Иегова куәгерлері және қан, 5 бөлім

Осы серияның алғашқы үш мақаласында біз Ехоба Куәгерлерінің Қансыз доктринасының негізіндегі тарихи, зайырлы және ғылыми аспектілерді қарастырамыз. Төртінші мақалада біз Ехоба Куәгерлері өздерінің қансыз ілімін қолдайтын Інжілдің алғашқы мәтінін талдадық: Жаратылыс 9: 4.

Библиялық контекстегі тарихи-мәдени шеңберлерді талдай отырып, біз мәтінді адамның қанын немесе оның туындыларын қолдану арқылы емделу арқылы өмірді сақтауға тыйым салатын доктринаны қолдана алмаймыз деген қорытынды жасадық.

Осы серияның соңғы мақаласында Иеһова Куәгерлері қан құюдан бас тартуды дәлелдеу үшін қолданған Киелі кітаптағы соңғы екі мәтінге талдау жасалған: Леуіліктер 17:14 және Елшілердің істері 15:29.

Леуіліктер 17: 14-те Мұса заңы, ал Елшілердің істері 15: 29-да Апостолдар заңы жатыр.

Мұса заңы

Нұхқа берілген қан туралы заңнан шамамен 600 жыл өткен соң, Мұсаға Мысырдан шығу кезінде яһудилердің көсемі ретінде Иеһова Құдайдың тікелей қаны туралы ережелер енгізілген заң кодексі берілді:

«Исраил үйінен не араларыңда тұрып жатқан бөтен адамдардан қанның қандай да бір түрін жейтін адам болса; Мен тіпті қанды жейтін адамға қарсы бет бұрып, оны өз халқының арасынан жоямын. 11 Себебі дененің өмірі қанда. Мен оны жанын тазарту үшін құрбандық үстеліне тапсырдым, өйткені бұл жанды тазартады. 12 Сондықтан мен Исраил халқына: «Ешқайсысың да қанды жеуге болмайды, араларыңда тұрып жатқан бөтендер де қанды жебейді», - дедім. 13. Исраилдіктер немесе араларыңызда тұрып жатқан, жеуге болатын аңдар мен құстарды аулайтын және ұстайтын кез келген адам; Ол тіпті оның қанын төгіп, топырақпен жауып тастайды. 14 Бұл барлық тіршілік иелері; Оның қаны оның өмірі үшін болады. Сондықтан мен Исраил халқына: «Ешбір қаны жоқ ет жесеңдер болады, өйткені оның қаны барлық еттердің қаны болып табылады», - дедім. 15 Ал өзінен-өзі өлген немесе жыртылған малды жеген кез келген жан, ол сіздің еліңіз болсын, бөтен адам болсын, ол киімдерін жуып, суға шомылдырып, таза болмайынша таза болады. жұп, содан кейін ол таза болады. 16 Ал егер оларды жуып тастамасаңыз немесе денесін де жусаңыз; Сонда ол өз күнәсін өз мойнына алады. «(Leviticus 17: 10-16)

Мұса заңында Нұхқа берілген заңды толықтырған немесе өзгерткен тағы бір нәрсе болды ма?

Қайнатылмаған етті тұтынуға тыйым салу туралы және оны еврейлерге де, бөтен тұрғындарға да қолданумен қатар, заң қанды төгіп, топырақпен жауып тұруды талап етті (ХНУМХ қарсы).

Сонымен қатар, осы нұсқауларды орындамағандар өлім жазасына кесілуі керек (14 қарсы).

Ерекше жағдай, егер жануар табиғи себептермен өлген болса немесе жабайы аңдар өлтірген болса, өйткені мұндай жағдайда қанның дұрыс бөлінуі мүмкін емес. Біреу сол етті жеген жерде ол белгілі бір уақытқа дейін таза емес болып саналады және тазару процедурасынан өтеді. Егер бұл талапты орындамаса, ауыр жаза қолданылуы мүмкін (15 және 16-тармақтар).

Неліктен Иеһова исраилдіктерге қатысты қан туралы заңды Нұхқа берілгеннен өзгертті? Жауабын 11 өлеңінен таба аламыз:

«Тәннің өмірі қанда. Мен оны жанын тазарту үшін құрбандық үстеліне тапсырдым, өйткені қаны жанды тазартады».

Ехоба өз ойын өзгерткен жоқ. Енді оның оған қызмет ететін халқы болды және ол олармен қарым-қатынасын сақтау және Мәсіхтің басшылығымен болатын нәрсеге негіз қалау үшін ережелер құрды.

Мұсаның заңы бойынша жануарлардың қаны салтанатты түрде қолданылды: 11 тармағынан көріп отырғанымыздай күнәні өтеу. Бұл жануарлардың қаны ретінде қолданылуы Мәсіхтің төлем құрбандығының бейнесі болған.

16 және 17 тарауларының контекстін қарастырыңыз, онда жануарлардың қанын рәсімдік және салттық мақсаттарда пайдалану туралы білеміз. Ол мыналарды қамтиды:

1. Мерекелік күн
2. Құрбандық шалатын орын
3. Бас діни қызметкер
4. Құрбандыққа шалынатын тірі жануар
5. Қасиетті жер
6. Мал сою
7. Жануарлардың қанын алыңыз
8. Ритуалды ережелерге сәйкес жануарлардың қанын қолдану

Егер рәсім Заңда көрсетілгендей жасалмаса, Бас діни қызметкерді кез-келген адам қан жеуге болатын сияқты кесіп тастауға болатындығын ерекше атап өту керек.

Осыны ескере отырып, біз Леуіліктер 17: 14-тегі бұйрықтың Ехоба Куәгерлерінің «Қансыз» іліміне қандай қатысы бар? Онымен ешқандай байланысы жоқ сияқты көрінуі мүмкін. Неге біз мұны айта аламыз? Леуіліктер 17-де күнәні өтеу үшін қанды ритуалды түрде қолдануға арналған элементтерді салыстырайық, өйткені олар қандай-да бір байланыстың бар-жоғын білу үшін өмірді құюға құюға қолданылуы мүмкін.

Трансфузия күнәны төлеу рәсіміне кірмейді.

1. Құрбандық шалатын орын жоқ
2. Құрбандыққа шалынатын мал жоқ.
3. Жануарлардың қаны қолданылмайды.
4. Священник жоқ.

Медициналық процедура кезінде бізде мыналар бар:

1. Медициналық маман.
2. Донорлық адамның қаны немесе туындылары.
3. Алушы.

Сондықтан, Иеһова Куәгерлерінде левиттер 17: 14-ті қан құюға тыйым салу саясатын қолдау ретінде қолдануға ешқандай негіз жоқ.

Иегова Куәгерлері күнәны өтеу үшін діни рәсімде жануарлардың қанын адамның өмірін сақтап қалу үшін медициналық процедурада адамның қанын қолданумен салыстырады. Бұл екі тәжірибені бір-бірінен бөліп тұрған үлкен логикалық алшақтық бар, өйткені олардың арасында сәйкестік болмайды.

Басқа ұлттар мен қандар

Римдіктер пұттарға құрбандыққа шалу кезінде, сондай-ақ тамақ үшін жануарлардың қанын қолданған. Құрбандықты тұншықтырып, пісіріп, содан кейін жеу әдеттегідей болды. Егер құрбандықтар қанға боялған болса, олардың еті мен қандары пұтқа ұсынылды, содан кейін оның етін рәсімге қатысушылар жеді, ал діни қызметкерлер қанды ішті. Салттық мереке олардың ғибадат етуінің жалпы ерекшелігі болды және құрбандыққа шалынған етті жеу, ішімдік ішу және жыныстық оргияларға қатысты болды. Еркек те, әйел де ғибадатхананың жезөкшелері пұтқа табынушылықтың ерекшелігі болды. Римдіктер сондай-ақ аренада өлтірілген гладиаторлардың қанын ішіп, эпилепсияны емдейді және афродизиак рөлін атқарады. Мұндай әдет-ғұрыптар римдіктерге ғана қатысты емес, олар Финикийлер, Хеттіктер, Вавилондықтар мен Гректер сияқты израильдік емес халықтардың көпшілігінде кең таралған.

Бұдан біз Мұса заңы, оның қанды жеуге тыйым салуы, яһудилер мен пұтқа табынушылар арасындағы айырмашылықты орнатып, Мұсаның заманынан бері қалыптасқан мәдени қабырға құрды деп тұжырымдай аламыз.

Апостол заңы

З. 40 ж. Шамасында Иерусалимдегі қауымның елшілері мен ақсақалдары (келген елші Пауыл мен Барнабаны қосқанда) басқа ұлттардың қауымдарына келесі мазмұндағы хат жолдады:

«Киелі Рухқа да, бізге де сізге осы қажет нәрселерден артық ауыртпалық салмағаныңыз дұрыс болды; 29Пұттарға ұсынылатын етті, қанды, өлтірілген ет пен азғындықтан аулақ болыңдар. Одан сақ болсаңдар, жақсылық істейсіңдер. Барлығыңыз жақсы болыңыздар »(Елшілердің істері 15: 28,29)

Байқаңыз, киелі рух бұл мәсіхшілерді басқа ұлттан шыққан мәсіхшілерден аулақ болуға шақырады:

1. Пұттарға ұсынылатын ет;
2. Бейтаныс жануарларды жеу;
3. Қан;
4. Азғындық.

Мұсаның заңында емес, мұнда жаңалық бар ма? Шамасы. Сөз »қалыс қалу«Елшілері қолданады және»қалыс қалу»Сияқты өте жеке және абсолюттік болып көрінеді. Сондықтан Ехоба Куәгерлері «қалыс қалу«Адамның қанын медициналық мақсатта пайдаланудан бас тартуын негіздеу». Қате болуы мүмкін түсініктерге, жеке түсініктерге және көзқарастарға жол бермес бұрын, жазба орындарына елшілердің көзқарасы бойынша «нені» білдіретінін өзімізге айтуға мүмкіндік берейік.қалыс қалу«.

Алғашқы христиан қауымындағы мәдени контекст

Жоғарыда айтылғандай, пұтқа табынушылардың діни рәсімдері маскүнемдік пен азғындыққа байланысты ғибадатханаларда құрбандыққа шалынған етті жеуге қатысты болды.

Христиан қауымы б. З. 36 жылдан кейін Петір бірінші еврей емес Корнелді шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін көбейді. Сол кезден бастап халықтардың христиандық қауымға кіру мүмкіндігі ашық болды және бұл топ өте тез көбейе бастады (Елшілердің істері 10: 1-48).

Бұл басқа ұлт пен еврей христиандарының қатар өмір сүруі үлкен қиындық тудырды. Осындай әртүрлі діни ортадан шыққан адамдар қалайша сенімдері бір бауырластар ретінде бірге өмір сүре алар еді?

Бір жағынан, бізде яһудилерде Мұса заңы бар, олар не жеуге, не киюге, қалай әрекет ете алатындығына, гигиенасына және тіпті жұмыс істей алатынына бақылау жасайды.

Екінші жағынан, басқа ұлт адамдарының өмір салты Мұса заңының барлық аспектілерін бұзды.

Апостолдық заңның библиялық мазмұны

Елшілердің істері кітабының 15-тарауынан 15-тарауды оқып отырып, библиялық және тарихи контекстен келесі ақпаратты аламыз:

• Христиан еврей бауырластарының бір бөлігі басқа ұлттан шыққан христиандарға сүндеттелуді және Мұса заңын ұстануды талап етті (б. З. 1-5).
• Осы мәселені зерттеу үшін Иерусалимнің елшілері мен ақсақалдары жиналды. Петір, Пауыл және Барнаба басқа ұлттан шыққан мәсіхшілер жасаған керемет істер мен белгілерді сипаттайды (б. З. 6-18).
• Петір Заңның дұрыстығына күмән келтіреді, өйткені яһудилер де, басқа ұлт адамдары да Исаның рақымымен құтқарылды (10,11 ғ.).
• Джеймс талқылаудың қысқаша мазмұнын келтіріп, басқа ұлт адамдарына хатта айтылған төрт тармақтың бәрінен басқа, пұтқа табынушылық діни рәсімдерге қатысты ауыртпалық түсірмеу керектігін баса айтты (19-21 жазба).
• Хат Пауыл мен Барнабамен бірге Антиохияға жіберілді (б. Х. 22-29).
• Хат Антиохияда оқылады және бәрі қуанады (30,31 б.).

Осы мәселе туралы бізге қандай тармақтар айтылғанына назар аударыңыз:

Мәдени ортаның әр түрлі болуына байланысты, басқа ұлттан шыққан христиандар мен еврей христиандарының қатар өмір сүруі көптеген қиындықтарды бастан өткерді.

Яһуди мәсіхшілер басқа ұлттарға Мұса заңын енгізуге тырысты.

Яһуди мәсіхшілер Мұса заңының жарамсыздығын Иеміз Исаның рақымының арқасында мойындады.

Яһуди мәсіхшілер басқа ұлттан шыққан мәсіхшілердің жалған ғибадатқа қайтып оралуы мүмкін деп ойлады, сондықтан олар жалған діндердің салт-жораларына тыйым салды.

Христиандарға пұтқа табынуға тыйым салынған болатын. Бұл берілді. Иерусалим қауымы жалған ғибадатқа, пұтқа табынушылыққа, басқа ұлттарды Мәсіхтен алыстатуға әкелетін іс-әрекеттерге нақты тыйым салумен айналысқан.

Енді Джеймс неліктен буындырылған жануарларды немесе құрбандыққа шалынған етті немесе қанды зинақорлықпен бірдей деңгейге қоятынын түсінеміз. Бұлардың бәрі пұтқа табынушылық храмдармен байланысты болатын және олар басқа ұлттан шыққан христиандарды жалған ғибадатқа қайта апаруы мүмкін еді.

«Қалыс қалу» нені білдіреді?

Джеймс қолданған грек сөзі “apejomai » және сәйкес Күшті келісу құралдары «Ұстамау» or «Алыстан болу».

Сөз апежомай екі грек тамырынан пайда болады:

• «Апо», құралдары алыс, бөлу, кері.
• «Жаңғырық», құралдары тамақтану, ләззат алу немесе пайдалану.

Жақыптың қолданған сөзі ішіп-жеуге немесе ішуге байланысты екеніне тағы да көз жеткіздік.

Осыны ескере отырып, Елшілердің істері 15: 29 «қалыс қалу» деген түпнұсқа грек мағынасын қолдана отырып:

«Пұттарға бағышталған тағамды жеуге болмайды, пұттарға бағышталған қанды жеуге болмайды, пұттарға арналған қаңғыған (етпен) ет жеуге болмайды және жыныстық азғындық пен қасиетті жезөкшелікпен айналыспаңыз. Егер сіз бауырлар мұны істесеңіздер, бата аласыз. Құрметпен ».

Осы талдаудан кейін біз сұрақ қоюымыз мүмкін: Елшілердің істері 15: 29 қан құюға қандай қатысы бар? Жалғыз қосылу нүктесі жоқ.

Ұйым жануарлардың қанын жейтінді пұтқа табынушылық рәсімнің бөлігі ретінде қазіргі өмірді құтқаратын медициналық рәсімге айналдыруға тырысуда.

Апостол заңы әлі де күшінде ме?

Олай емес деп айтуға ешқандай себеп жоқ. Пұтқа табынушылық әлі күнге дейін айыпталуда. Азғындық әлі күнге дейін айыпталуда. Нұхтың заманында қан жеу айыпталып, Израиль халқында тыйым күшейтіліп, христиан болған басқа ұлт өкілдеріне қатысты болғандықтан, оны енді қолдануға болмайды деп айтуға негіз жоқ сияқты. Тағы да, біз қан алиментацияға ешқандай қатысы жоқ медициналық процедура емес, тамақ ретінде қабылдау туралы айтамыз.

Мәсіхтің Заңы

Жазбаларда пұтқа табынушылық, азғындық және қанды тамақ ретінде тұтыну туралы анық жазылған. Медициналық процедураларға келетін болсақ, олар ақылдылықпен үнсіз.

Жоғарыда айтылғандардың бәрін ескере отырып, біз қазір Мәсіхтің заңына бағынамыз және жеке мәсіхші өзі қабылдаған немесе қабылдамаған кез-келген медициналық процедураға қатысты шешімді қабылдау - бұл ештеңе емес, жеке ар-ождан мәселесі. басқалардың, әсіресе кез келген соттық сипаттағы әрекеттерді талап ететін.

Біздің христиандық бостандығымыз өз көзқарасымызды басқалардың өміріне тимеу міндеттілігін қамтиды.

Қорытындысында

Есіңізде болсын, Иеміз Иса былай деген:

«Адам өзінің достары үшін өз өмірін құрбан етуден артық махаббат жоқ». (Жохан 15:13)

Өмір қанға енгендіктен, туысқанымыздың немесе көршіміздің өмірін сақтау үшін сүйіспеншілікке толы Құдай сізді біздің өміріміздің бір бөлігін (адам қаны) садақаға бергеніңізде айыптайды ма?

Қан өмірді бейнелейді. Бірақ, бұл символды бейнелейтіннен гөрі маңызды ма? Нышан үшін шындықты құрбан етуіміз керек пе? Туы ол бейнелейтін елді бейнелейді. Алайда кез-келген армия өз туын сақтау үшін өз елін құрбан ете алар ма еді? Немесе, егер олар сол арқылы өз елін сақтап қалса, туды өртеп жіберер ме еді?

Осы мақалалар біздің Иеһова Куәгерлерінің бауырластарына Жазбалардан осы өмір мен өлімге қатысты пікірталас тудыруға және өзін-өзі тағайындаған топтың нұсқауын соқыр орындаудың орнына саналы шешім қабылдауға көмектесті деп үміттенеміз. ер адамдар.

Джуда Бен-Хур