დანიელის 9: 24-27-ის მესიანური წინასწარმეტყველების შედგენა საერო ისტორიასთან
გადაწყვეტილებების იდენტიფიცირება - გაგრძელება (2)
6. მედო-სპარსეთის მეფეთა მემკვიდრეობის პრობლემები, გამოსავალი
ფრაზა, რომელიც გამოსაძიებლად უნდა გამოვიძიოთ, არის ესრა 4: 5-7.
ეზრა 4: 5 გვეუბნება ”მათ წინააღმდეგ მრჩევლების დაქირავება, რათა მათი რჩევები იმედგაცრუებული ყოფილიყვნენ სპარსეთის მეფე კიროსის ყველა დღეზე, სანამ სპარსეთის მეფე დევრიუსის მეფობდნენ”.
იყო პრობლემები ტაძრის აღდგენიდან კიროსიდან სპარსეთის მეფედ დარიოსამდე. მე -5 ლექსის წაკითხვა აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ სულ მცირე იყო ერთი მეფე ან მეტიც კიროსსა და დარიოსს შორის. ებრაული წინათგრძნობა ითარგმნა აქ, როგორც "ქვემოთ"ასევე შეიძლება ითარგმნოს როგორც "მდე", ”რამდენადაც”. ყველა ეს ფრაზა მიუთითებს იმ დროზე, რაც კიროსის მეფობასა და დარიოსის მეფობას შორის მოხდა.
საერო ისტორია ასახელებს კამბისეს (II) კიროსის ვაჟს, რომელიც მამამისს ერთ მეფედ ასრულებს. ამას ამბობს იოსებიც.
ეზრა 4: 6 გრძელდება ”აასესუროსის მეფობის დროს, მათ მეფობის დასაწყისში, მათ დაწერა ბრალდება იუდასა და იერუსალიმის მკვიდრთა წინააღმდეგ. ”
შემდეგ ჯოზეფუსი აგრძელებს კამბიზასადმი დაწერილი წერილის აღწერას, რის შედეგადაც ტაძარი და იერუსალიმი შეჩერდა. (იხ. ”იუდეველთა სიძველენი ”, წიგნი XI, თავი 2, პუნქტი 2). ამრიგად, აზრი აქვს მე -6 ლექსის Ahasuerus- ს იდენტიფიცირებას კამბისესთან (II). რადგან მან მხოლოდ 8 წელი იმეფა, ის არ შეიძლება იყოს ესთერის წიგნის აჰასუერიუსი, რომელიც იმართებოდა მინიმუმ 12 წლის განმავლობაში (ესთერი 3: 7). გარდა ამისა, მეფემ, რომელსაც სხვადასხვაგვარად ცნობილია როგორც ბედია / სმერდისი / მეგი, განაგებდა წელიწადზე ნაკლები, და დატოვა ძალიან ცოტა დრო, რომ ასეთი წერილი გაიგზავნა და მიიღო პასუხი, და აშკარად ვერ ემთხვევა ესთერის აჰასუერუსს.
ეზრა 4: 7 გრძელდება ”ასევე, არქაქსექსის, ბისლამის, მითრასთათის, ტაბელის და სხვა დანარჩენი კოლეგების დროს, სპარსეთის მეფე არტაქსერქსესს სწერდა ”.
ეზრა 4: 7 – ის არტაქსერქსს აზრი ექნება, თუ მას დარიოს I (დიდს) დავასახელებთ, თუმცა, ეს გაცილებით უფრო სავარაუდოა, რომ ის მეფე ეწოდა მაგის / ბარდიას / სმერდისს. რატომ? რადგან ეზრა 4:24 -ში მოცემული ანგარიში ამბობს, რომ ამ წერილის შედეგი იყო ”მაშინ შეწყვეტილა ღვთის სახლზე მუშაობა, რომელიც იერუსალიმში იყო. და იგი გაგრძელდა დარიოს მეფის დარიოსის მეფობის მეორე წლამდე. ” ეს ფორმულირება იმაზე მეტყველებს, რომ ამ არტაქსერქსესა და დარიოსს შორის მოხდა მეფის შეცვლა. ასევე, ჰაგია 1-დან აჩვენებს, რომ შენობა 2-ში გადაკეთდაnd დარიუსის წელი. ებრაელები ვერ გაბედავდნენ მეფის ბრძანებას მხოლოდ ერთი წლით ადრე, თუკი მეფე დარიოსი იყო. ამასთან, ბარდავიდან დარიოსში სამეფოს შეცვლის გარემოებები ებრაელებს იმედს მისცემდა, რომ იგი უფრო ლმობიერი იქნებოდა.
მიუხედავად იმისა, რომ კატეგორიულად არ შეიძლება ითქვას, შეამჩნიეთ სახელი, რომელიც ასევე მოიხსენიება "მითრათემა". ის რომ იგი მეფეს დაუწერდა და წაიკითხავდა, მიგვითითებს იმაზე, რომ იგი ერთგვარი სპარსელი ჩინოვნიკი იყო. როდესაც ეზრას 1: 8-ს ვკითხულობთ, ვპოულობთ ხაზინას იმ დროინდელ კიროსს, რომელსაც ასევე ერქვა მითრათატი, ნამდვილად არ არის შემთხვევითი. ახლა ეს ჩინოვნიკი კვლავ ცოცხალი იქნებოდა მხოლოდ 17-18 წლის შემდეგ, დარიოსის მეფობის დასაწყისში, რომლის გადაწყვეტა ვარაუდობს, რომ ეწრაზე ასევე ერქვა არტაქსერქსეს. ამასთან, შეუძლებელი იქნებოდა, რომ ოფიციალური პირი ყოფილიყო ერთი და იგივე, ზოგიერთი დამატებითი (8 + 8 + 1 + 36 + 21) = 74 წლის შემდეგ. (დაამატეთ კიროსების, კამბისეულის, მაგის, დარიოსის, ქსერქსეს მეფობის დამატება საერო არტაქსერქს I– ის მისაღწევად).
საინტერესოა Ctesias, ბერძენი ისტორიკოსი, 400BC- ს გარშემო.მაგუსი მმართველობდა ტანიოქარქსის სახელწოდებით ”[I] , რომლის გამოთქმა ძალიან წააგავს არტაქსერქსესს და შეამჩნია, რომ მაგუსი მმართველობდა სხვა სახელწოდებას, ტახტის სახელს. ქსენოფონი ასევე უწოდებს მაგუსის სახელს Tanaoxares, ძალიან მსგავსი და კვლავ სავარაუდოდ არტაქსერქსის კორუფციაა.
ჩვენ ასევე ადრე დავყენეთ კითხვა:
არის თუ არა ეს დარიოსის სახელი, დარიოს I (ჰისტაპიპები), ან მოგვიანებით დარიუსი, მაგალითად დარიუსი, სპარსელი, ნეემიას დროს? (ნეემია 12:22). ამ გადაწყვეტილებისთვის და აგრეთვე საყოველთაო იდენტიფიკაციასთან შეთანხმებული, დარიუსი მე -5 მუხლში ნახსენებია, რომ დარიოს I არის და არა მოგვიანებით დარიუსი.
გამოსავალი: დიახ
7. მღვდელმთავრის მემკვიდრეობა და სამსახურის ხანგრძლივობა - გამოსავალი
ეს უფრო ადვილია იმის საჩვენებლად, თუ როგორ მუშაობს გამოსავალი, ვიდრე აღწერილობა, თუმცა, აქ შევეცდებით ავხსნათ იგი ნათლად.
სპარსეთის მეფეების შემცირების თანმიმდევრობით, შესაძლებელია შეიქმნას მღვდელმთავრების ძალიან გონივრული მემკვიდრეობა. ეს სცენარი ითვალისწინებს ნიშნის წერტილებს, იმ წერილებს, სადაც იდენტიფიცირებადი მეფე და მეფე მეფობის წელიწადია, სადაც მღვდელმთავარი ფაქტობრივად დასახელდა.
ჯოჯადაკი
როგორც ეზრა იყო სერაიას მეორე ვაჟი, მღვდელმთავარი, რომელიც ნაბუქოდონოსორმა მოკლეს იერუსალიმის დაცემიდან მხოლოდ რამდენიმე თვის შემდეგ, ეზრას იერუსალიმის დაცემის შედეგად უნდა შეეძინებინა (2 მეფეთა 25:18). ეს ნიშნავს იმასაც, რომ მისი უფროსი პირმშო ძმა, იეჟადაკი, რომელიც 50-იანი წლების ბოლოს ან 60-იანი წლების დასაწყისში გარდაიცვალა, სავარაუდოდ, ბაბილონიდან დაბრუნებამდე გარდაიცვალა, სავარაუდოდ, სულ მცირე, 2 წლით ადრე დაიბადა. იეშუას ან იესო ნავეს ძე იეჰოძაკის ვაჟი იყო და, სავარაუდოდ, იუდას დაბრუნებისას სავარაუდოდ 40 წლის იყო.
ჯეშუა / ჯოშუა
ამ გამოსავალს აქვს ჯეშუა დაახლოებით 43 წლის ასაკიდან გადასახლებაში დაბრუნებისას. იეშუას ბოლო ხსენება 2-შიაnd დარიოსის წელი, რომლის დროსაც იგი იქნებოდა 61 წლის ასაკში (ეზრა 5: 2). მეექვსეში ტაძრის დასრულების შემდეგ იეშუა არ იყო ნახსენებიth დარიოსის წელი, ასე რომ შეიძლება ვივარწმუნოთ, რომ ალბათ ის ახლახან გარდაიცვალა და ჯოაკიმე ახლა მღვდელმთავარი იყო.
ჯოაკიმე
თუ მღვდელმთავრისთვის მინიმალური იყო 20 წლის ასაკის პირველი ვაჟი, იეშუას ვაჟი, იოაკიმე, 23 წლის ასაკში დააყენაst კიროსის წელი.
ჯოიაკიმს იხსენიებს როგორც მღვდელმთავარი იოსებუს მიერ მე –7th არტაქსერქსის წელი (ამ სცენარში დარიუსი). ეს ტაძრის დასრულების შემდეგ, მხოლოდ 5 წლის შემდეგ, იეშუას ბოლო ნახსენებიდან, 7 წელს მოხდაth არტაქსერქსეს ან დარიოსის (I) წელი, ამ დროისთვის, (თუ დაიბადა, როდესაც მისი მამა 20 წლის იყო) ის იქნებოდა 44-45 წლის ასაკში. ეს ასევე მისცემს ეზრას ხანდაზმულობას, რადგან ის იყო ჯოიაკიმეს ბიძა, რათა მას შეეძლო ხელმძღვანელობა ახლად დასრულებული ტაძარში სამსახურების დანიშვნებისთვის. ამრიგად, ეს იმას ნიშნავს, რომ იოსები იხსენებენ იოაკიმეს შესახებ.
ელიაშიბი
ელიაშიბში მოხსენიებულია, როგორც 20-ე მღვდელმთავარიth არტაქსერქსის წელი, როდესაც ნეემია მოვიდა იერუსალიმის კედლების აღსადგენად (ნეემია 3: 1). თანმიმდევრულად ითვლება, თუ ის მაშინ დაიბადებოდა, როდესაც მისი მამა 20 წლის იყო, ამ დროს ის დაახლოებით 39 წლის იქნებოდა. მხოლოდ დანიშვნის შემთხვევაში, მისი მამა იოაკიმე გარდაიცვალა 57-58 წლის ასაკში.
ნეემია 13: 6, 28 დათარიღებულია მინიმუმ 32-ითnd არტაქსერქსის წელი, და სავარაუდოდ, ერთი ან ორი წლის შემდეგ და მიუთითებს, რომ ელიაშიბი ჯერ კიდევ მღვდელმთავარი იყო, მაგრამ რომ მისი ვაჟიშვილი იოიაადა მას ზრდასრული ვაჟი ჰყავდა და, შესაბამისად, ჯოიდა სავარაუდოდ 34 წლის ასაკში იყო, როგორც მინიმუმი იმ დროს, ხოლო ელიაშიბი 54 წლის იყო. ჯოიდას შესახებ ინფორმაციის საფუძველზე ის, სავარაუდოდ, გარდაიცვალა მომდევნო წელს 55 წლის ასაკში.
ჯოადა
ნეემია 13:28 აღნიშნავს ჯოიდას მღვდელმთავარს შეეძინა ვაჟი, რომელიც გახდა ჰონორნიტის სანბალატის სიძე. ნეემიას 13: 6-ის კონტექსტში მიუთითებს, რომ ეს იყო ნეემიას ბაბილონში დაბრუნების შემდეგ 32 წელსnd არტაქსერქსის წელი. გაურკვეველი დრო მოგვიანებით ნეემიამ მოსთხოვა სხვა არყოფნის შვებულება და კვლავ დაბრუნდა იერუსალიმში, როდესაც აღმოაჩინა ამ მდგომარეობამ. ამის საფუძველზე იოადა იყო სავარაუდოდ მღვდელმთავარი დაახლოებით 34 წლის ასაკიდან (35 წელს)th დარიუსის / არტაქსერქსის წელი), დაახლოებით 66 წლამდე.
ჯონატანი / იოჰანა / იოჰანანი
თუ ჯოადა გარდაიცვალა 66 წლის ასაკში, მას შეეძლო მემკვიდრე ყოფილიყო მისი ვაჟი ჯონათანი / იოჰჰანანი, რომელიც ამ დროისთვის დაახლოებით 50 წლის იქნებოდა. თუ ის 70 წლამდე იცოცხლებდა, მაშინ მისი ვაჟი ჯადუა იქნებოდა 50 წლის ასაკში, როდესაც ის იქნებოდა მღვდელმთავარი. თუკი Elephantine papyri, რომელზეც მოგვიანებით იქნება განხილული, უნდა დათარიღდეს მე –14th და 17th დარიუშ II- ის წელი, სადაც იოჰანას მოხსენიებულია, მაშინ იოჰანანი სავარაუდოდ გარდაიცვალა 83 წლის ასაკში, როდესაც ჯადუა დაახლოებით 60-62 წლის იყო.
იადუა
ჯოზეფუსი ამბობს, რომ იადუდუა მიესალმა ალექსანდრე დიდს იერუსალიმში და სავარაუდოდ, ამ დროისთვის იგი 70-იან წლებში იქნებოდა. ნეემიას 12:22 გვეუბნება, რომ ”ლევიანები ელიგიბის, ჯოჯადასა და იოჰანანანისა და იადუდუას დროს ჩაიწერეს, როგორც მამობილთა სახლების თავები, ასევე მღვდლები, სანამ დაემთავრებოდნენ სპარსეთის დევრიუს მეფობამდე ”. ჩვენმა გამოსავალმა დარიოს III (სპარსეთის?) დაიპყრო ალექსანდრე დიდი.
ჯოზეფუსისგან გასაგებია, რომ ჯადუუა გარდაიცვალა ალექსანდრე დიდის გარდაცვალებიდან არც თუ ისე დიდი ხნის შემდეგ, ამ დროისთვის იადუა შეადგენდა დაახლოებით 80 წლის ასაკში და მის შვილს ონიას გაჰყოლია.[Ii]
მიუხედავად იმისა, რომ აქ შემოთავაზებული ასაკის ზოგი გამოცნობაა, ისინი გონივრულია. სავარაუდოდ, მღვდელმთავრის პირმშოს ვაჟი ჩვეულებრივ დაუყოვნებლად იქორწინდებოდა სრულწლოვანებამდე, ალბათ, დაახლოებით 20 წლის ასაკში. ასევე პირველი შვილის შვილები ძალიან სწრაფად შეძლებენ შვილებს, რათა უზრუნველყონ მღვდელმთავრის ხაზის თანმიმდევრობა პირმშო შვილის მეშვეობით.
გამოსავალი: დიახ
8. შედარება მღვდელმთავრებისა და ლევიტებისა, რომლებიც ზებუბაბელთან ერთად დაბრუნდნენ მათთან, ვინც ხელი მოაწერა შეთანხმებას ნეემიასთან, გამოსავალი
ამ ორ ჩამონათვალს შორის მსგავსება (იხილეთ მე –2 ნაწილი, გვ. 13–14) აზრი არ აქვს დღევანდელ საერო ქრონოლოგიის ფარგლებში. თუ არტაქსერქსის 21-ე წელს ვიქნებით არტაქსერქსეს I, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ 16 30 – დან 1, ანუ მათგან ნახევარი, ვინც კირიუსის I წელს გადასახლებიდან დაბრუნდა, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო დაახლოებით 95 წლის შემდეგ (კიროსი 9 + კამბიზი 8 + დარიოს 36 + ქსერქსესი 21 + არტაქსერქს 21). რადგან ისინი ალბათ 20 წლის ასაკში მაინც იქნებოდნენ ქურუმებად, რაც მათ მინიმუმ 115 წლის ასაკს გახდიდა არტაქსერქსე I- ის 21-ე წელს.
ეს აშკარად აზრი არ აქვს. დღევანდელ სამყაროში ჩვენც ვიქნებოდით ისეთი იშვიათი 115 წლის ასაკის პოვნა ისეთ ქვეყანაში, როგორიცაა აშშ ან დიდი ბრიტანეთი, სამედიცინო მიღწევების მიუხედავად და ხანგრძლივობა იზრდება 20-ე ბოლო ნაწილში.th საუკუნე. 16 მოსახლეობას შორის, რომელიც შეიძლება ყოფილიყო მხოლოდ მაქსიმუმ რამდენიმე ასეული ათასი, ან ნაკლებად ემორჩილებოდა რწმენას.
ამასთან, შემოთავაზებული ხსნარის პირობებში, ამ პერიოდის 95 წლიანი პერიოდი შემცირდება დაახლოებით 37 წლამდე, რაც მათ მიერ დასახელებულთა ნახევრის გადარჩენას მკაფიო შესაძლებლობებში მოაქვს. თუ გონივრულად ვივარწმუნებთ, რომ მათ შეეძლოთ ცხოვრება 70-იანი წლების ბოლოს, თუ ჯანმრთელი ყოფილიყო, საუკუნეების წინაც კი, ეს ნიშნავს რომ მათ შეეძლოთ ყოფილიყო 20-დან 40 წლამდე, ბაბილონიდან იუდაში დაბრუნებისას და ისევ ყოფილიყვნენ 60-იანი წლების დასაწყისში. 70-იანი წლების ბოლოს 21-შიst დარიოს I / არტაქსერქსის წელი.
გამოსავალი: დიახ
9. 57-წლიანი უფსკრული თხრობაში Ezra 6 და Ezra 7, A Solution
ეზრა 6:15 -ში მოცემული ანგარიში მოცემულია 3-ე თარიღის შესახებrd დღე 12th თვის 6 (ადარი) XNUMXth დარიოსის წელი ტაძრის დასრულებისთვის.
ეზრა 6:19 -ში მოცემული ანგარიში მოცემულია 14-ე თარიღის შესახებth დღე 1st თვე (ნისანი), პასექის დასაპყრობად, და დასაბუთებულია, რომ დასკვნის გაკეთება მიზანშეწონილიაth დარიოსის წელი და მხოლოდ 40 დღის შემდეგ იქნებოდა და 57 წლის უფსკრული არ შეწყვეტილა.
ეზრა 6:14 -ში მოცემული ანგარიში ნათქვამია, რომ დაბრუნებული ებრაელები ”ააშენა და დაასრულა [ის] ისრაელის ღმერთის ბრძანებით და კიროსისა და დარიუსის და სპარსეთის მეფის არტაქსერქსეს ბრძანებით”.
როგორ გავიგოთ ეს? ერთი შეხედვით, როგორც ჩანს, იქვე მიიღო ბრძანება ასევე არტაქსერქსესისაგან. ბევრი ფიქრობს, რომ ეს არის არტაქსერქსე I და აიგივებენ მას ნეემიასა და ნეემიას არტაქსერქსს, რომელიც იერუსალიმში მოდის თავის 20 წელს.th წელი, ამ ბრძანებულების შედეგად. ამასთან, როგორც ადრე დავადგინეთ, ნეემიას არ მიუღია ბრძანება ტაძრის აღდგენის შესახებ. მან იერუსალიმის კედლების აღდგენის ნებართვა სთხოვა. სხვაგვარად როგორ უნდა გავიგოთ ეს პასაჟი?
უკეთესად შეგვიძლია გავიგოთ მონაკვეთი ებრაული ტექსტის თარგმანის უფრო მჭიდროდ დათვალიერების გზით. განმარტება მცირე ტექნიკურია, მაგრამ ებრაულ ენაში მოცემული ან შეერთების სიტყვა არის ასო, რომელიც ცნობილია როგორც ”ვაი ”. დარიოსისა და არტაქსერქსესთვის ებრაული სიტყვები აქვს "Waw" პერსონაჟი "დარეივეშის" წინა მხარეს (გამოითქვა "daw-reh-yaw-vaysh") და "Artachshashta" - ს წინ გამოითქვა ("ar-takh-shash-taw."), როგორც conjunctive, "Waw" ჩვეულებრივ, ითარგმნება როგორც "და", მაგრამ ასევე შეიძლება ნიშნავს "ან". ”ან” გამოყენება არ არის როგორც ექსკლუზიური მოქმედება, არამედ ალტერნატივა, როგორც ექვივალენტი. ამის მაგალითია მაგალითად ვინმესთან კომუნიკაცია, რომლის საშუალებითაც მათ ტელეფონით დაუკავშირდით, ან წერთ მათთან ან პირადად ესაუბრეთ მათ. თითოეული არის ეფექტური ალტერნატივა კომუნიკაციის მოქმედების შესასრულებლად. ექსკლუზიური მოქმედების მაგალითად შეიძლება იყოს ის, რომ თქვენს საჭმელთან ერთად ერთი უფასო ალკოჰოლური სასმელი გქონდეთ, ასე რომ, შეგიძლიათ შეუკვეთოთ ლუდი ან ღვინო. ორივეს უფასოდ ვერ მიიღებთ.
თუ "და" შეიცვალა "ან", ან შესაძლოა "თუნდაც" ან "ასევე" ინგლისურ ენაზე უკეთ წასაკითხად იმ კონტექსტში, როგორც ამას ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, მაშინ ეს კვლავ მოქმედებს როგორც კონიუნქტივი. ამასთან, ეს ქვეტექსტურად ცვლის მნიშვნელობას ამ კონტექსტში და უკეთეს ტექსტს უკეთებს ტექსტს. Ფრაზა "დარიუსი და არტაქსერქსესი ” რაც გაგებულია, როგორც ორი ცალკეული ადამიანი, ეს ნიშნავს ”დარიუსი ან / და / ასევე / ასევე ცნობილია, როგორც არტაქსერქსები ”, ანუ, რომ დარიუსი და არტაქსერქსები ერთი და იგივე ხალხი არიან. ეს ასევე შეიძლება გვესმოდეს, რომ ეს საერთო კონტექსტს შეესაბამება, ამზადებს მკითხველს მეფის სახელწოდების გამოყენების შეცვლისთვის, რასაც ჩვენ ვხვდებით ეზრა 6 – სა და ეზრა 7 – ის ბოლოს.
ამ გამოყენების მაგალითები "Waw" შეგვიძლია შევხედოთ ნეემიას 7: 2-ში, სად ”მე ბრალდება მე გავუწიე ჩემს ძმას ჰანიანს, რომ არის ჰანანია, იერუსალიმის ციტადელის წინამძღვარი, ის ერთგული კაცი იყო და ბევრს იმაზე მეტად ეშინოდა ღმერთის ”. უფრო მეტ მნიშვნელობას ანიჭებს "ეს არის" ვიდრე ”და” როგორც წინადადება გაგრძელდება "ის" ვიდრე "ისინი". ამ პასაჟის კითხვა უხერხულია გამოყენების გამოყენებით ”და”.
კიდევ ერთი საკითხი ისაა, რომ ეზრა 6:14, რაც ამჟამად თარგმნილია NWT- ში და ბიბლიის სხვა თარგმანებში, მიუთითებს იმაზე, რომ არტაქსერქსესმა ბრძანება გასცა ტაძრის დასრულების შესახებ. საუკეთესო შემთხვევაში, ამ არტაქსერქსის საერო არტაქსერქს I- ის მიღებად ნიშნავს, რომ ტაძარი არ დასრულებულა 20-მდეth 57 წლის შემდეგ, ნეემიასთან ერთად. ჯერ კიდევ ბიბლიური ანგარიში, რომელიც ეზრა 6 -შია მოცემული, ცხადყოფს, რომ ტაძარი დასრულდა მე -6 ბოლოსth დარიოსის წელი და მიგვითითებს, რომ მსხვერპლი შეიტანეს 7-ე დასაწყისშიth დარიუსის / არტაქსერქსის წელი.
ეზრა 7:8 -ში მოცემული ანგარიში მოცემულია 5-ე თარიღის შესახებth თვის 7th წელს, მაგრამ აძლევს მეფეს, როგორც არტაქსერქსეს. თუ ეზრას მე -6 დარიოსს არ ეწოდება არტაქსერქსს ეზრაში 7, როგორც ეს ადრე იყო განხილული, ისტორიაში ძალიან დიდი აუხსნელი უფსკრული გვაქვს. ითვლება, რომ დარიოს I– მ კიდევ 30 წელი იმუშავა, (სულ 36), მას შემდეგ მოჰყვა ქსერქსესი 21 წლის შემდეგ, შემდეგ კი პირველი 6 წლის განმავლობაში არტაქსერქსეს I. ეს ნიშნავს, რომ 57 წლის განმავლობაში იარსებებს უფსკრული, რომლის პერიოდის ბოლოს ეზრა დაახლოებით 130 წლის იქნებოდა. იმის აღიარება, რომ მთელი ამ ხნის შემდეგ და ამ დაუჯერებლად სიბერეში, ეზრა მხოლოდ ამის შემდეგ გადაწყვეტს ლევიტების და სხვა იუდეების კიდევ ერთ დაბრუნებას იუდასაკენ. ის ასევე უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ ეს იმას ნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ტაძრის უმეტესობა დასრულებული იყო ადამიანებისთვის უმეტესი ხნის წინ, ტაძარში რეგულარული შესაწირავი ჯერ არ იყო დაწესებული.
გაცილებით მეტი აზრი აქვს, რომ ტაძრის დასრულების მოსმენისთანავე, 6-შიth დარიოსის / არტაქსერქსის წელი, ეზრამ სთხოვა მეფეს დახმარება, რომ აღედგინა ტაძარში კანონი და მსხვერპლშეწირვა და ლევიტუსის მოვალეობები. ეზრამ, როდესაც ეს დახმარება მიიღო, მხოლოდ 4 თვის შემდეგ ჩავიდა იერუსალიმში, და მხოლოდ 73 წლის ასაკში, 5-შიth თვის 7th დარიუსის / არტაქსერქსის წელი.
გამოსავალი: დიახ
10. ჯოზეფის ჩანაწერი და სპარსეთის მეფეების მემკვიდრეობა, გამოსავალი
Cyrus
იოსებუსში სიძველენი ებრაელთა, წიგნი XI, თავი პირველი, იგი აღნიშნავს, რომ კიროსმა ბრძანება გასცა, რომ ებრაელები დაბრუნდნენ საკუთარ ქვეყანაში, თუკი მოისურვებდნენ და ააშენებდნენ თავიანთ ქალაქს და ააშენებდნენ ტაძარს, სადაც წინა იდგა. ”მე მივეცი იმ ბევრ ებრაელს, რომლებიც ჩემს ქვეყანაში ცხოვრობენ, გთხოვთ, დაბრუნდნენ საკუთარ ქვეყანაში და აღადგინონ თავიანთი ქალაქი და ააშენონ იერუსალიმში ღვთის ტაძარი იმავე ადგილას, სადაც ადრე იყო ”[Iii].
ეს დაადასტურებს ჩვენს გაგებას, რომ განსახილველი ბრძანებულება არის კიროსის შესახებ და ეთანხმება გამოსავალს.
გამოსავალი: დიახ
კამბიზები
მე -2 პუნქტის 2 პუნქტში[Iv] ის კამბიშის [II] კიროსის ვაჟს უწოდებს, როგორც სპარსეთის მეფეს, რომელიც იღებს წერილს და უპასუხებს ებრაელთა შეჩერებას. ტექსტი ძალიან ჰგავს ეზრა 4: 7-24, სადაც მეფეს არტაქსერქსს უწოდებენ.
"როდესაც კამბისესმა წაიკითხა ეპისტოლე, რომელიც ბუნებით ბოროტი იყო, მას გააღიზიანა ისინი, რაც მათ უთხრეს და შემდეგ დაწერა შემდეგში: „კამბისე მეფე, ისტორიკოსის რათუმს, ბელეთთმიუსს, სემელიუსის მწიგნობარს და დანარჩენს კომისიის წევრები არიან და ცხოვრობენ სამარიასა და ფენიკიაში, შემდეგნაირად: მე წავიკითხე ეპისტოლე, რომელიც გამოგიგზავნეს თქვენგან; და მე უბრძანა, რომ ჩემი წინაპრების წიგნები შეესწავლათ. იქვე აღმოვაჩინე, რომ ეს ქალაქი ყოველთვის მტრები იყო მეფეებისთვის, ხოლო მისმა მოსახლეობამ წამოაყენა სედაცია და ომები. ”[V].
ადრე გამოსავლის განხილვისას დადგინდა, რომ ეს დასახელება შესაძლებელია, რადგან აღმოვაჩინეთ, რომ სპარსეთის მეფეთა რომელიმე პოტენციალს შეეძლო დარიუსის, აასკერუსის ან არტაქსერქსის რომელიმე ტიტულის გამოყენება. ამასთან, მე -7 პუნქტში შემოთავაზებულია, რომ არტაქსერქსესად გაგზავნილ წერილს, სავარაუდოდ, ბედია / სმერდისი / მაგის, როგორც საუკეთესო შესაფერისად, როგორც დროში, ისე მოვლენებთან ურთიერთობისას, ასევე მმართველ პოლიტიკურ კლიმატად მიიჩნევს.
მოახდინა იოსებუსმა კამბისესთან მეფის (ალბათ, არტაქსერქსეს მითითების დოკუმენტაციაში) შეცდომა?
იოსებუსის მოთხრობა არ ეთანხმება გამოსავალს რაც უკეთესად ასახელებს ბარდიას / სმერდისის / მაგის წერილს, რომლის შესახებაც შესაძლოა იოსებმა არ იცოდნენ. ეს მეფე მხოლოდ რამდენიმე თვე მეფობდა (შეფასებები განსხვავდება დაახლოებით 3 და 9 თვეს შორის).
ბარდია / სმერდისი / მეგი
მე -3 თავში, 1 პუნქტი[vi] იოსებუსი მოიხსენიებს მაგის (ჩვენთვის ცნობილია როგორც ბարդიას ან სმერდისის) განჩინებას, რომელიც კამბისესის გარდაცვალების შემდეგ დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში მოხდა. ეს ეთანხმება შემოთავაზებულ გადაწყვეტას.
გამოსავალი: დიახ
Darius
შემდეგ იგი აღნიშნავს დარიოს ჰისტაფესის მეფედ დანიშვნას, რომელსაც სპარსელთა შვიდი ოჯახი უჭერს მხარს. იგი ასევე აღნიშნავს, რომ მას ჰქონდა 127 პროვინცია. ეს სამი ფაქტი, რომლებიც გვხვდება და ეთანხმება ესთერის წიგნში აასუერუსის აღწერას, რომელიც ჩვენ გვთავაზობდა იყო დარიოს I / Artaxerxes / Ahasuerus ჩვენს გადაწყვეტაში.
იოსებუსმა ასევე დაადასტურა, რომ ზერუბაბელს დარიოსმა ნება დართეს, რომ კვლავ დაეწყო ტაძრისა და იერუსალიმის ქალაქის აღდგენა კიროსის განკარგულებით. ”მაგის სასაკლაოების შემდეგ, რომლებიც კამბიშის გარდაცვალების შემდეგ სპარსელთა მთავრობას ერთი წლის განმავლობაში მიაღწიეს, იმ ოჯახებმა, რომლებიც სპარსელთა შვიდი ოჯახს ეძახდნენ, დანიშნა დარიუსი, ჰისტასპესების ვაჟი, მათი მეფე. ახლა ის, სანამ ის კერძო კაცი იყო, ღვთის წინაშე აღთქმა დადო, რომ თუ იგი მეფედ იქნებოდა, მან გაგზავნა ღვთის ყველა ჭურჭელი, რომლებიც ბაბილონში იყო, იერუსალიმის ტაძარში. ”[vii]
არსებობს შეუსაბამობა ტაძრის დასრულების თარიღში. ეზრა 6:15 ასე გამოიყურება 6th დარიუსის წელი 3rd ადარის, ხოლო იოსებუსის მოთხრობა 9th დარიოსის წელი 23rd ადარ. ყველა წიგნი შეცდომების კოპირებას ექვემდებარება, მაგრამ იოსებუსის წერილობითი ცნობები არ იყო აუცილებელი ბიბლიის გამოყენებით. ამასთან, ცნობილია ადრეული ასლები მე –9 – მე –10 საუკუნეებიდან, უმრავლესობა კი 11 – შიth უნდა 16th საუკუნეების განმავლობაში.
დაბოლოს, ბიბლიური პასაჟების გაცილებით მეტი წიგნები არსებობს და უფრო ძველი ასლებია განხილული, ვიდრე ჯოზეფუსის წიგნი. შესაბამისად, კონფლიქტის შემთხვევაში, ეს ავტორი ემორჩილება ბიბლიურ ჩანაწერს.[viii] შეუსაბამობის ალტერნატიული ახსნაა ის, რომ მოცემული ბიბლიური თარიღი იყო ის, რომლისთვისაც თავად ტაძარი საკმარისი იყო მსხვერპლის გახსნისთვის, მაგრამ ჯოზეფოსის თარიღი იყო დამხმარე შენობების და ეზოს და კედლების დასრულების თარიღი. ასეა თუ ისე, ეს პრობლემას არ წარმოადგენს გადაჭრისთვის.
გამოსავალი: დიახ
ქსერქსე
მე -5 თავში[ix] იოსებუსმა დაწერა, რომ ქსერქსესი დარიოსის ვაჟია, როგორც მამამისმა დარიოსმა. შემდეგ იგი იხსენიებს იოაკიმეს იეშუას ძე მღვდელმთავარს. ეს რომ ქსერქსეს მეფობა ყოფილიყო, მაშინ იოაკიმე 84 წლის ან მეტი წლის რეგიონში უნდა ყოფილიყო, სუსტი შესაძლებლობა. შემოთავაზებული ხსნარის თანახმად იგი იქნებოდა დაახლოებით 50-68 წლამდე დარიოსის მეფობის პერიოდში, 6 წლის განმავლობაშიth წლიდან 20 წლამდეth დარიუსის / არტაქსერქსის წელი. იოაკიმეს ეს მოხსენიება მხოლოდ მაშინ ნიშნავს, თუ ეს დარიოსის მეფობის პერიოდში იყო.
კვლავ იოსებუსის მოთხრობა არ ეთანხმება შემოთავაზებულ გადაწყვეტას, მაგრამ ეს ხელს უწყობს მღვდელმთავრის მემკვიდრეობას აზრი, თუ ჩვენ დავასახელებთ დარიოსთან ქსერქსესადმი მიძღვნილ მოვლენებს.
7-ისთვის გადაცემული ღონისძიებები და ფორმულირებაth ქსერქსეს წელი იოსებუს თავი 5 პუნქტი. 1. ძალიან ჰგავს ეზრა 7-ის ბიბლიურ მოთხრობასth არტაქსერქსის წელი, რომელსაც გამოსავალი დარიოსს ანიჭებს.
კონტექსტიდან ჩანს, რომ მომდევნო წელს (8)th) რომ იოაკიმე გარდაიცვალა და ელიაშიბი მას შემდეგ გაჰყოლია, იოსებიუსის თანახმად, მე -5 თავში, მე -5 პუნქტში[X]. ეს ძალიან შეესაბამება გადაწყვეტას.
ამ 25th ქსერქსეს ნეემიას წელი მოდის იერუსალიმში. (თავი 5, მე –7 პუნქტი). ეს აზრი არ აქვს ისე, როგორც არის. ქსერქსესს არ დასტურდება არცერთი სხვა ისტორიკოსის მიერ, რომელსაც არანაკლებ 25 წელი მართავს მმართველობა. ეს არც ბიბლიურ ანგარიშს შეესაბამება, თუ ქსერქსესი იყო დარიოსი ან არტაქსერქსე I. ამიტომ, რადგან იოსებუსის ეს განცხადება არ შეიძლება შერიგდეს რომელიმე ცნობილ ისტორიას, ან ბიბლიას, ის უნდა ჩაითვალოს არასწორედ, არც იმ დროს წერის ან გადაცემის. (მისი ნაწერები იგივე ზრუნვით არ ინახებოდა, როგორც ბიბლია მასტორული მწიგნობრების მიერ).
მღვდელმთავრის მემკვიდრეობის დრო მხოლოდ და მხოლოდ ჩვენს გადაწყვეტაში აზრი აქვს, ანუ დარიოსს არტაქსერქსსაც უწოდებენ.
ზოგიერთი ამ მოვლენის შესახებ ქსერქსეს მიერ იოსების მიერ მინიჭება საეჭვოა, რადგან ისინი ამ გზით ქრონოლოგიური წესრიგებიდან ყველა გამოდიან. მაშინაც კი, თუ საერო ქრონოლოგიის გამოყენებით ქსერქსს არ მართავდა 25 წელი. ამრიგად, ქსერქსეს აქ გამოყენება უნდა ჩაითვალოს, რომ იოსებუსის მხრიდან არასწორია.
გამოსავალი: დიახ
არტაქსერქსე
თავი 6[xi] თანმიმდევრობით იძლევა როგორც ქსერქსეს ძე კიროსს - რომელსაც არტაქსერქსს უწოდებენ.
იოსებუს აზრით, ეს იყო არტაქსერქსესი, რომელიც დაქორწინდა ესთერში, მისი მეფობის მესამე წელს სუფრა ჰქონდა. მე -6 პუნქტის თანახმად, ამ არტაქსერქსს მეფობდა აგრეთვე 127 პროვინცია. ეს მოვლენები ადგილი არაა საერო ქრონოლოგიისთვის, რომლებიც ჩვეულებრივ მათ ქსერქსეს ანიჭებენ.
ამასთან, თუკი ჩვენ შემოთავაზებულ გადაწყვეტას მივიღებთ, კერძოდ, რომ დარიოსს ბიბლიაში არტაქსერქსესა და აქასერუსსაც უწოდებდნენ და შემდეგ ვარაუდობთ, რომ იოსებუსმა არაქსსტერს ქსერქსეს ვაჟი გაუწოდა ეზრას წიგნთან, მე -7 თავი შემდეგ დარიოს I- ს, არტაქსერქსს უწოდებს, მაშინ ეს მოვლენები ესთერის შესახებ ასევე შეიძლება შერიგდეს შემოთავაზებულ გადაწყვეტას.
თავი 7[xii] აღნიშნავს, რომ ელიაშიბს მემკვიდრეობით მისტერ იუდას და მისმა შვილებმა იოანემ მისმა ვაჟმა იოანემ მიუძღვნა, რომელმაც ბაგიოსის მიერ სხვა ტაძრის დაბინძურება გამოიწვია სხვა არტაქსერქსის გენერალი (საერო არტაქსერქსე II, რომელიც არის ან ჩვენი არტაქსერქსე I ან არტაქსერქსე III?). მღვდელმთავარ იოანეს (იოჰანანეს) მემკვიდრეობით მისმა ვაჟმა ჯადუა შეუდგა.
ჯოზეფუსის ჩანაწერის ეს ჩანაწერები მშვენივრად შემოგვთავაზა ჩვენს მიერ შემოთავაზებულ გადაწყვეტაში, და ამ გადაწყვეტაში აზრი აქვს მღვდელმთავრის მემკვიდრეობას, ყოველგვარი საჭიროების გარეშე, დუბლიკატი ან დაამატოთ უცნობი მღვდელმთავრები, რომელთა გაკეთებაც საჭიროა საერო ქრონოლოგია. იოსებუსის ამ არტაქსერქსეს შესახებ მოთხრობილი უმეტესობა ალბათ ჩვენი გამოსავალი იქნება არტაქსერქსე III.
გამოსავალი: დიახ
დარიუსი (მეორე)
თავი 8[xiii] ახსენებს კიდევ ერთი დარიოს მეფე. ეს გარდა სანბალატის (კიდევ ერთი ძირითადი სახელი) გარდა, რომელიც გარდაიცვალა იმ დროის გაზის ალყაში, ალექსანდრე მაკედონელის მიერ.[xiv]
ფილიპე, მაკედონიის მეფე და ალექსანდრე (დიდი) ასევე მოიხსენიებენ ჯადუდას დროს და მას თანამედროვეებად მოიხსენიებენ.
ეს დარიუსი შეესაბამება საერო ქრონოლოგიის დარიოს III- ს და ჩვენი გამოსავლის ბოლო დარიოსს.
ამასთან, შემოთავაზებული ხსნარის შეკუმშული ვადითაც კი, თითქმის 80 წელია უფსკრულია ნეემიას სანბალატსა და იოსებუს სანბალატს შორის ალექსანდრე მაკედონელს შორის. მარტივად რომ ვთქვათ, დასკვნა უნდა იყოს, რომ ისინი არ შეიძლება იყვნენ ერთი და იგივე ინდივიდუალური. არსებობს შესაძლებლობა, რომ მეორე Sanballat არის პირველი Sanballat- ის შვილიშვილი, რადგან ცნობილია ნეემიას დროინდელი Sanballat- ის ვაჟების სახელები. გთხოვთ, იხილოთ ჩვენი ბოლო ნაწილი სანბალატში უფრო გულწრფელი სანახავად.
წარმატებული გამოსავლის კიდევ ერთი მთავარი დასკვნა.
გამოსავალი: დიახ
11. სპარსეთის მეფეების აპოკრიფის დასახელებას 1 & 2 ესდრები, გამოსავალი
Esdras 3: 1-3 ნათქვამია:ახლა მეფე დარიოსმა სადღესასწაულო სადღესასწაულო სადღესასწაულო დღე მისცა ყველა თავის ქვეშევრდომს და მის სახლში დაბადებულებს, ყველა მედია-სპარსეთის მთავრებს და მის სატრაპებს, კაპიტანებსა და მმართველებს. ას ოცდაშვიდი პროვინციის ”.
ეს თითქმის იდენტურია ესთერის 1: 1-3 – ის გახსნის ლექსებზე, სადაც ნათქვამია: ”ახლა ეს მოვიდა ახაშერუსის დროს, ეს არის აჰასერუსი, რომელიც მეფობდა როგორც ინდოეთიდან ეთიოპიაში, ას ორმოცდაშვიდი იურისდიქციის რაიონში. მისი მეფობის მესამე წელს მან გამართა ბანკეტი ყველა მისი მთავრებისა და მისი მსახურებისთვის, სპარსეთისა და მედიის სამხედრო ძალების, თავადებისა და იურისდიქციის რაიონების მთავრებისთვის. ”
ამრიგად, ეს გამოიწვევს რაიმე წინააღმდეგობას ამ ორ ანგარიშს შორის, თუკი შემოთავაზებული გადაწყვეტის თანახმად, ჩვენ აშაუერუსსა და დარიოსს ვასახელებთ იმავე მეფედ.
გამოსავალი: დიახ
ესთერი 13: 1 (აპოკრიფა) კითხულობს ”ახლა ეს არის ასლის ასლი: დიდი მეფე არტაქსერქსე ამ წერილებს უწერს ასიდან შვიდ და ოცდაორი პროვინციის მთავრებს ინდოეთიდან ეთიოპიაში და მათ ქვეშ მოქცეული მმართველებისთვის.” მსგავსი ფორმები არსებობს ასევე ესთერში 16: 1-ში.
აპოკრიფული ესთერის ეს პასაჟები არტაქსერქსს აძლევდა როგორც მეფეს ნაცვლად აასასერუსს, როგორც ესთერის მეფეს. ასევე, აპოკრიფული ესდრასი ადგენს მეფეს დარიოსს, რომელიც იდენტურად მოქმედებს მეფეს აშერსერუსთან.
ამრიგად, ეს ამოიღებს ყოველგვარ წინააღმდეგობას ამ ორ მოთხრობას შორის, თუკი შემოთავაზებული გადაწყვეტის თანახმად, ჩვენ დავასახელებთ აშერსერუსს და დარიოსს და ამ არტაქსერქსეს, როგორც იმავე მეფეს.
გამოსავალი: დიახ
12. სეპტუაგინტის (LXX) მტკიცებულება, გამოსავალი
ესთერის წიგნის სეპტუაგინტის ვერსიაში ვხვდებით, რომ მეფეს ასახელებენ არტაქსერქსს, ვიდრე აასკერუსს.
მაგალითადესთერის 1: 1-ში ნათქვამია:არტაქსერქსეს დიდი მეფის მეფობის მეორე წელს, ნისანის პირველ დღეს, მარდოკაოსს, იარიუსის ძეს, ”…”. ”და ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც არტაქსერქსეს დღეებში (ამ არტაქსერქსეს მმართველობდა ასიდან ოცდაშვიდი პროვინცია ინდოეთიდან)”.
„ეზრა“ სეპტუაგინტის წიგნში ვხვდებით „ასუერუსს“ მასოტური ტექსტის აჰასუერუსის ნაცვლად, ხოლო მასოროტიკური ტექსტის არტაქსერქსების ნაცვლად „არტასასტას“. სახელის ეს მცირე განსხვავებები მხოლოდ განპირობებულია მასორული ტექსტით, რომელიც შეიცავს ებრაულ თარგმანს, განსხვავებით ბერძნული ფერისცვალების მქონე სეპტუაგინტისგან. იხილეთ განყოფილება H ამ სერიის მე -5 ნაწილში.
„ეზრა 4: 6) -ში გამოქვეყნებული სეპტუაგინტის შესახებ მოხსენიებულია ”და ასუვერუსის მეფობის დროსაც კი, მისი მეფობის დასაწყისში, მათ წერილი მისცეს იუდასა და იერუსალიმის მკვიდრთა წინააღმდეგ. არტასასტას დროს ტაბელი მშვიდობიანად წერდა მითრასტატებს და მის სხვა თანამემამულეებს: ხარკი-შემგროვებელი უწერდა სპარსელთა მეფეს არტადასას წერილს სირიულ ენაზე ”.
შემოთავაზებული გადაწყვეტილების თანახმად აქ აშუვერსი იქნებოდა კამბისეზი (II) და აქტაქსერქსესი იქნებოდა ბედია / სმერდისი / მაგის მიხედვით, მასაჟური ეზრის 4: 6-7 გაგების მიხედვით.
გამოსავალი: დიახ
სეპტუაგინტი ეზრა 7: 1-ში შეიცავს Arthasastha- ს ნაცისტური ტექსტის Artaxerxes- ის ნაცვლად და იკითხება "შემდეგ ამ ამბების შემდეგ, სპარსელთა მეფე არტადასას მეფობის დროს, გამოვიდა Esdras სარაიას ძე, ”.
ეს მხოლოდ განსხვავებაა ებრაული თარჯიმნობისა და ბერძნული მთარგმნელობისთვის იმავე სახელწოდების განსხვავებით და შემოთავაზებული ამოხსნის თანახმად არის საერო ისტორიის დარიუსი (I), რომელიც მას აღწერს. გაითვალისწინეთ, რომ ესდრასი ეკუთვნის ეზრას.
იგივეა ნეემიას 2: 1-ში, რომელიც ნათქვამია:და მოვიდა თვისსა ნისანსა მეფისა არტასასტას მეოცე წლისა, რომ ღვინო იყო ჩემ წინაშე: ”.
გამოსავალი: დიახ
ეზრას სეპტუაგინტური ვერსია დარიოსს იყენებს იმავე ადგილებში, როგორც მასორული ტექსტი.
მაგალითად, ეზრა 4:24 -ში ნათქვამია ”შემდეგ შეწყვიტეს იერუსალიმში ღვთის სახლის მოღვაწეობა და იგი გაჩერდა, სანამ სპარსელთა დარიოსის მეფის მეორე წელს მოხდებოდა”. (სეპტუაგინტის ვერსია).
დასკვნა:
ეზრა და ნეემიას სეპტუაგინტის წიგნებში არტაშასტა თანმიმდევრულად გამოიყურება არტაქსერქსესთან (თუმც სხვადასხვა პერიოდებში არტაქსერქსები სხვა მეფე და ასუვერუსია, თანაბრად ეკვივალენტურია აჰასუერუსისა.) თუმცა, სეპტუაგინტ ესთერი, რომელიც, ალბათ, სხვადასხვა მთარგმნელის მიერ ითარგმნა. ეზრასა და ნეემიას, თანმიმდევრულად ჰყავთ არტაქსერქსეს ნაცვლად აასუსერუსის.
გამოსავალი: დიახ
13. ლურსმული დავალების და საერო წარწერების საკითხების გადაწყვეტა, გამოსავალი?
Ჯერ არა.
გაგრძელება მეორე ნაწილში….
[I] კეტესიას სრული ფრაგმენტები თარგმნა ნიკოლსმა, გვერდი 92, პუნქტი (15) https://www.academia.edu/20652164/THE_COMPLETE_FRAGMENTS_OF_CTESIAS_OF_CNIDUS_TRANSLATION_AND_COMMENTARY_WITH_AN_INTRODUCTION
[Ii] ჯოზეფუსი - იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 8, მე -7 პუნქტი, http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[Iii] გვერდი 704 pdf ვერსია იოსებუსის სრული შრომები. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[Iv] სიძველენი ებრაელთა, წიგნი XI
[V] გვერდი 705 pdf ვერსია იოსებუსის სრული შრომები http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[vi] სიძველენი ებრაელთა, წიგნი XI
[vii] გვერდი 705 pdf ვერსია იოსებუსის სრული შრომები http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf
[viii] დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ http://tertullian.org/rpearse/manuscripts/josephus_antiquities.htm
[ix] სიძველენი ებრაელთა, წიგნი XI
[X] სიძველენი ებრაელთა, წიგნი XI
[xi] სიძველენი ებრაელთა, წიგნი XI
[xii] სიძველენი ებრაელთა, წიგნი XI
[xiii] სიძველენი ებრაელთა, წიგნი XI
[xiv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf იოსები, იუდეველთა სიძველენი, წიგნი XI, თავი 8 v 4
