«Қараңдар! Мен әрдайым сенімен боламын ”

Бұл хабарлама 15 шілдесіндегі екінші зерттеу мақаласына шолу болып табылады «Күзет мұнарасы» Бұл Исаның бидай мен арамшөп туралы астарлы әңгімесі туралы жаңа түсінігімізді түсіндіреді.
Жалғастырмас бұрын, мақаланы 10-беттен ашып, сол беттің жоғарғы жағындағы суретті мұқият қарап шығыңыз. Сіз ештеңе жоғалтқанын байқайсыз ба? Егер жоқ болса, міне, кеңес: суреттің үшінші панеліне шоғырланған.
Сегіз миллион адам із-түзсіз жоғалған және хабар-ошарсыз бар! Арамшөптер - бидаймен араласқан, майланған христиандар. Біздің ресми ілімімізге сәйкес, бидайдың саны тек 144,000 құрайды. Демек, егін жинау кезінде мәсіхшілердің екі түрі бар, майланған христиандар (бидай) және еліктеу немесе жалған христиандар (арамшөптер). Біздің сегіз миллион нағыз мәсіхшілер деп айтамыз, бірақ майланған емеспіз бе? Біз қайдамыз? Әрине, Иса мұндай үлкен топты назардан тыс қалдырмас еді?
Бұл біздің түсіндірмедегі алғашқы кемшілікті көрсетеді. Біз бұл астарлы әңгімені “басқа қойлар” деп атайтын топқа қатысты айттық. кеңейту арқылы. Әрине, «Құдай патшалығы ұқсайды» мысалдарын осы немесе басқасын «кеңейту арқылы» қолдануға негіз жоқ, бірақ сәйкессіздіктерді түсіндіру үшін бірдеңе айтуға тура келді. Алайда, біз бұл мақалада бұл әрекетті жасамаймыз. Демек, миллиондаған адамдар осы астарлы әңгіменің орындалуынан мүлдем тыс қалған. Исаның отардың осыншама бөлігін елемейтіні мағынасы жоқ. Сонымен, біз осы нақыл сөзді елеулі сәйкессіздікке жол бермей, қайта түсіндірдік, біз оны мүлдем елемеуді жөн көрдік. Біз ерекше сәтті басталуға дайын емеспіз.

4 параграф

«Алайда оларды арамшөп тәрізді мәсіхшілер басып алғандықтан, бидай класына жататындардың қайсысын білмейміз ...»
Біз көбіне түсіндіруімізде заттарды жіктеуді ұнатамыз. Демек, біз «зұлым құлдар тобына» немесе «қалыңдықтар сыныбына» немесе бұл жағдайда «бидай класына» сілтеме жасаймыз. Бұл тенденцияның проблемасы - бұл жеке адамдарға емес, сынып немесе топ деңгейінде орындалу идеясын алға тарту. Мүмкін сіз мұны елеусіз айырмашылық деп санай аласыз, бірақ іс жүзінде бұл бізді тағы да көргелі тұрғанымыздай, ыңғайсыз соқыр аллеяларды түсіндіруге әкелді. Осы жерде астарлы арамшөптер мен бидайдың арамшөптер класы мен бидай класына өзгертілуі Жазбаларға негізделмеген түрде жасалатынын айтсақ та жеткілікті.

5 & 6-параграф

Малдың қолданылуы. 3: 1-4 Исаның заманына сәйкес жасалған. Алайда келесі абзацта «үлкен көлемде орындалу» туралы айтылады. Бұл басылымның зерттеу мақалаларындағы «жай сену» сәттерінің бірі. Бероялық көзқарас тұрғысынан алғанда, бұл Куәгер ретінде бізден Басқарушы кеңес үйрететін нәрсені жай сұрақ-жауапсыз қабылдауды талап ететін кеш дамып келе жатқан тенденцияның үрейлі дәлелі.
Малахидің пайғамбарлығы Бірінші ғасырда, Исаның Иеһованың шынайы ғибадат ету орнына, Иерусалимдегі ғибадатханаға кіріп, ақша айырбастаушыларды күшпен босатқан кезде, орындалды. Ол мұны екі рет жасады: біріншісі, Мәсіх болғаннан кейін алты айдан кейін; екіншісі, үш жылдан кейін Жердегі өзінің соңғы Құтқарылу мейрамында. Екі аралықтағы Құтқарылу мейрамында неліктен ғибадатхананы бұлайша тазартпағаны туралы бізге айтылмайды, бірақ бұл қажет емес деп ойлауға болады. Мүмкін оның алғашқы тазаруы және халық арасындағы мәртебесі ақша айырбастаушыларды үш жыл өткенше қайтып келуден сақтаған шығар. Егер олар екінші және үшінші Құтқарылу мейрамдары кезінде болғанда, ол олардың үздіксіз қылмыстарына көз жұма қарамайтынына сенімді бола аламыз. Қалай болғанда да, бұл екі әрекетті барлығы көріп, ұлттың сөзіне айналды. Оның ғибадатхананы тазартуы адал ізбасарына да, қас жауына да көрінді.
Бұл «үлкенірек орындалуға» қатысты ма? Өзінің ғибадатханасымен бірге көне Иерусалим - христиан әлемі. 1914 жылы христиан әлемінде Исаның ғибадатханаға оралғанын білдіретін дос пен дұшпанға көрінетін нәрсе болды ма? Бірінші ғасырдағы оқиғалардан асып түсетін нәрсе бар ма?
[Осы пікірталасты жалғастыра отырып, біз бөлмедегі пілді елемеуіміз керек, яғни мақаланың барлық алғышарттары Мәсіхтің көрінбейтін қатысуының басталуы ретінде 1914 жыл қабылдауға байланысты. Алайда, осы мақаладағы пайымдау тек осы алғышартқа негізделген, сондықтан біз оны талқылауды жалғастыру үшін уақытша қабылдаймыз.]

8 параграф

Малахидің пайғамбарлығының 1914 жылдан 1919 жылға дейін орындалғанын дәлелдеу үшін алдымен бізге кейбір Киелі кітап зерттеушілері осы уақыт аралығында көкке бармағандықтан көңілдері қалғанын айтады. Бұл рас, бірақ мұның Исаның сол кезде жүргізген тексеруі мен тазаруына қандай қатысы бар? 1925 жылдан 1928 жылға дейін Резерфордтың қайта тірілу болды деген болжамы жалған болған кезде, олардың көпшілігі көңілдерін қалдырды. (Тім. 2-х. 2: 16-19). Шамамен, 1914 ж. Болжанбаған болжамдардың кесірінен қоғамнан кетіп қалғандар көп болды. Сондықтан неге бұл мерзім тексеру мен тазартуға кірмейді? Ешқандай түсініктеме берілмейді.
1915 жылдан 1916 жылға дейін уағыздау жұмысы баяулады деп айтылады. Бір есепте 1914 жылдан 1918 жылға дейін уағыздау 20% -ға төмендегені айтылады. (Jv 22-тарауды қараңыз. 424-бет) Алайда, біз ХХ ғасырда елдерде соғыстар мен экономикалық қиындықтар кезінде осындай жағдайдың болғанын көрдік. Осындай қиын-қыстау кезеңдерде Иса бізден бейбітшілік пен гүлдену кезінде қол жеткізген белсенділіктің сол деңгейінде жүреді деп күтеді ме? Уағыздау ісіндегі орынды суға бату Мәсіхтің тазартатын жұмысын талап ете ме?
Шынында да, мұның кез-келгені қалай ақша айырбастағандарды ғибадатханадан қуып шығарады?
Әрі қарай, бізге ұйымның тарапынан қарсылықтар болғанын айтады. Жеті директордың төртеуі ағасы Резерфордтың жетекшілік етуіне шешім қабылдауға қарсы шықты. Осы төртеуі Бетелден кетіп, нәтижесінде “шынымен де тазару” болды, делінген мақалада. Бұдан шығатын қорытынды - олар өз еріктерімен кетіп, нәтижесінде біз жақында «зұлым құлдар тобы» деп атаған нәрсенің ластаушы әсерінсіз жүре алдық.
Бұл Иса мен оның Әкесі 1914-тен 1919-ке дейін жүргізген тексеру мен тазартудың дәлелі ретінде келтірілгендіктен, біз фактілерді зерттеп, «осылай болғанын» тексеруіміз керек.
Тамыз айында 1917 Резерфорд аталатын құжатты жариялады Егін жинау онда ол өзінің ұстанымын түсіндірді. Негізгі мәселе оның Қоғамды толық бақылауға алуға ұмтылысы болды. Өзінің қорғауда ол:

«Отыз жылдан астам уақыт бойы WATCH TOWER КИЕЛІ КІТАП ЖӘНЕ ТРАКТ ҚОҒАМЫ президенті өз істерін тек басқарды, ал Директорлар кеңесі деп аталатындар аз жұмыс істеді. Бұл сын кезінде айтылмайды, бірақ Қоғамның жұмысының ерекшелігі бір ойдың бағытын талап етеді»[Курсивтік біздікі]

Резерфорд президент ретінде Директорлар кеңесіне жауап бергісі келмеді. Заманауи JW терминологиясымен айтқанда, судья Резерфорд «басқарушы органның» Қоғамның жұмысын басқарғанын қаламады.
Чарльз Тейз Расселлдің өсиеті мен өсиеті Құдай халқын тамақтандыруға басшылық ету үшін бес мүшеден тұратын редакциялық кеңесті шақырды, бұл дәл қазіргі Басқарушы кеңес жасайды. Ол өз өсиетінде осы жоспарланған комитеттің бес мүшесін атады және ауыстыру қажет болған кезде қосымша бес есімді қосты. Тағынан шығарылған режиссерлердің екеуі осы ауыстыру тізімінде болды. Тізімнен төменірек судья Резерфорд болды. Рассел сондай-ақ жарияланған материалға ешқандай есім немесе автор қосылмауын нұсқады және қосымша нұсқаулар берді:

«Менің осы талаптардағы мақсатым - комитет пен журналды менмендіктен, мақтаншақтықтан немесе басшылық рухынан сақтау ...»

Төрт «бүлікші» директор судья Резерфорд президент болып сайланғаннан кейін автократтың барлық белгілерін көрсетіп жатыр деп алаңдады. Олар оны алып тастап, Рассел бауырластың айтқанын құрметтейтін басқа біреуді тағайындағысы келді.
WT мақаласынан бізді осы директорлар жұмыстан шығарылған деп санайды; яғни ұйымды тазартқаннан кейін, Иса адал құлды отарды тамақтандыруға тағайындауға жол ашылды. Осы мақаланың соңғы мақаласынан біз “құлдың құралғанын” білеміз Майланған бауырластардың шағын тобы, олар Мәсіхтің қатысуы кезінде рухани ас дайындауға және таратуға тікелей қатысады... бұл құл Басқарушы кеңеспен тығыз байланысты болды ... »
Бұл болды ма? Осы төрт директордың болжамды тазартылуы Расселл ойлаған және қалайтын редакция комитетіне жол ашты ма? Майланған бауырластардың басқару кеңесінің тамақтандыру бағдарламасын қадағалауына жол ашылды ма? 1919 жылы адал және ақылды құлға тағайындалу керек пе? Немесе Рассел бауырлас пен қуылған төрт режиссердің ең жаман қорқынышы жүзеге асты, Рутерфорд бауырластықтың жалғыз дауысына айналды, өзінің атын басылымдарда автор ретінде жариялады және өзін Құдіретті Құдайдың тағайындалған байланыс арнасы деп атады. бауырластыққа?
Жауапты тарих пен өзіміздің басылымдар ұсынайық ба? Бір мысал ретінде мына суретті алыңыз Пайғамбар сейсенбі, шілде 19, 1927, онда Резерфорд біздің «генералиссимо» деп аталады.
«Генералиссимо» сөзі итальянша, бастап жалпы, үстеу жұрнағы -иссимо, «ең жоғары дәрежеге дейін» деген мағынаны білдіреді. Тарихи тұрғыдан алғанда бұл дәреже тұтас армияны немесе бүкіл елдің бүкіл қарулы күштерін басқаратын әскери офицерге берілді, әдетте тек егеменге бағынады.
1931 жылы редакциялық комитетті немесе басқару кеңесін алып тастауға қол жеткізілді. Біз Фред Франц ағадан кем емес куәгердің ант берген айғақтарынан мынаны білеміз:

Егер біз тазарту 1914-тен 1919-ке дейін жүргізілгенін қабылдауымыз керек болса, онда біз Исаның судья Рутерфордтың өз жолын табуы үшін және 1931-тегі редакциялық комитетті таратып, өзін жалғыз орган ретінде құрған адам екенін қабылдауымыз керек. Майланғандардың үстінен оны 1919-тен 1942-ке қайтыс болғанға дейін адал және ақылды құл етіп тағайындады.

9 параграф

Иса: “'Орақ дегеніміз - осы заманның ақыры', - деді Иса. (Мат. 13:39) Сол орақ маусымы 1914 жылы басталды ”.
Тағы да бізде «тек сеніңіз» деген мәлімдеме бар. Бұл мәлімдемеге Жазбалардан қолдау көрсетілмейді. Бұл жай факт ретінде көрсетілген.

11 параграф

«ХНУМХ-қа сәйкес Ұлы Бабылдың құлағандығы айқын болды».
Егер ол болса айқын, онда неге жоқ куәлік ұсынды?
Біздің жеке христиандардан шыққан арамшөптер мен бидайды сыныптарға бөліп қарастыруымыз бізді интерпретациялық қиындықтарға душар етеді. Арамшөптерді барлық басқа христиандық діндер қатарына жатқызу арамшөптер 1919 жылы Вавилон құлаған кезде жиналған деп айтуға мүмкіндік береді. Періштелердің жеке қорларды жұлып алуының қажеті жоқ еді. Бұл діндердегі кез-келген адам автоматты түрде арамшөп болды. Бұл арамшөптердің 1919 жылы жиналғанына қандай дәлелдер келтірілген? 1919 жыл Вавилон құлаған жыл ма?
Бізге уағыздау ісінің дәлелі екенін айтты. Мақаланың өзі мойындайтынындай, 1919 жылы «Киелі кітап зерттеушілерінің арасында жетекшілік ететіндер стресс бастады Патшалық туралы уағыздау ісіне жеке қатысу маңыздылығы ”. Үш жылдан кейін 1922 жылы ғана біз мұны халық ретінде жасай бастадық. Сондықтан біз деп атап өтті 1919 жылы барлық патшалық жариялаушылары үшін үйме-үй уағыздау жұмысы Вавилонның ұлы құлауы үшін жеткілікті болды ма? Тағы да, біз мұны қайдан аламыз? Қандай Жазба бізді осындай тұжырым жасауға мәжбүр етті?
Егер арам шөптерді жинау 1919 жылы аяқталған болса және олардың бәрі үлкен азап кезінде өртелуге дайын шоғырларға жиналған болса, онда сол кезде тірі адамдардың бәрі өткенін қалай түсіндіруге болады. 1919 жылғы арамшөптер бәрі өліп, көмілген, сондықтан періштелер отты пешке не лақтырады? Періштелерге дүниенің ақыры болып саналатын орақ науқанын күту керек («заманның соңы»). 1914 жылғы ұрпақ үшін бұл дүние аяқталмады, бірақ бәрі жоғалып кетті, сондықтан бұл қалайша «егін жинау маусымы» бола алады?
Мүмкін, біз осы интерпретацияға қатысты ең үлкен проблема шығармыз. Тіпті періштелер де бидай мен арамшөптерді егін орағына дейін дәл анықтай алмайды. Біз арамшөптердің кім екенін айтамыз және біз өзімізді бидаймыз деп жариялаймыз. Бұл сәл менмендік емес пе? Періштелерге осындай шешім қабылдауға мүмкіндік беруіміз керек емес пе?

Параграф 13 - 15

Мат. 13: 41 былай дейді: «(Матай 13: 41, 42). .... Адам Ұлы періштелерін жіберіп, олар өз патшалығынан сүріндіретін және заңсыздық жасайтын адамдардың бәрін жинайды. 42 және оларды отты пешке салады. Сол жерде олар жылап, тістерін қыжылдайды ”.
Осы кезек-кезек 1) оларды отқа тастайтыны анық емес пе және 2) от кезінде олар жылап, тістерін қытырлайды?
Неліктен мақала бұйрықты кері қайтарады? 13-параграфта «Үшіншіден, жылап, қыжырлату», содан кейін 15-тармақтан «Төртінші, пешке кіру» деп оқимыз.
Жалған дінге шабуыл жалынды азап болады. Бұл процесс уақытты қажет етеді. Сонымен, бір қарағанда, оқиғалар ретін өзгертуге негіз жоқ сияқты; бірақ мұның себебі бар, оны біз көреміз.

16 & 17-параграф

Біз жарқырауды майланғандарды көктегі дәріптеу деп түсінеміз. Бұл интерпретация екі нәрсеге негізделген. «Сол кезде» деген тіркес және «in» предлогының қолданылуы. Енді екеуін де талдап көрейік.
Бізде 17-абзацтан: «« Сол кездегі »сөз тіркестері Исаның жаңа айтқан оқиғасына, яғни« арам шөптерді отқа жағуға »сілтеме жасайды.» Енді мақалада бұл реттіліктің керісінше екені түсінікті болады. Иса суреттеген оқиғалар туралы. 15-параграф жаңа ғана отты пештің «ұлы азаптың соңғы кезеңінде толық жойылуын», яғни Армагеддонды білдіретінін түсіндірді. Егер сіз өліп қалған болсаңыз, жылау және тістеріңізді шағу қиын, сондықтан біз тәртіпті өзгертеміз. Олар дін жойылғанда жылайды және тістерін қытырлайды (үлкен азаптың бірінші кезеңі), содан кейін Армагеддонда өрт жойылады - екінші кезең.
Исаның астарлы әңгімесі Армагеддон туралы емес. Бұл аспан патшалығы туралы. Аспан Патшалығы Армагеддон басталғанға дейін құрылған. Ол 'Құдайдың соңғы құлдары мөрленген' кезде пайда болады. (Аян 7: 3) Матай 24:31 жинау жұмысының (періштелер жинау) аяқталуы үлкен азаптан кейін, бірақ Армагеддонға дейін болатынын анық көрсетеді. 13-те «Аспан Патшалығы сияқты» астарлы әңгімелер көп^th Матай тарауы. Бидай мен арамшөп - олардың бірі.

• «Аспан Патшалығы қыша дәніне ұқсайды ...» (13 тауы: 31)
• «Аспан Патшалығы ашытқы іспетті ...» (13: 33)
• «Аспан Патшалығы қазына іспетті ...» (13: 44)
• «Аспан Патшалығы саяхатшы саудагерге ұқсайды ...» (13 тауы: 45)
• «Аспан Патшалығы торға ұқсайды ...» (13: 47)

Бұлардың әрқайсысында және осы тізімге енбеген басқаларында ол таңдалған адамдарды таңдау, жинау және нақтылау жұмыстарының жердегі аспектілері туралы айтады. Орындалуы жердегі.
Сол сияқты оның бидай мен арамшөптер туралы астарлы әңгімесі “Аспан Патшалығы ...” деген сөздерден басталады (Мт. 13:24) Неге? Себебі орындалу Мәсіхтің тұқымын, яғни Патшалықтың ұлдарын таңдаумен байланысты. Мысал сол тапсырманы орындаумен аяқталады. Бұлар әлемнен емес, оның патшалығынан таңдалады. «Періштелер жинайды оның патшалығы барлық нәрселер сүріндіреді және адамдарды ... заңсыздықты жасайды ». Исаның күндеріндегі барлық жаман және жаман яһудилер сияқты, жердегі барлық христианмын деп жүргендер оның патшалығында (жаңа келісім), ескі келісімде болған. Ұлы азап кезінде христиан әлемінің жойылуы отты пеш болады. Ол кезде барлық адамдар өлмейді, әйтпесе олар қалай жылап, тістерін қайрайды, бірақ жалған мәсіхшілер өмір сүруді тоқтатады. Ұлы Бабылдың жойылуынан адамдар аман қалса да, олардың христиан діні, мүмкін, жалған - өмір сүруін тоқтатады. Қалай олар өздерінің шіркеулерін күлге айналдырып, енді өзін христианмын деп айта алады? (Аян 17:16)
Демек, Исаның сөздерін ретке келтірудің қажеті жоқ.
Ал көкте пайда болатын “жарқырайды” деп сенудің екінші себебі туралы не деуге болады? «In» -ді қолдану бізді олардың сол сәтте көкте болатынына сенуді талап етпейді. Әрине, мүмкін. Алайда Матайдың осы 13-тарауында көрген «аспан патшалығы» деген тіркестің кез-келген қолданысы жердегі таңдаулыларға қатысты екенін ескеріңіз. Неліктен бұл жалғыз мысал аспанға сілтеме жасайды?
Дәл қазір таңдаулылар жарқырай ма? Біздің ойымызша, мүмкін, бірақ әлемге емес. Біз басқа дінміз. Олар біздің әр түрлі екенімізді мойындайды, бірақ біз Құдайдың таңдаулылары екенімізді түсінеміз бе? Әрең. Алайда, барлық басқа діндер жойылып, біз «соңғы адам» деген мақал болған кезде, олар өз көзқарастарын өзгертуге мәжбүр болады. Біз халықаралық деңгейде Құдайдың таңдаулы халқы ретінде таныламыз; әйтпесе, біздің ұжымдық өмір сүруімізді қалайша түсіндіруге болады. Бұл Езекиелдің алдын-ала айтқаны бойынша, халықтар «халықтар арасынан жиналған, байлық пен мүлік жинайтын, [орталықта] тұратын халықтарды» таниды және оларға қарсы шығады. жер»? (Жез. 38:12)
Осы жерде екі нәрсені түсіндіріп өтейін. Біріншіден, біз «біз» дегенде мен өзімді сол топқа қосамын. Менмендікпен емес, үмітпен. Мен Езекиел пайғамбарлық еткен адамдардың бір бөлігі бола ма, жоқ па, оны Ехоба шешеді. Екіншіден, мен «біз» дегенде мен Ехоба Куәгерлерін сынып ретінде білдірмеймін. Егер бидай сыныбы болмаса, «таңдаулылар» сыныбы жоқ. Мен біздің барлық алпауыт құрылымдары бар ұйым ретінде үлкен азаптан аман-есен өтіп жатқанымызды көрмеймін. Бәлкім, біз істейтін шығармыз, бірақ Киелі кітапта “таңдаулылар” және “Құдайдың Исраилі” мен Ехобаның халқы туралы айтылады. Вавилонның жойылуының түтінінен кейін тұрғандар халық ретінде жиналып, Езекиел алдын-ала айтқандай, тату-тәтті өмір сүреді және Ехобаның батасына ие болып танылады. Сонда руханияттан айырылған жердегі халықтар өздерінде жоқ нәрсені көксейді және ашушаңдықпен ашуланған адамдар бізге шабуыл жасайды. Онда мен өзіммен бірге тағы барамын.
«Бұл сіздің интерпретацияңыз» деп айтуыңыз мүмкін. Жоқ, оны түсіндіру дәрежесіне көтермейік. Түсіндіру Құдайға тиесілі. Мен мұнда жай ғана алыпсатарлықты қойдым. Барлығымыз ара-тұра алыпсатарлық жасағанды ​​ұнатамыз. Бұл біздің табиғатымызда бар. Біз зиянын тигізбесек және басқалардан біздің жорамалымызды Құдайдың түсіндірмесі сияқты қабылдауын талап етпесек, ешқандай зиян келтірмейді.
Алайда, енді менің бұл жорамалымды елемей, «in» предлогының қолданылуы майланғандарды аспанға «күндей жарқырап» қоятындығы туралы «жаңа түсінікті» қабылдайық. Басқарушы кеңестің бұл жаңа түсінігінің күтпеген салдары бар. Егер осы сөз тіркесіне «in» қосылса, оларды көкке қондырса, онда Ыбырайым, Ысқақ және Жақып ше? Матай олар туралы сөйлескенде бірдей предлогты қолданады.
«Сендерге айтамын, шығыс және батыс жақтан көптеген адамдар келіп, Ыбырайым, Ысқақ және Жақыппен бірге дастарқан басында отырады in аспан патшалығы; «(8: 11)

Қысқаша

Бидай мен арамшөптерді осылай түсіндірудің дұрыс еместігі соншалық, неден бастайтынын білу қиын. Неге біз Жазбаларды түсіндіруді тоқтатпаймыз? Киелі кітапта мұндай нәрселердің Құдайдың құзырында екендігі анық көрсетілген. (Жар. 40: 8). Біз Жазбаларды Расселдің кезінен бері түсіндіруге тырысып келеміз және біздің жазбалар оған өте нашар екендігімізге күмән келтірмейді. Неге тоқтап, жазғанымен жүрмейміз?
Осы мысалды мысал ретінде алыңыз. Исаның бізге берген түсіндірмесінен бидайдың шынайы христиандар, патшалықтың ұлдары екенін білдік; ал арамшөптер - жалған христиандар. Біз періштелер қайсысының қайсысы және мұның дүниенің ақыры кезінде жасалатынын анықтайтынын білеміз. Біз арамшөптер жойылып, патшалықтың ұлдары жарқырап тұрғанын білеміз.
Осы оқиғалар болған кезде біз өз көзімізбен қарап, арамшөптердің метафоралық отта қалай жанатынын және корольдіктің ұлдарының қалай жарқырайтынын өз көзімізбен көреміз. Бұл сол кезде өзінен-өзі айқын болады. Бізге оны түсіндіретін біреудің қажеті жоқ.
Бізге тағы не керек?

Мелети Вивлон

Мелети Вивлон мақалалары.