს I, როგორც არტაქსერქსების ეზრაში მოგვიანებით ნაწილებში და ნეემიას წიგნთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვეულებრივ ხდება როგორც საერო მეცნიერებისა და რელიგიური ორგანოების მიერ. ამ იდენტიფიკაციებს იწვევს ურდოს და, შესაბამისად, ესთერის ასაკთან დაკავშირებული პრობლემები, ასევე ეზრას და ნეემიას ასაკში. ეს აგრეთვე 7 შვიდიანის პირველ დაყოფას აზრი არ აქვს.

ბევრი ბიბლიური სკეპტიკოსი დაუყოვნებლივ მიუთითებს ამ საკითხებზე და მიდის იმ დასკვნამდე, რომ ბიბლიას არ შეიძლება დაეყრდნოს. ამასთან, ავტორის გამოცდილებით, მან ყოველთვის დაადგინა, რომ ბიბლიას შეიძლება დაეყრდნოს. ეს არის სეკულარული ისტორია ან მეცნიერის ინტერპრეტაცია მასზე, რომელსაც ყოველთვის ვერ დაეყრდნობით. ასევე ავტორის გამოცდილებაა ის, რომ რაც უფრო რთულია შემოთავაზებული გამოსავალი, უფრო ზუსტია ის, რომ ზუსტი არ იყოს.

მიზნად ისახავს ყველა საკითხის იდენტიფიცირებას და შემდეგ მოძებნოთ ქრონოლოგიური გამოსავალი, რომელიც ბიბლიურ ჩანაწერზე შეთანხმებისას მოგცემთ დამაკმაყოფილებელ პასუხებს ამ საკითხებზე.

გაგრძელება მეორე ნაწილში….

 

 

[I] ეგზეგეზი [<ბერძ exègeisthai (ინტერპრეტაცია) ყოფილი (გარეთ) + hègeisthai (გაძღოლა). უკავშირდება ინგლისურს 'seek'.] ტექსტის ინტერპრეტაცია მისი შინაარსის საფუძვლიანი ანალიზი.

[Ii] ერითეზისი [<ბერძ eis- (შევიდა) + hègeisthai (გაძღოლა). (იხ. „ეგზეგეზია“.)] პროცესი, როდესაც შესწავლას მივყავართ ტექსტის წაკითხვით, მისი წინასწარ განსაზღვრულ იდეებზე დაყრდნობით.

[Iii] მათთვის, ვინც დაინტერესებულია იქ მიმოვიხილოთ მრავალი თეორია და რამდენად განსხვავებულია შემდეგი ნაშრომები, შეიძლება საინტერესო იყოს. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] ბიბლიური ჩანაწერი არ ითვალისწინებს სპარსეთის მეფეებს - ან სხვა საკითხის მეფეებს. არც სპარსული ჩანაწერები არსებობს. ნუმერაცია უფრო თანამედროვე კონცეფციაა, იმის გარკვევის მცდელობაში, თუ რომელი კონკრეტული მმართველია ამავე სახელწოდების მეფე კონკრეტულ დროს.

[vi] ყოფილა მცდელობები, რომ ძალისხმევა მოეხდინა CE 445 – დან 29 – ე პერიოდის ჩათვლით, მაგალითად, ყოველწლიურად მხოლოდ 360 დღის (წინასწარმეტყველური წლის) გამოყენებით ან იესოს ჩამოსვლისა და გარდაცვალების თარიღის გადაადგილებით, მაგრამ ეს არ არის გარეთ ამ სტატიის ფარგლები, რადგან ისინი წარმოიქმნება ერითეზისი, ვიდრე ეგზეგეზი.

[vii] ჟერარ გერტუქსი: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

როლფ ფურული: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

იჰუდა ბენ – დორი: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] მიუხედავად იმისა, რომ ეს სადავოა სხვების მიერ.

[ix] იხილეთ 7 სერიის სერია ”მოგზაურობის აღმოჩენა დროთა განმავლობაში”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] ეგზეგეზი არის ტექსტის ექსპოზიცია ან ახსნა, რომელიც დაფუძნებულია ფრთხილად, ობიექტურ ანალიზზე. Სიტყვა ეგზეზირება სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გარეთ გამოსვლა". ეს ნიშნავს, რომ თარჯიმანი მის დასკვნამდე მიჰყავს ტექსტს.

[xi] ერითეზისი არის მონაკვეთის ინტერპრეტაცია, რომელიც ემყარება სუბიექტურ, არაანალიზურ კითხულობას. Სიტყვა ერითეზისი სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მოხვედრას", რაც იმას ნიშნავს, რომ თარჯიმანი ტექსტს საკუთარ იდეებს ათავსებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის რაც სურს.

[xii] იხილეთ ნეემიას 3: 4,30 "მეშულამელი ბერეხიას ვაჟი" და ნეემიას 3: 6 „მეშულამ ბესოდიას ძე“, ნეემია 12:13 ”ეზრა, მეშულამი”, ნეემია 12:16 ”გინეთონი, მეშულამი” როგორც მაგალითი. ნეემია 9: 5 და 10: 9 იეშუას აზანიას ვაჟისთვის (ლევიტი).

[xiii] იოსებუს აზრით, ნეემიას იერუსალიმში ჩამოსვლა მეფის კურთხევით მოხდა 25 წელს^th ქსერქსეს წელი. ნახე http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 5 v 6,7