Желтоқсан, 2017 ай сайынғы эфир

Бұл хабар тарату 1-ті бітіру рәсімінің 143 бөлігі^rd Ғалақад класы. Бұрын Гилат Нью-Йорк штатында аккредиттелген мектеп болған, бірақ қазір олай емес.

Басқарушы кеңестің Самуэль Херд сессияларды Ехобаны біздің Ұлы Нұсқаушымыз ретінде айта отырып ашты. (Ишая 30:20) Әдеттегідей, Иса туралы айтылмады. Бірінші ғасырдан бастап ол қазір біздің Ұлы нұсқаушымыз. (Жохан 13:13; Матай 23: 8) Сондай-ақ, Херд соңғы бес айда студенттер Ехобаның аяғында отырды, өйткені жер оның табанына айналды деп айтты. Тағы да, Херд Ишая 66: 1-ден келтірілген OT-ге қайта жүгінеді, қазіргі кезде Құдай жерді Өзінің ұлы үшін табанға айналдырды, біз оның аяқтарына үйренеміз. (Лұқа 20:42) Ол оқушылардың алған білімдері оларды Ехобаға жақындатты дейді, бірақ Ехобаға Ұлы арқылы ғана ешкім жақындай алмайды. Исаны жай ғана үнсіз ғана мойындамайынша, Әке Құдайға жақындау мүмкін емес. (Жохан 14: 6, 7). Неге ұлға лайықты құрмет көрсетілмейді?

Сағат 7:30 минут шамасында Сэм Херд: «Біз жай ғана нәрселерге қол тигізіп жатырмыз ... және бірінші рет. Соңғы он жыл туралы ойлап көріңізші, біз Библияны қайта-қайта оқып, оны бізге қайта-қайта оқып жатқанын тыңдағанымызбен, қанша нәрсені бірінші рет қозғадық, бірақ біз жай ғана бірнеше нәрсені қозғадық.  Ұрпақ сияқты. Жиырма жыл бұрын біз ұрпақты білмедік. Бірақ қазір біз ұрпақ туралы бәрін білеміз ».

Емді еденнен шығару үшін мен кідіруге тура келді.

Біз бұған бірінші рет қол тигіздік пе? Біз бұл туралы бұрын білмегенбіз ?? 100 жылдан астам уақыт бойы басылымдар «осы ұрпақтың» мағынасы туралы әр түрлі түсіндірмелер жасады! 1960 жылдардың онжылдығынан бастап әр он жыл сайын біз түсінігімізді «нақтылап», «түзетіп» отырдық. Мұның бәрі ұмытылып, тарих кілемінің астында қалды ма? Ал не үшін? Жазбада ешқандай қолдау жоқ ойдан шығарылған ілім?

Бұл тіпті қисынды емес.

Иса: “Сендерге өте маңызды шындықты айтамын, осы ұрпақ осының бәрі болмайынша еш уақытта өтіп кетпейді”, - деді (24: 34). Егер Иса дүниежүзілік сахнаға басқа 1,900-қа шықпайтын ұрпақ туралы айтқан болса. жылдар, біреу «ол:сол ұрпақ »тақырыбында өтті. Әйтпесе, «осы ұрпағы »- бұл жай ғана адастыру.

Сонымен, бұл ақыл-ойдың бір саңылауы. Бірақ күте тұрыңыз, біз Иса «осымен» 1914 жылы болған ұрпақты білдірді деп айта аламыз ба? Жарайды, солай жүрейік. Міне, сіз 1914 жылы ... шомылдыру рәсімінен өтіп, рухпен майландыңыз және сіз бірінші дүниежүзілік соғыстың басталғанына куә болдыңыз. Сіз «осы буынның» бір бөлігі болып табыласыз. Исаның сөзіне сәйкес, сіз оның соңын көресіз; Сіз мұның бәрі орындалып жатқанын көресіз. Ах, бірақ жоқ. Сіз істемейсіз. Сіз «осы буынның», 1914 жылғы буынның бір бөлігі бола аласыз, бірақ тағы бір «осы буын» бар, ол әлі жоқ, бірақ бұл «ол» емес, «бұл». Демек, 1914 жылғы «осы ұрпақ» қайтыс болған кезде, «бұл ұрпақ» (1914 жылы көрмеген) 1914 ұрпақтың бөлігі болады. Екі «осы ұрпақ», бірақ бір супер ұрпақ, бір «осы ұрпақ».

Сэм Херд «біз бұған бірінші рет қол тигіздік» дейді. Мен тұратын жерде “қол тигізу” тағы бір мағынаға ие.

Келесі бірнеше баяндамалар бітірушілерге өз тапсырмаларын орындау кезінде басқалармен тіл табысуға басшылыққа алу үшін ақылға қонымды кеңестер береді. Келіссөздердің көп бөлігі Израиль заманындағы мысалдарға негізделген. Осылайша, Исаға аз ғана көңіл бөлініп, барлық назар Ехобаға аударылады.

Басқарушы кеңестің өзіне деген сенімсіздігі соңғы баяндамада айқын көрінеді: соқыр мойынсұнудың тағы бір қатары. Марк Ноумер Патшалықтар 2-жазба 21: 1—10 тармақтарына жүгінеді және оны Куәгерлерді ақсақалдар мен үлкендерден әділетсіздіктерге жол беруге болатын мысалға айналдыру керек. ұйымда. Оның мақсаты - сізді адал болып қалуға баулу, үнсіз шыдап, басқаларға да сол үшін үлгі ету. Есеп қазіргі заманғы көзқарас бойынша өздігінен таңқаларлық, бірақ оны ұйымдастырушылық іс-шараларға адалдықты ынталандыру үшін пайдалану өте таңқаларлық.

Есеп:

«Дәуіттің заманында қатарынан үш жыл бойы ашаршылық болды, сондықтан Дәуіт Иеһовамен ақылдасты. Ехоба:» Саул мен оның үйінде гибеондықтарды өлтіргені үшін қан төгілді «, - деді. 2 Патша гибондықтарды шақырып алып, сөйлесті. (Гибеондықтар исраилдіктер емес, қалған аморлықтар еді. Исраилдіктер оларды аямауға ант берді, ал Саул оларды Израиль мен Яһуда халқы үшін құлшыныспен өлтіруге тырысты.) 3 David Гибеондықтарға: «Мен саған не істеуім керек, мен оны қалай тазарта аламын? Сонда сен Ехобаның мұрасына батасын бересің?» 4 Гибеондықтар оған: «Бұлай емес. Саул мен оның үй ішіне байланысты біз үшін күміс немесе алтын заттар; Исраилде бірде-бір адамды өлтіре алмаймыз «, - деді. Сонда ол:» Не айтсаңыз да, мен оны істеймін «, - деді. 5 Олар патшаға:» Бізді өлтіріп, бізді кез келген жерде тірі қалдыруды ойлаған адам. Израиль аумағында - 6 оның жеті ұлын бізге берді. Біз олардың мәйіттерін Иеһованың алдында, Иеһованың таңдаған Саулының Гибехасына іліп қоямыз. «Сосын патша:» Мен оларды тапсырамын «, - деді. 7 Алайда патша Мефибететке, Мефибешетке, жанашырлық танытты. Саулдың ұлы Жонатанның ұлы, Саулдың ұлы Дәуіт пен Жонатанның арасында Ехобаның алдында берген антына байланысты. 8 Сөйтіп, патша Ария мен Мефибететті, Аяның қызы Ризпаның екі ұлын және Саулдың қызы Михайлдың Адриелге туып берген бес ұлын алды. Меғолалық Барзилай. 9 Сосын оларды гибеондықтардың қолына тапсырды, олар мәйіттерін Жаратқан Иенің алдында тауға іліп қойды. Олардың жетеуі бірге өлді; олар егіннің алғашқы күндерінде, арпа жиналу басталған кезде өлтірілді. 10 Содан кейін Аяияның қызы Ризпа нанымды алып, оны егін басталғаннан бастап көктен денелерге жауын жауғанға дейін жартастың үстіне жайып жіберді. ол аспан құстарының күндіз оларға қонуына, даладағы жабайы аңдардың түнде жақындауына жол бермеді »(2Sa 21: 1-10)

Мен бұл үшін көрген ең жақсы түсініктемелердің бірі Ежелгі өсиеттің Welwyn түсіндірмесі. Бұл сәл ұзын, бірақ егер сіз шынымен сол күндердің ықтимал ой-өрісіне ие болғыңыз келсе, оқуға тұрарлық.

'Бұл Саул мен оның қаны тамған үйі үшін ...' (2 Samuel 21: 1).

1977 жазында Америка Құрама Штаттарында көптеген қайғылы оқиғалар болды. Калифорния құрғақшылыққа ұшырап, орман өртеніп кетті. Пенсильванияның орталық орталығындағы су тасқыны көптеген адамдардың өмірін қиды және бүкіл қаланы бір түнде көмген 1889 жойқын Джонстоун су тасқыны еске түсті. Нью-Йорк қаласын «Сэм ұлы» кісі өлтіруімен және бір түнде 2,000-тен астам дүкен тоналған үлкен «қарақшылық» қорқытты. Көптеген адамдар: «Бұл нені білдіреді?» - деп сұрауға мәжбүр болды. Бұл сұрақтарға ғалымдар, психиатрлар және әлеуметтанушылар жауап берді.

ХНУМХ жыл бұрын олар Мысырдың басына түскен жазаларға тап болған кезде, перғауынның сиқыршылары кездестірген проблемалар туралы аз ғана болса, осы медиа-пундистердің кейбіреулері аз болған. Сиқыршылар біздің ғылыми дәуірімізде пайда болатын екінші себеп туралы аз біледі. Олар Нілдің қызыл-қызыл суларын сынап, зертханаға талдау үшін жібере алмады; оларда бақалар мен шегірткелердің жаппай бұзылуы туралы түсіндіретін зоологтар болмаған; оларда «түсіндірулер» бере алатын «ғылым» жоқ, олар шын мәнінде оқиғалардың нақты табиғи сипаттамалары ғана емес. Сонымен, табиғаттан тыс табиғаттанушылар сияқты, олар түпкілікті жауап іздеді. Олар екі-екеуін бір-біріне сәйкестендіріп, мұның бәрі Мұса мен исраилдіктермен болған қарама-қайшылыққа байланысты және сондықтан бұл апаттар 'Құдайдың саусақтары' деген жауапқа келді (Мысырдан шығу 3,500: 8). Олар заманауи зайырлы адам және зайырлы модернистік «христиандар» Құдайдың тарихта әрекет ететінін, демек, адамның мінез-құлқы мен тарих оқиғалары арасында өзара байланыс бар екенін мойындаудан бас тартатындықтарын түсінді. бір жағынан, адамның күнәсі, екінші жағынан, Құдай заңының ұзақ қолы.

Бұл мәселе 2 Samuel 21-те қарастырылған мәселе. Бұл бірінші кезекте Израильде тұрып жатқан канахандықтардың тұқымы гибеондықтар мен исраилдіктер арасындағы қарым-қатынасқа қатысты, әсіресе патша Саулдың геноцидтің «түпкілікті шешімін» жалғасып келе жатқан «проблемаға» қолдануға талпынысы туралы. сол тақырыптағы адамдар (21: 1-14). Содан кейін бұл філістірлердің жойылуына және бір жағдайда Дәуіттің ұрыс кезінде өмірін сақтап қалуға бағытталған әрекетте көрінеді (21: 15-22). Жаратқан Иенің құдіреті оның әділдігін ақтауға және кінәлілерді жауапқа тартуға тырысады. Дәл сол қолды үнемдей алмайтын етіп қысқартпайды.

Күнә ашылды [21: 1-2]

Бұл үзіндіде «Дәуіттің кезінде үш жыл бойы аштық болды» делінген. Үш жылдық ашаршылық Дәуіттің қай кезеңінде болғандығы белгісіз. Қазіргі стипендия 2 Samuel 21-24-ті «Самуэль қосымшасы» деп аталатын тарихи әңгімеге қосымша ретінде қарастырады, сондықтан қатал хронологиялық тәртіпте болмайды. Қандай жағдай болмасын, рухтың жетелеуімен жазылған тарихшы зейінін 19 және 20 тарауларымен бірдей тақырыпқа, дәлірек айтқанда, Дәуіттің қолдаушылары мен ұрпақтарымен қарым-қатынасына аудару үшін өз әңгімесінде осы сәтте болған апаттың мән-жайын өз әңгімесінде жазғанына күмән жоқ. Саулдың үйінің Дәуіт Абессаломнан қашып бара жатқанда, Шимей оны Саулдың үйіне (16: 7-8) қатысты деген болжаммен «қанды адам» деп атағанын есіңізге түсіресіз. Бұл айыптау 21: 2-14 - Саулдың немерелерін өлім жазасына кесу мәселелерінен туындаған болуы мүмкін. Осы оқиғаның жазбасы, сәйкесінше, жазбаны түзету үшін осы уақытта мәтінге енгізіледі. Тарихшының көзқарасы бойынша, бұл Дәуіттің қалпына келтірілуінің маңызды құрамдас бөлігі болып табылады, өйткені бұл оның Саулдың үйіне Шимей, Шеба және Бенжемиттер сияқты кез-келген міндеттемелерді орындаудан бас тартқанын дәлелдейді. Дәуіт Иеһова ақтайтын әділ патша ретінде сақталған.

Осы тұжырымға жасалған алғашқы қадам - ​​үш жылдық ашаршылықтың 'Саул мен оның қаны төгілген үйінің' күнәларымен сәйкестендіру. Дәуіт «Жаратқан Иеге бет бұрды», өйткені ол ашаршылықтың Израиль қоғамының этикалық және рухани жағдайына қандай-да бір түрде байланысты болатынын білді (Заңды қайталау 28: 47-48). Қазіргі тілмен айтсақ, табиғи апаттар деп ешқашан «табиғи» емес деп айтуға болады, бірақ олар күнәкар адамның жағдайымен байланысты емес және Құдайдың адамзат баласымен қарым-қатынасының бір бөлігі болып табылады. Дэвид бұл туралы тұжырым жасамады. Ол себептері туралы уәж айтпады немесе шенеуніктерге жүгінбеді. Ол белгіленген тәсілдермен Иемізден сұрады және оған марқұм патша Саулдың 'гибеондықтарды өлтіргені' себеп болды.

Гибеондықтар - аморлықтар (қанахандықтар), исраилдіктер бұл жерге кіргенде, жойылудан аман қалды. Олар Израильмен бейбітшілік келісімін ақылсыз алдау арқылы қамтамасыз етті (Джошуа 9: 3-15). Исраилдіктер олардың алданып қалғанын білгенде, олар соған қарамастан анттарын орындады (з. 15: 4 Забур). Бұл Саул гибеондықтарды жоюға тырысқан келісім болды (21: 2). Құдай Саулға амалектіктерді жоюды бұйырған болса, күнәні одан сайын күшейте түсті (1 Samuel 15: 3), ол гибеондықтарға қатысты мұндай бұйрық шығармады. Қылмыс болғаннан кейін жылдар өтті, бірақ Құдай оны ұмытқан жоқ және ашаршылық оның жазаланатын әділдігінің алғашқы әсері болды.

Себеп-салдар мен күнә мен үкімнің бұл керемет көрінісі Құдайдың адамдармен және халықтармен қарым-қатынасының үш принципін көрсетеді, ең бастысы оның халқымен, шіркеумен - Израиль ескі өсиет кезеңінде шіркеу болған.

1. Саул гибеондықтарға шабуыл жасаған кезде, бұл оны Құдайға ұнайтынына сенімді түрде жасады. Алайда оның бұған кепілдемесі болған жоқ. Құдай оған амалектіктерге қарсы тұруды бұйырды, бірақ ол гибеондықтар үшін жеңіл әрі ыңғайлы міндеттің орнына келді. Ол Құдай қалаған нәрсені өте жақсы білген кезде, ол жасағысы келген нәрсені істеуге бел буды, және ол мойынсұнушылықты ол бәрібір Иеміздің ісін істеп жатыр деген ұғымның жалған сыйластықпен шешті. Егер сіз жай батылдықпен күнә жасай алмасаңыз, онда оны «жақсы» деп қайта анықтауға болады! Бұл әдіс өмірдің кез-келген саласына оңай бейімделеді. Он өсиетті өрескел бұзу осы жолмен ақталды. Христиандық азап шеккендер оларды өлтіруді Құдай талап етті деген сылтаумен өлтірді, ал неке адалдығын бұзушылар жаңа «қарым-қатынас бақытты, орнықты және сәйкесінше, Құдайға олардың сүйгендері некені бұзғаннан гөрі көбірек ұнайтынын дәлелдеді». күнә.
2. Тарихтағы қиыншылықтар мен оқиғалар кездейсоқ емес. Қиындықтар ешқашан «ұтыс ойыны» болып табылмайды. Олардың бәрі Құдайдың бүкіләлемдік билігінің орбитасына түсетін жеке дәлел болып табылады, бірақ олар қаншалықты маңызды болса да, көрінуі мүмкін. Бұл мәселеде мәсіхшілердің мазасыздық танытуына негіз жоқ. Құдай осы әлемде жұмыс істейді және ол бізге бірдеңе айтады! Әлем оны «сәтсіздік» деп атауы мүмкін, бірақ мәсіхшілер «Құдайға ұнайтын тілді көбірек қолдана берсін» және «Құдайдың күлкісі бізден алына бастаған кезде, біз бір нәрсенің дұрыс еместігін бірден сезінуіміз керек» деп түсінсін. Біздің алғашқы реакцияымыз Иемізге дұға етіп, Әйүппен бірге 'Құдайға: мені айыптамаңыз, бірақ маған қандай айыптарыңызды айтыңыз' деп жауап беруіміз керек. Иса Мәсіхті жақсы көретіндер үшін жауап көп ұзамай шығады, өйткені Құдай өз халқына деген сүйіспеншілікке толы Әке: әр адал әке сияқты балаларын тәрбиелейді. Бірақ әділетті Құдай болғандықтан, ол жауларын жояды және олардың қысым көргендерін ақтайды. Су тасқыны мен ашаршылық біздің өмірімізді, оның мәні мен тағдырын және Құдайдың талаптарын білуге ​​арналған практикалық және түпкі мәселелерге баса назар аударуы керек.
3. Бұл уақыт өте танымал болса да, 'Уақыт' - бұл «керемет емші» деген миф. «Уақыт» - бұл өкінудің орнына, біздің жолымызды өзгерту емес. Адамдар біздің өткен күнәларымызды ұмытып кетуі мүмкін, ал қорлаудың жойылуы емдік болып көрінуі мүмкін, бірақ Құдай ешқашан ұмытпайды, өйткені ол өзінің заңын және оған қарсы жасалған адамдарды толықтай ақтайды. Гибеондықтар үшін Израиль үшін қырғын көп жағдайда ұмыт болды; Құдай үшін бұл тек оның керней тартқанын күткен уақыт болды! Бұл мәңгілік Құдайдың шынайы әділеттілігінің мәні. Ешқандай әділетсіздік оның жанынан өтпейді. Ер адамдар белгілі бір уақытқа заттарды алып тастағандай көрінгенде, олар өздерін анық сезінеді - заттар «бітті» немесе «суыды». Бірақ Иеміздің көзқарасы бойынша ештеңе «соққыға жығылмайды». Құдайдың әділдігімен «шектеулер туралы ереже» жоқ. Ол әлемді әділдікпен соттайды.

Гибониттерге арналған әділеттілік [21: 2-14]

Гибеондықтар Саулдың погромына ешқашан шағымданбағанын атап өту керек. Барлық азапталған және азап шеккен азшылықтар сияқты, олар тек өмір сүргісі келді. Наразылық одан әрі қатыгездікті күшейтіп, Саулдың қанішерлікпен өлтірген құрып кетуіне қол жеткізуі мүмкін. Зардап шеккендер үндемеді. Үш жылдық ашаршылықпен бұл істі қайта бастаған Құдай. Сондықтан Дәуіт бұрыннан келе жатқан наразылықты жою үшін гибеондықтарға жүгінді. - Олар Иеміздің мұрасына батасын беру үшін мен қалай өзгерте аламын? (21: 3).

Гибеониттің жауабы мен сұранысы (21: 4-6)

Гибеондықтардың жауабы тежелгендей керемет болды. Біріншіден, олар Құдай заңының ережелерін де, өздеріне бағынышты адамдар ретінде өздерінің жағдайларының осалдығын да мұқият қадағалады. Олар ақшалай шығын талап етпеді, өйткені Құдай Сөзі ақша үшін кісі өлтіру арқылы сауда-саттыққа кетуге тыйым салады. Өлім жазасы кісі өлтіру үшін тиісті жаза болды және әлі күнге дейін сақталған (35: 31-33 нөмірлері). Мэтью Генри: «Ақшаны шамадан тыс бағалайтын және өмірді бағаламайтын адамдар», - дейді. Сондай-ақ олар исраилдіктер үстемдік құрғаннан босатылуды сұрамады, бұл 21 Мысырдан шығу: 26: қалпына келтіру туралы заңның заңды түрде орындалуы болар еді: 'Егер адам қызметшіге немесе күңге тиіп, оны өлтірсе, ол оған рұқсат беруі керек. Қызметкер көзін өтеу үшін босатылады. Сондай-ақ олар Израильде ешкімді өлтіруге құқылы емес екендіктерін мойындады. Осылайша олар Дәуіттің Исраилдің басты әміршісі болып тағайындалуына байланысты әділеттілік үшін барлық жауапкершілікті парасаттылықпен қабылдады. Олар өздері қалаған нәрсені білмеді, бірақ олар Дәуіттің кішіпейілділікпен және шын жүректен ашуланған түрде жауап беріп, мақтан тұтатын және кекшілдікпен қарайтындығын түсінгендерін қалады.

Дәуіт тағы не істей алатындығын сұрағанда, олар 'Саулдың жеті ұрпағын [Саулдың Гибеасында - Жаратқан Иенің алдында өлтіріліп, Иеміздің алдына қойылсын деп сұрады - Жаратқан Иенің таңдауы' (21: 5-6) сұрады ). Бұл сұраныс бүгінде «оғаш және ренішті» деп саналады, өйткені оған «жазықсыз кісі өлтірген» жеті адамды өлтіру қатысты. Сондықтан мұны «заманның мәдениеті мен көзқарасы тұрғысынан» түсіндіру қазіргі заманға сай. Алайда, бұл тәсіл Дәуітті гибеондықтар үшін әділеттілік орнатуға итермелеген. Бұл Құдайдың өзі ғасырдың мәдениеті мен көзқарастарын ескеретінін және бұл әділетті қазіргі заманғы алғашқы қарама-қайшылықты әділеттілік ұстану үшін жасалуы керек екенін мойындады. Осы уақытта біз өзімізді ағартқанымызды сезіне аламыз! Алайда, мұндай бағалау барлығының ең қарапайым және негізгі фактісін, яғни осы оқиғаларда не болғанын түсіну үшін негізгі түсіндірме қағидасы болуы керек фактіні, яғни Құдай бұны әділ жаза ретінде қабылдағанын ескермейді. Саул жасаған геноцид. Чарльз Симеон: «мұндай жаза біздің арамызда болмайды; өйткені балалар ата-аналарының қылмысы үшін зардап шекпеуі керек [б.з.д., Заңның қайталануы 24: 16]: бірақ Құдайдың бұйрығымен бұл дұрыс болды: және егер шындықтың бәрі белгілі болса, біз оның ұлдары екенін табармыз. Саул әкесінің зұлым істеріне көмектесіп, оларды өшірді; сондықтан олар оның қылмысына серіктес ретінде әділ түрде зардап шекті ». Саулдың ұрпақтарынан тек «жетеуін» өлтіргені маңызды. Бұл сан Құдайдың іс-әрекетін және оның әрекетінің толықтығын білдірді. Гибеондықтар әділеттіліктің адамдардың кек алуынан гөрі Құдайдың ісі екенін көруге болатын ең аз санын сұрады. Тіпті осыған қарамастан, гибеондықтар сабырлық танытты, бұл Құдайдың әділеттілік заңдарын терең түсініп, оған мойынсұнды. Дәуіт өтінішті орындауға жауап берді.

Жетінің орындалуы (21: 7-9)

Лох Ойхтың жанында, Шотландиядағы Форт Уильям мен Инвернесс арасындағы жолда, Тель-н'ан-Сэнн деп аталатын құдық тұр - «бастар құдығы». Жеті оюы бар ескерткіш қаза тапқандардың қаза тапқан кппочтардың Макпональддегі жас ұлдарының өлтірген бастарының жуылғанын еске түсіреді, олар сот төрелігін, таулы стильді жүзеге асырудың белгісі ретінде. Адамдар Құдайды мазақ етпейтінін түсінуі үшін әділеттілік болған кезде оны жасау керек. Осылайша Дәуіт Саулдың жеті үйін таңдады. Ол Саулдың екі ұлы мен Ризпа мен бес немересін, Саулдың қызы Мерабтың ұлдарын, Саулдың ұлы Джонатанмен «Иеміздің алдында» келісім жасағаны үшін Мефибосетті шығармауға қам жасады (21: 7). Жеті адам өлтіріліп, олардың денелері көпшілік назарына арпа жиналып жатқан кезде қойылды, өйткені ашаршылық Саулдың үйінің күнәсін жеңілдету үшін Құдайдың құралы болған. Жазбада 'ағашқа ілінген адам Құдайдың қарғысына ұшырайды' делінген (Заңды қайталау 21: 23).

Ризпаның күзетшісі (21: 10-14)

Мәйіттердің экспозициясының өзі 21: 22-23 Заңның ерекше заңы болды, ол 'жер' 'құрметтелмеуі' үшін, түн ұйқысына дейін жерлеуді ұйғарды. Мұның себебі «жер» - Құдайдың меншігі болатын, ал мәйітті қараусыз қалдыру Құдай берген нәрсені ластау үшін тура мағынада және символдық мағынада болған. Өлтірілген қылмыскерге қарғыс 'жерге' берілмеуі керек еді. Бұл жағдайда керісінше жағдай болды. Бұл қазірдің өзінде қарғысқа ұшыраған 'жер' болды. Өлім жазасы осы қарғыс алу үшін жасалды. Сондықтан денелердің түсуі тек түнде ғана емес, сәуірде болған егіннен бастап, қазан айында қалыпты жаңбыр маусымы болуы мүмкін жаңбырдың келуіне дейін созылды! Яғни, бұл келесі егінге кепілдік берген және Құдайдың үкімінің тоқтатылғандығын білдіргенге дейін орындалды.

Ризпаның қырағылығы сол кезеңді қамтыды. Ол өз ұлдарын алып кеткен күнәға ренжіді. Олардың қалдықтары тиісті түрде көмілгенге дейін ол қайғырды. Осы уақытта ол олардың мәйіттерін жабайы аңдарға өлім-жітімге жол бермеді - бұл оның ұлдарына берілгендіктің керемет көрінісі (21: 10). Дәуіт мұны естігенде, Саул мен оның ұлдарының сүйектерін жинап, жетеуінің сүйектерімен оларды әкелері Киштің қабіріне көмуге шақырды (21: 11-14). Бұл Құдайдың исраилдіктермен гибеондық қырғынға қатысты қарама-қайшылығын түбегейлі шешті. Оның рақымы халқының егініне тағы бір рет батасын берді.

Марк Нумайр бұл есептік жазбаны бізді Ұйымға адал болып қалуымыз үшін қалай қолданады?

Өз ойын айту үшін, Марк алдымен Ризпаның ұлдары мен немерелерінің сүйектерін неге көмуге болмайтынын түсінбейтіндігіне сендіруі керек. Бұл екіталай, бірақ ол бізді бұған сендіруі керек, өйткені оның барлық ұқсастығы осыған байланысты. Сондай-ақ, сол кездегідей, Ұйымның кез-келген әділетсіздігі Құдайдың ықыласына ие болады деп ойлауымыз керек. Егер біз мойынсұнып, үндемей, шағымданбасақ, бірақ шыдап, жақсы үлгі көрсетсек, Құдай бізге сый береді.

Жазбаларда мұндай қисынды қайдан табуға болады? Ілиясты немесе Элишаны немесе кез-келген пайғамбарды осы керемет логикаға айналдыруға тырысып жатқаныңызды елестетіп көріңіз.  'Тек шыдай бер, Ілияс. Иә, Бағалға ғибадат ету жүріп жатыр, бірақ Ехоба сенің қолбасшыларды құрметтеп, олардың айтқанын орындағаныңды қалайды. Тек үнсіз бол, адал болып қал, сонда Құдай оны өз уақытында шешіп, саған үлкен, семіз сыйақы береді ”.

Ноумейр былай дейді: “Ризпаның сүйіспеншілігі мен адалдығы мен төзімділігі еліктеуге тұрарлық үлгі. Сынақтан өткенде, басқалар сіздің жүріс-тұрысыңызды бақылап отырғанын ұмытпаңыз ... олар қарап отыр ... және көңілсіздіктен сіз: «Неге ақсақалдар ештеңе жасаған жоқ? Неліктен бақылаушылар бұл жағдаймен айналыспайды? Ехоба, сен неге бірдеңе жасамайсың? ” Иеһованың: «Мен бір нәрсе істеп жатырмын. Мен сіздің үнсіз мысалыңызды басқаларға жағдайға шыдасаңыз, мен оларға сыйақы беретінімді көрсету үшін қолданамын. Мен оларды бұрын-соңды күткеннен де көп марапаттаймын. Күтуге тұрарлық, өйткені мен, Ехоба, сыйақы бергенді жақсы көремін ”. Иеһова Құдай қандай керемет әрі құрметті тәсілмен қолданады? ”

Бұл қандай керемет!