4-бөлімнен аулақ болу: Иса күнәкарға басқа ұлт немесе салық жинаушы сияқты қарауды айтқанда, нені меңзеген?

Бұл қашу туралы сериямыздағы төртінші бейне. Бұл бейнеде біз Матай 18:17-ні қарастырамыз, онда Иса өкінбеген күнәкарға салық жинаушы немесе басқа ұлт өкілдері немесе «Жаңа дүние аудармасында» айтылғандай, басқа ұлттардың адамы ретінде қарау керектігін айтады. Сіз мұнымен Исаның не айтқысы келетінін білемін деп ойлауыңыз мүмкін, бірақ бұрын ұстанған идеялардың өзімізге әсер етуіне жол бермейік. Керісінше, Жазбалардағы дәлелдерді өзіміз үшін айтуға мүмкіндік беру үшін бұған алдын ала түсініксіз, ашық оймен қарауға тырысайық. Осыдан кейін біз Иеһова Куәгерлері ұйымы Исаның күнәкарға халықтардың адамы (яғни басқа ұлт өкілдері) немесе салық жинаушы сияқты қарым-қатынас жасауды айтқан кезде не айтқысы келгенімен салыстырамыз.

Матай 18:17-де Исаның не айтқанын қарастырудан бастайық.

«...Егер ол [күнәһар] тіпті қауымды тыңдаудан бас тартса, ол араларыңда басқа ұлт өкілдері немесе салық жинаушы болсын». (Матай 18:17b 2001Translation.org)

Көптеген христиандық конфессиялар, католиктік және православиелік шіркеулер, сондай-ақ протестанттық конфессиялардың көпшілігі үшін бұл «эккоммуникация» дегенді білдіреді. Бұрын бұл азаптаумен және тіпті өліммен аяқталатын.

Қалай ойлайсың, Иса күнәкарға басқа ұлт немесе салық жинаушы сияқты қарым-қатынас жасау туралы айтқанда осыны ойлады ма?

Куәгерлердің айтуынша, Исаның айтқысы келгені «қауымнан шығару» дегенді білдіреді, бұл «үштік» немесе «ұйым» сияқты діни ілімдерді қолдайтын Жазбаларда кездеспейтін басқа сөздер сияқты. Осыны ескере отырып, Басқарушы кеңес Исаның басқа ұлт немесе салық жинаушы сияқты қарым-қатынас туралы айтқан сөздерін қалай түсіндіретінін көрейік.

JW.org сайтының «Жиі қойылатын сұрақтар» бөлімінде «Иеһова Куәгерлері бұрын өз дінін ұстанатындардан аулақ бола ма?» деген өзекті сұрақты табамыз.

Жауапта: “Ауыр күнә жасаған адамды қауымнан автоматты түрде шығармаймыз. Алайда шомылдыру рәсімінен өткен Куәгер Киелі кітаптың моральдық кодексін бұзып, өкінбесе, ол бас тартты немесе қауымнан шығарылды«( https://www.jw.org/en/jehovahs-witnesses/faq/shunning/ )

Сондықтан Басқарушы кеңес олардың соңынан ерген отарға қауымнан шығару қашу деген сөздің синонимі екенін үйретеді.

Бірақ Иса Матай 18:17-де күнәкар қауымның сөзін тыңдамаған кезде мұны айтқысы келді ме?

Бұған жауап бермес бұрын, біз бұл аятты эксгетикалық тұрғыдан қарастыруымыз керек, бұл басқа нәрселермен қатар, тарихи контекст пен Исаның тыңдаушылардың дәстүрлі ой-өрісін ескере отырып. Неліктен? Өйткені Иса өкінбеген күнәкарға қалай қарау керектігін нақты айтпайды. Оның орнына ол сөз тіркесін қолданды. Ол оларға күнәкарды емдеуді бұйырды сияқты олар басқа ұлт өкілдеріне немесе салық жинаушыға қарады. Ол шығып, жай ғана: «Күнәһардан мүлдем аулақ бол. Оған тіпті «сәлем» демей-ақ қой», – деді. Бірақ оның орнына ол тыңдаушыларына қатысты болатын нәрсемен салыстыруды шешті.

Гетил дегеніміз не? Басқа ұлт — яһуди емес, Исраилді қоршап тұрған халықтардың адамы. Бұл маған көп көмектеспейді, өйткені мен еврей емеспін, сондықтан мені текті етеді. Салық жинаушыларға келетін болсақ, мен ешкімді білмеймін, бірақ мен Канаданың кірістер қызметіндегі біреуге келесі әріптестен басқаша қараймын деп ойламаймын. Америкалықтардың IRS агенттеріне деген көзқарасы басқаша болуы мүмкін. Мен бір жолмен немесе басқа жолмен нақты айта алмаймын. Шындығында, ешкім, кез келген елде салық төлеуді ұнатпайды, бірақ біз мемлекеттік қызметкерлерді өз жұмысын істегені үшін жек көрмейміз, солай ма?

Исаның сөздерін түсіну үшін тағы да тарихи контекстке қарауымыз керек. Біз Исаның бұл сөздерді кімге арнағанын қарастырудан бастаймыз. Ол шәкірттерімен сөйлесті, солай ма? Олардың барлығы еврейлер еді. Соның салдарынан олар оның сөздерін еврей тұрғысынан түсінетін еді. Олар үшін салық жинаушы римдіктермен ынтымақтастықта болған адам болды. Олар римдіктерді жек көрді, өйткені олар өз халқын жаулап алды және оларға салықтар мен пұтқа табынушылық заңдарын жүктеді. Олар римдіктерді таза емес деп есептеді. Шынында да, барлық ұлттар, яһуди емес адамдар шәкірттердің көз алдында таза емес еді. Бұл Құдай басқа ұлттардың Мәсіхтің денесіне кіретінін ашқанда, яһуди мәсіхшілері оны жеңуге тура келетін күшті теріс пікір болды. Бұл немқұрайлылық Петірдің христиан дінін басқа ұлт өкілдерінен алғаш қабылдаған Корнелийге айтқан сөздерінен анық көрінеді: «Яһудидің шетелдікпен араласуы немесе оған баруы қаншалықты заңсыз екенін білесіз. Бірақ Құдай маған ешкімді арам немесе арам деп айтпау керектігін көрсетті». (Елшілердің істері 10:28 BSB)

Міне, менің ойымша, бәрі қателеседі. Иса шәкірттеріне өкінбеген күнәкарға яһудилердің басқа ұлт өкілдері мен салықшыларға қалай қарағанындай қарым-қатынас жасау керектігін айтқан жоқ. Ол оларға кейінірек түсінетін жаңа нұсқаулар берді. Олардың күнәкарларға, басқа ұлт өкілдеріне және салықшыларға деген көзқарасы өзгеретін болды. Ол енді дәстүрлі еврей құндылықтарына негізделмейтін болды. Енді стандарт жол, шындық және өмір ретінде Исаға негізделуі керек еді. (Жохан 14:6) Сондықтан ол былай деді: «Егер ол [күнәкар] қауымды да тыңдаудан бас тартса, ол саған Басқа ұлттан немесе салық жинаушы ретінде». (Матай 18:17)

Осы тармақтағы “саған” деген сөздің Мәсіхтің денесін жасау үшін келген Исаның яһуди шәкірттеріне қатысты екеніне назар аударыңыз. (Қолостықтарға 1:18) Осылайша олар Исаға барлық жағынан еліктейтін еді. Мұны істеу үшін олар еврей дәстүрлері мен теріс пікірлерінен бас тартуы керек еді, олардың көпшілігі парызшылдар мен яһудилердің басқарушы кеңесі сияқты діни жетекшілерінің ықпалынан, әсіресе адамдарды жазалауға қатысты.

Өкінішке орай, христиан әлемінің көпшілігі үшін үлгі, үлгі - ер адамдар. Мәселе мынада: біз Басқарушы кеңесті құрайтын адамдар сияқты діни жетекшілердің жолын ұстанамыз ба, әлде Иса Мәсіхтің соңынан ереміз бе?

«Біз Исаға ереміз!» деп жауап бересіздер деп үміттенемін.

Сонымен, Иса басқа ұлт өкілдері мен салық жинаушыларға қалай қарады. Бірде Иса римдік әскербасымен сөйлесіп, үй қызметшісін емдейді. Екіншісінде, ол финикиялық нәсілдік әйелдің қызын емдеді. Оның салықшылармен бірге тамақтанғаны біртүрлі емес пе? Тіпті бірінің үйіне қонаққа шақырды.

Сол жерде Зақай деген адам бар еді. ол бас салықшы еді, ол бай еді... Иса сол жерге жеткенде, басын көтеріп: “Зақай, тез түс, өйткені мен бүгін сенің үйіңде қалуым керек”,— деді. (Лұқа 19:2, 5)

Бұған қоса, Иса Матай әлі салық жинаушы болып жұмыс істеп тұрған кезде де Матай Левиді өзіне еруге шақырды.

Иса сол жерден кетіп бара жатып, салық жинаушының қасында отырған Матай есімді адамды көрді. «Менің соңымнан жүр,— деді ол оған, ал Мэтью орнынан тұрып, оның соңынан ерді. (Матай 9:9 NIV)

Енді дәстүрлі яһудилер мен Иеміз Исаның қарама-қарсы көзқарасына назар аударыңыз. Осы екі көзқарастың қайсысы Басқарушы кеңеске көбірек ұқсайды?

Иса Матайдың үйінде кешкі ас ішіп отырғанда, көптеген салықшылар мен күнәкарлар келіп, онымен және шәкірттерімен бірге тамақтанды. Мұны көрген парызшылдар шәкірттерінен: “Ұстаздарың неге салықшылармен және күнәкарлармен бірге тамақтанады?”— деп сұрады.

Мұны естіген Иса былай деді: «Дәрігер сау адамдарға емес, науқастарға қажет. Бірақ барып, бұл нені білдіретінін біліңіз: “Мен құрбандық емес, мейірімділік тілеймін”. Өйткені мен әділдерді емес, күнәкарларды шақыруға келдім». (Матай 9:10-13 NIV)

Сонымен, өкінбейтін күнәкар болып табылатын қазіргі мәсіхшімен қарым-қатынас жасағанда, біз парызшылдардың көзқарасын қабылдауымыз керек пе, әлде Исаны ма? Парызшылдар салық жинаушылардан аулақ болды. Иса оларды Құдайға тарту үшін олармен бірге тамақтанды.

Матай 18:15—17-де жазылғандай, Иса шәкірттеріне нұсқаулар бергенде, олар сол кездегі барлық салдарларды түсінді деп ойлайсыз ба? Оның ілімдерінің мәнін түсіне алмаған көптеген жағдайларды ескерсек, бұл екіталай. Мысалы, 17-тармақта ол күнәкарды қауымның немесе жиналыстың алдына апаруды бұйырды. экклесия «шақырылғандар» туралы. Бірақ бұл шақыру олардың киелі рухпен майлануының нәтижесі болды, олар әлі қабылдамаған. Бұл Иса өлгеннен кейін шамамен 50 күн өткен соң, Елуінші күн мейрамында болды. Христиан қауымы, яғни Мәсіхтің денесі туралы бүкіл идея олар үшін белгісіз болды. Сондықтан Иса оларға көкке көтерілгеннен кейін ғана мағынасы болатын нұсқаулар берді деп ойлауымыз керек.

Міне, олар үшін де, біз үшін де киелі рух ойнайды. Шынында да, рухсыз адамдар Матай 18:15—17 тармақтарды қолдануға қатысты қате тұжырымға келеді.

Киелі рухтың маңыздылығын Раббымыздың өлер алдында айтқан мына сөздері көрсетеді:

Менің саған айтатындарым әлі көп, бірақ сен оны қазір көтере алмайсың. Алайда ол, тіпті шындықтың Рухы келгенде, ол сені барлық шындыққа жетелейді, өйткені ол өзінен сөйлемейді, бірақ не естісе, соны айтады. Және ол сізге алдағы нәрселерді ашып береді. Ол Мені мадақтайды, өйткені ол Менден алған нәрселерін сендерге ашып береді. (Жохан 16:12-14 Адал нұсқа)

Иса шәкірттерінің сол сәтте жеңе алмайтын нәрселер бар екенін білді. Ол оларға үйреткен және көрсеткен нәрселердің бәрін түсіну үшін тағы бір нәрсе керек екенін білді. Оларға жетіспейтін, бірақ көп ұзамай алатын нәрсе шындық рухы, киелі рух еді. Ол оларға берген білімді алып, оған: Түсіну, Түсінік және Даналықты қосады.

Мұны түсіндіру үшін «білім» жай деректер, фактілер жинағы деп есептейік. Бірақ «түсіну» - бұл барлық фактілердің қалай байланысты екенін, олардың өзара қалай байланысатынын көруге мүмкіндік беретін нәрсе. Сонда «түсінікті» - бұл негізгі фактілерге назар аудару, бір нәрсенің ішкі сипатын немесе оның астарында жатқан шындықты көру үшін сәйкестерін біріктіру. Алайда, егер бізде «даналық» болмаса, мұның бәрінің құндылығы шамалы.

Исаның Матай 18:15-17-де айтқан сөздерін өзінің іс-әрекетімен және үлгісімен, яғни Мәсіхтің әлі жаратылмай жатқан денесімен, болашақ қауыммен біріктіру арқылы/экклесия Қасиетті адамдар даналықпен әрекет ете алады және күнәкарлармен Мәсіхтің сүйіспеншілік заңына сәйкес әрекет ете алады. Елуінші күн мейрамында шәкірттер киелі рухқа толғанда, олар Исаның үйреткендерінің бәрін түсіне бастады.  

Осы топтаманың келесі бейнелерінде біз бірінші ғасырдағы Киелі кітап жазушыларының Исаның нұсқаулары мен үлгісіне сәйкес мәселелерді қарастырған нақты жағдайларын қарастырамыз. Әзірге, Ехоба куәгерлерінің ұйымы Матай 18:17-ні қалай орындайтынын қарастырайық. Олар өздерін жалғыз шынайы дін деп санайды. Олардың Басқарушы кеңесі өздерін рухпен майланғанбыз деп мәлімдейді және одан да маңыздысы, Ехоба бүгінде жердегі халқына басшылық ету үшін бір арнаны пайдаланып отыр. Олар ізбасарларына 1919 жылы әдебиеттердегі соңғы мәліметтерге сәйкес Басқарушы кеңеске Иса Мәсіхтің өзі Адал және ақылды құл ретінде тәж кигізген кезден бастап киелі рухтың басшылық етіп келе жатқанын үйретеді.

Бұл талаптардың дәлелдерге сәйкес келетін-келмейтінін өзіңіз шешіңіз.

Әзірге мүмкіндігінше қарапайым етіп алайық. Матай 17-нің 18-тармағына тоқталайық. Біз бұл тармақты жаңа ғана талдадық. Иса күнәкарды қауымның алдына әкелу туралы айтқанда, ақсақалдар кеңесін меңзегеніне қандай да бір белгі бар ма? Исаның үлгісіне негізделген оның ізбасарларына күнәкардан мүлде аулақ болуды қалайтыны туралы қандай да бір көрсеткіш бар ма? Егер солай болса, неге екіұшты болу керек? Неге жай ғана шығып, анық, анық айтып қоймасқа. Бірақ ол болмады, солай ма? Ол оларға мәсіхшілер қауымы құрылғанға дейін дұрыс түсіне алмайтын ұқсастық берді.

Иса басқа ұлт өкілдерінен мүлдем аулақ болды ма? Ол салықшыларды менсінбей, олармен сөйлесуге де бас тартты ма? Жоқ. Ол ізбасарларына бұрын таза емес, арам және зұлым деп есептеген адамдарға қандай көзқараста болу керектігін үлгі етіп үйретті.

Қауымды күнәнің ашытқысынан қорғау үшін арамыздан күнәкарды алып тастау бір бөлек. Бірақ бұл адамды бұрынғы достарымен және тіпті өз отбасы мүшелерімен барлық әлеуметтік қарым-қатынастан ажырату үшін мүлдем аулақ болу басқа нәрсе. Бұл Иса ешқашан үйретпеген және ол үлгі еткен нәрсе емес. Оның басқа ұлт өкілдерімен және салықшылармен қарым-қатынасы мүлдем басқа суретті салады.

Біз мұны дұрыс түсінеміз бе? Бірақ біз ерекше емеспіз, солай ма? Рухтың жетекшілігіне өзімізді ашуға дайын болудан басқа, бізде арнайы білім жоқ па? Біз тек жазылған нәрсемен жүреміз.

Ендеше, Ехоба Куәгерлерінің адал және ақылды құлы қауымнан шығару/жітіру саясатын бастағанда, сол рухтың жетелеуімен болды ма? Егер солай болса, онда рух оларды біз қол жеткізгеннен мүлдем басқа қорытындыға әкелді. Осыны ескере отырып, біз: «Оларға жетекшілік ететін рух қайдан шыққан?» деп сұрауымыз керек.

Олар Иса Мәсіхтің өзі оның адал да ақылды құлы етіп тағайындағанын айтады. Олар бұл рөлге тағайындалу 1919 жылы болған деп үйретеді. Олай болса, біреу: «Олар оны дұрыс түсінді деп есептей отырып, Матай 18:15-17-ні түсіну үшін не үшін сонша уақыт қажет болды? Қауымнан шығару саясаты 1952 жылы, яғни Иеміз Иса оларды тағайындағаннан кейін шамамен 33 жыл өткен соң ғана күшіне енді. 1 жылғы 1952 наурыздағы «Күзет мұнарасының» алғашқы үш мақаласында бұл ресми саясат таныстырылды. 

БҰЛ қауымнан шығару дұрыс па? Иә, біз жаңа ғана жоғарыдағы мақалада көргеніміздей... Осыған байланысты дұрыс процедураны орындау керек. Бұл ресми акт болуы керек. Биліктегі біреу шешім қабылдауы керек, содан кейін адам жойылады. (w52 3. 1-бет. 138, 1-абз. Қауымнан шығарудың дұрыстығы [5^nd мақала])

Әзірге мұны қарапайым етіп алайық. Ехоба куәгерлерінің қауымнан шығару саясатын қалай жүзеге асырып жатқаны туралы талқылауға болатын көп нәрсе бар және біз бұл туралы алдағы бейнелерде айтамыз. Бірақ әзірге мен тек бір ғана тармақты, Матай 17-тің 18-тармағын зерттеу барысында не үйренгенімізге тоқталғым келеді. Біз білгеннен кейін сіз Исаның нені түсіндіңіз деп ойлайсыз ба? Ол шәкірттеріне өкінбеген күнәкарды олардың арасындағы басқа ұлт немесе салықшы ретінде қарастыруды айтқан кезде ме? Сіз оның айтқаны, яғни біз мұндай адамнан мүлдем аулақ болуымыз керек, тіпті оған «сәлем» демей-ақ қояйық деп тұжырымдауға негіз көріп тұрсыз ба? Біз Исаның заманындағыдай күнәкарлардан аулақ болудың фарисейлік түсінігін қолдануымыз керек пе? Бүгінгі мәсіхшілер қауымын киелі рух басшылыққа алып отыр ма? Біз бұл тұжырымға ешқандай дәлел көрмедік.

Ендеше, бұл түсінікті 17-тармақты қалай түсіндіруге болатыны туралы Иеһова Куәгерлері қандай болған және оларға үйретілгенімен салыстырып көрейік. Жоғарыда аталған 1952 жылғы мақаладан:

Бұл жерде өте орынды тағы бір жазба бар, Матай 18:15-17... Бұл жазбаның қауымдық негізде қауымнан шығаруға еш қатысы жоқ. Қауымға барыңыз десе, бұл қауымдағы ақсақалдарға немесе кәмелетке толғандарға барып, жеке қиындықтарыңызды талқылаңыз дегенді білдіреді. Бұл жазбаның қатысы бар тек жеке қауымнан шығару… Егер сіз оны ренжіткен ағайынмен түзете алмасаңыз, онда бұл жай ғана сіздің екі адамның арасындағы жеке бас тартуды білдіреді, сіз оны салық жинаушы немесе қауымнан тыс еврей емес адам сияқты ұстайсыз.. Сіз онымен айналысатын нәрсені тек іскерлік негізде жасайсыз. Оның қауымға еш қатысы жоқ, себебі қорлау әрекеті немесе күнә немесе түсінбеушілік оны барлық компаниядан шығаруға негіз емес. Мұндай нәрселерді шешім қабылдау үшін жалпы қауымға әкелуге болмайды. (w52 3. 1-бет, 147-абз.)

1952 жылғы Басқарушы кеңес өздерін киелі рухтың жетелеуімен ұстана отырып, мұнда “жеке қауымнан шығару” шарасын енгізуде. Жеке қауымнан шығару? Киелі рух оларды осындай тұжырымға жетеледі ме?

Екі жылдан кейін болған оқиғаға негізделмеген.

Кімнен: Оқырмандардың сұрақтары

• «Күзет мұнарасының» 15 жылғы 1954 қыркүйектегі басты мақаласында бір қауымдағы бір куәгердің басқа куәгермен сөйлеспейтіні, бұл жеке шағымның салдарынан жылдар бойы жалғасып жатқаны және бұл шындықтың жоқтығын көрсететіні туралы айтылған. көрші махаббат. Алайда бұл Матай 18:15—17 тармақтардағы кеңестің дұрыс қолданылуына қатысты емес пе? (AM, Канада). (w54 12-б. Оқырмандардың сұрақтары)

Канададағы кейбір жарық жұлдыз «Күзет мұнарасының» 1952 жылғы мақаласындағы «жеке қауымнан шығару» нұсқауларының ақымақтығын көріп, орынды сұрақ қойды. Адал да ақылды құл қалай қабылдады?

Жоқ! Біз бұл Жазбаны осындай уақытты қажет ететін процеске кеңес беру деп санай алмаймыз, және мүмкін, кейбір кішігірім жеке келіспеушілік немесе түсінбеушілік салдарынан қауымның екі мүшесі сөйлеспейді және бір-бірінен қашады. Бұл махаббат талабына қайшы болар еді. (w54 12. 1-734 бет. Оқырмандардың сұрақтары)

Бұл жерде 1 жылғы 1952 наурыздағы «Күзет мұнарасында» жариялаған нәрселердің нәтижесінде «уақыт алатын процесс» олардың жасағаны деп мойындауға болмайды. Бұл жағдай олардың екі жыл бұрын жарияланған Матай 18:17-ні түсіндіруінің тікелей нәтижесі болды, бірақ біз олардан кешірім сұраудың ешбір белгісін көрмейміз. Басқарушы кеңес олардың Жазбаларға қайшы ілімдері келтірген зиян үшін жауапкершілікті өз мойнына алған жоқ. Нұсқаулар өздерінің байқаусызда «махаббат талабына қайшы» кетті.

Дәл осы «Оқырмандардың сұрақтарында» олар енді қауымнан шығару саясатын өзгертеді, бірақ бұл жақсы ма?

Сондықтан біз Матай 18:15—17-де айтылған күнәні жою керек ауыр күнә деп қарауымыз керек, ал егер бұл мүмкін болмаса, осылайша күнә жасаған адам қауымнан шығарылады. Егер күнәһар қауымның кәмелетке толған бауырлары оның ауыр қателігін көре алмаса және оның қателігін тоқтата алмаса, онда бұл мәселе қауымның іс-әрекеті үшін қауым комитетінің алдына шығарылатыны соншалық. Егер комитет күнәкарды өкінуге және түзетуге итермелей алмаса, мәсіхшілер қауымының тазалығы мен бірлігін сақтау үшін оны қауымнан шығару керек. (w54 12. 1-бет. Оқырмандардың сұрақтары)

Олар осы мақалада «қауымнан шығару» сөзін қайта-қайта қолданады, бірақ олар бұл сөзбен нені білдіреді? Олар Исаның күнәкарға басқа ұлттардың адамы немесе салықшы ретінде қарауы туралы сөздерін қалай қолданады?

Егер зұлым адам жеткілікті түрде зұлым болса аулақ болу Бір бауырлас ол бүкіл қауымның осындай қарым-қатынасына лайық. (w54 12-б. Оқырмандардың сұрақтары)

Иса күнәкардан аулақ болу туралы ештеңе айтқан жоқ және ол күнәкарды қайтарғысы келетінін көрсетті. Дегенмен, «Күзет мұнарасының» соңғы 70 жылындағы зерттеу мақалаларын қарастыра отырып, мен Исаның сүйіспеншілік заңы бойынша салықшылар мен басқа ұлт өкілдеріне деген көзқарасын ескере отырып, Матай 18:17-нің мағынасын талдайтын бірде-бір мақала таба алмадым. Олар оқырмандарының Исаның күнәкарлармен қарым-қатынасының осы аспектісіне назар аударғанын қаламаған және қаламайтын сияқты.

Сіз және мен Матай 18:17-нің қолданылуын бірнеше минуттық зерттеудің ішінде түсіндік. Шынында да, Иса күнәкарға салық жинаушы ретінде қарау туралы айтқан кезде, сіз бірден: “Бірақ Иса салықшылармен бірге тамақтанды!”— деп ойлаған жоқсыз ба? Бұл түсінікті тудырған сіздің бойыңызда жұмыс істейтін рух болды. Неліктен Ехоба куәгерлерінің Басқарушы кеңесі «Күзет мұнарасы» журналының 70 жылдық мақалалары арқылы бұл маңызды фактілерді жарыққа шығара алмады? Неліктен олар білімнің асыл тастарын өз отарына жеткізе алмады?

Керісінше, олар өздерінің ізбасарларына күнә деп санайтын кез келген нәрсе - темекі шегу немесе олардың ілімдерінің біріне күмән келтіру немесе Ұйымнан бас тарту - жеке тұлғаны толығымен және толықтай шеттетуге әкелуі керек деп үйретеді. Олар бұл саясатты күрделі ережелер жүйесі мен өз шешімдерін қарапайым куәгерден жасыратын құпия сот процедурасы арқылы жүзеге асырады. Дегенмен, жазба деректері жоқ, олар мұның бәрі Құдай сөзіне негізделген деп мәлімдейді. Дәлел қайда?

Сіз Исаның күнәкарды қауымның алдына апару туралы нұсқауларын оқығанда, экклесия, Мәсіхтің денесін құрайтын майланған ерлер мен әйелдер, оның тек орталықтан тағайындалған үш ақсақал комитетіне сілтеме жасап отырғанына сенуге қандай да бір негіз көріп тұрсың ба? Бұл қауымға ұқсайды ма?

Осы бейнелер топтамасының қалған бөлігінде бірінші ғасырдағы қауымда кездесетін нақты жағдайларда Исаның нұсқаулары қалай орындалғанының кейбір мысалдарын қарастырамыз. Біз шын мәнінде киелі рухтың жетелеуіне ие болған кейбір елшілердің Мәсіхтің денесінің мүшелеріне киелілер қауымын қорғайтын және күнәкарды сүйіспеншілікпен қамтамасыз ететіндей әрекет етуді қалай бұйырғанын білеміз.

Уақыт бөлгеніңізге рахмет. Егер сіз бізге осы жұмысты жалғастыруға көмектескіңіз келсе, осы QR кодын пайдаланыңыз немесе осы бейненің сипаттамасындағы сілтемені пайдаланыңыз.