Құдаймен бірге жүргенде қарапайым бол

Ол саған айтты, адам, жақсылық. Иеһова сізден нені талап етеді, тек әділдік, мейірімділік пен сүйіспеншілік танытыңыз Құдаймен бірге жүру үшін қарапайым болу керек пе? - Миха 6: 8

бойынша көрегендік кітап, Қарапайымдылық бұл «адамның өз мүмкіндіктері шектеулі екенін білу; тазалық немесе жеке тазалық. Еврей түбір етістігі цаанаʽ Миха 6: 8-те «қарапайым бол» деп аударылған, оның жалғыз пайда болуы. Қатысты сын есім цунуа′ (қарапайым) нақыл сөздер 11: 2-да кездеседі, онда ол менмендікпен салыстырылады. ”[1]
бұл факт цана Нақыл сөздер 11: 2-де менмендікпен қарама-қарсы қойылғанда, адамның шектеулі екенін түсіну біздің табиғатымыз белгілеген шекарада ғана емес, сонымен қатар Құдай тағайындаған. Құдаймен жүру қарапайым болу дегеніміз - Оның алдындағы орнымызды тану. Бұл алға ұмтылу артта қалу сияқты жаман екенін түсініп, Онымен бірге жүруді білдіреді. Құдай берген билікке сәйкес, біз оны пайдаланбай немесе іс-әрекет қажет болған кезде қолданбай, оны мүмкіндігінше пайдалануымыз керек. Мүмкіндігі бола тұра «мен мұны жасай алмаймын» деген адам, мүмкін емес кезде «мен мұны жасай аламын» деген адам сияқты әдепсіз.

Миха 6 қолдану: 8

Иегова Куәгерлері Ұйымының ең қайшылықты тәжірибелерінің бірі - бұл қауымнан шығару. Осы саясаттың әртүрлі аспектілерін талқылай отырып, мен Ехобаның Миха 6: 8-де оның барлық бағынушыларына қойған қарапайым талаптарын осы тақырыпқа көп жарық түсіру үшін қолдануға болатындығын түсіндім. Үшінші жарна,[2] Мен сот жүйесінің саясаты мен практикасын Жазбаларға сәйкестігін және қалай сәйкес келетіндігін білу үшін егжей-тегжейлі қарастыруды жоспарладым. Нәтижесі өте жағымсыз мақала болды, өйткені ашығын айтсақ, олай емес. Егер сіз де шешім қабылдағыңыз келмесе, жай сынға алу, кемшіліктерді басқасында көрсету жақсы емес. Бұл мәселеде шешім қабылдау мен үшін емес. Бұл ең әдепсіз болар еді, өйткені шешім әрдайым сол жерде болған, дәл Құдай сөзімен. Бізге қажет нәрсе - оны көру. Алайда бұл оңай емес шығар.

Биасқа жол бермеу

Бұл сайттың ұраны: «SКиелі кітапты объективті зерттеуге ұмтылу ».  Бұл кішкентай мақсат емес. Біржақтылықты жою өте қиын. Бұл әртүрлі маскировкаларда кездеседі: алалаушылық, алдын-ала болжам, дәстүр, тіпті жеке басымдылық. Біздің көз алдымызда емес, сенгіміз келетін нәрсеге сену туралы Петр айтқан тұзақтан аулақ болу қиын.[3]   Осы тақырыпты зерттей отырып, мен осы жағымсыз әсерлерді жойдым деп ойласам да, олардың қайтадан сіңіп кететінін анықтадым. Шынымды айтсам, мен қазір олардан толық құтылғаныма сенімді бола алмаймын, бірақ бұл менің үмітім Сіз, жұмсақ оқырман, маған тазартудан аман қалғандарды анықтауға көмектесесіз.

Қауымнан шығару және мәсіхшілік қарапайымдылық

Киелі кітапта “қауымнан шығару” және “ажырату” сөздері кездеспейді. Бұл үшін басқа христиандық конфессиялар қолданатын «шығару», «жалтару», «шеттету» және «шығарып салу» сияқты сөздер де байланысты емес. Соған қарамастан, мәсіхшілердің Жазбаларында қауымды және жеке мәсіхшілерді бүлдіретін ықпалдан қорғауға арналған нұсқаулар бар.
Бұл тақырыпқа қатысты, егер біз «Құдаймен жүру үшін қарапайым болсақ», онда шектердің қай жерде екенін білуіміз керек. Бұл тек Иеһованың, дәлірек айтсақ, мәсіхші үшін - Исаның өзінің заңды нұсқаулары бойынша қойған шектеулері ғана емес, сонымен бірге кемелсіз адамзаттың табиғаты белгілеген шектеулер.
Біз ерлер ер адамдарға билік етпеуі керек екенін білеміз, өйткені бұл адамға «өз қадамын бағыттауға» да жатпайды.[4]  Дәл сол сияқты, біз адамның жүрегін оның уәжіне баға беру үшін көре алмаймыз. Біздің шынымен бағалауға қабілеттілігіміз - тек адамның іс-әрекеті, сол жерде де өзімізді дұрыс бағаламауымыз және күнә жасамауымыз үшін мұқият жүруіміз керек.
Иса бізді сәтсіздікке ұшыратпайды. Сондықтан оның осы тақырып бойынша берген кез-келген нұсқасы біздің түсінігімізге енуі керек еді.

Күнә категориялары

Нитти-гритке кірмес бұрын, біз күнәнің үш санатымен айналысатынымызды түсінейік. Мұның дәлелі біз жүріп өткен кезде беріледі, бірақ қазір қауымнан шығарылуға әкелмейтін жеке сипаттағы күнәлар бар екенін анықтайық; қауіпті және қауымнан шығарылуға әкелетін күнәлар; ақыр соңында, қылмыстық болып саналатын күнәлар, яғни Цезарь араласатын күнәлар.

Қауымнан шығару - қылмыстық сипаттағы күнәлар

Мұны жоғарыда қарастырайық, өйткені егер біз оны бірінші болып шешпесек, бұл біздің пікірталасымыздың қалған бөлігін бұзуы мүмкін.

(Romans 13: 1-4) . . .Әр адам жоғарғы билікке бағынсын, өйткені Құдайдан басқа билік жоқ; қолданыстағы билік Құдайға қатысты дәрежеде тұр. ² Сондықтан кімде-кім билікке қарсы шықса, Құдайдың тәртібіне қарсы шығады; Оған қарсы шыққандар өздерін соттайды. ³ Бұл билеушілер үшін игі іс емес, жамандық қорқыныш тудырады. Биліктен қорқудан аулақ болғыңыз келе ме? Жақсылық жаса, сонда сенде мақтау болады; ⁴ үшін бұл сенің игілігің үшін Құдайдың қызметшісі. Ал егер жаман нәрсені істеп жатсаңыз, одан қорқыңыз, өйткені ол бекер семсер алып жүрмейді. Бұл Құдайдың қызметшісі, жамандық жасайтын адамға ашулану үшін кек алушы.

Қауым толықтай жабдықталмаған кейбір күнәлар бар. Кісі өлтіру, зорлау және балаларға қатысты зорлық-зомбылық - бұл қылмыстық сипаттағы, сондықтан біздің шектеулерімізден асып түсетін күнәкар қылықтардың мысалдары; біз толықтай шеше алатыннан тыс. Мұндай нәрселермен тек қауым шеңберінде айналысу біздің Құдайдың алдында кішіпейілділікпен жүрмейді. Мұндай күнәларды жоғарғы биліктен жасыру - зұлымдық жасаушыларға ашуланғаны үшін Ехоба өзінің қызметшісі етіп тағайындаған адамдарды елемеу деген сөз. Құдайдың өзі берген билікті елемейтін болсақ, біз өзімізді Құдайдың тәртібінен жоғары қоямыз. Құдайға мойынсұнбаудың бір жақсылығы осылай бола ма?
Көргелі отырғанымыздай, Иса қауымға күнәкарлармен қалай қарым-қатынас жасау керектігін айтады, мейлі біз бір оқиға туралы немесе ұзақ мерзімді тәжірибе туралы айтсақ та. Сонымен, балаларға жасалған зорлық-зомбылықтың күнәсі де қауымдастықпен шешілуі керек. Алайда, біз алдымен жоғарыда аталған қағиданы тануымыз керек адамды да билікке тапсырыңыз. Біз лас кірлерін әлемнен жасыруға тырысқан жалғыз христиандық конфессия емеспіз. Біздің ойымызша, бұл нәрсені ашып көрсету Ехобаның есіміне кір келтіреді деп ойлаймыз. Алайда Құдайға мойынсұнбаудың ақталуы мүмкін емес. Біздің ниетіміз жақсы болды деп ойлағанның өзінде, мен олармен келіспеймін - Құдайдың басшылығына бағына отырып, қарапайымдылықпен жүрмеуімізге ешқандай себеп жоқ.
Біздің бұл саясатымыздың апат болғандығы туралы көптеген дәлелдер бар, біз қазір еккенімізді жинай бастадық. Құдай мазақ етілмейді.[5]  Иса бізге өсиет еткенде және біз мойынсұнбайтын болсақ, біз өз тілазарлығымызды ақтауға қанша тырысқанымызға қарамастан, бәрі жақсы болады деп күтуге болмайды.

Қауымнан шығару - жеке басыңа қатысты күнәлар

Енді біз ең қатыгез күнәкарлармен қалай күресуге болатындығын анықтадық, енді спектрдің екінші шетіне көшейік.

(Лука 17: 3, 4) Өзіңізге назар аударыңыз. Егер бауырың күнә жасаса, оны әшкереле, егер өкінсе, оны кешір. ⁴ Ол сізге күніне жеті рет күнә жасаса да, «тәубе етемін» деп жеті рет оралып, оны кешіруіңіз керек. «

Исаның бұл жерде жеке және салыстырмалы түрде кішігірім сипаттағы күнәлар туралы айтқаны анық. Бұл сценарийге, мысалы, зорлаудың күнәсін қосу күлкілі болар еді. Тек екі ғана нұсқа бар екеніне назар аударыңыз: не сіз өз бауырыңызды кешіресіз немесе сіз оны кешірмейсіз. Кешірудің критерийлері - бұл өкінудің көрінісі. Сондықтан сіз күнә жасаған адамды сөгуге болады және керек. Содан кейін ол Құдайға емес, сізге кімге қарсы күнә жасалғанын көрсете отырып, тәубе етеді - ондай жағдайда сіз керек оны кешір; немесе ол өкінбейді, бұл жағдайда сіз оны мүлдем кешіруге міндетті емессіз. Бұл аюлар қайталанады, өйткені менімен бауырластар жиі кездескен, өйткені олар басқа біреудің жасаған қылмысын кешіру қиын болды. Дегенмен, олар біздің басылымдарымыз арқылы және егер біз Мәсіхке еліктегіміз келсе, барлық келеңсіздіктер мен заң бұзушылықтарды кешіруіміз керек деп сендірді. Алайда оның бізге кешірім беруі өкінуге байланысты екенін ескеріңіз. Тәубе жоқ; кешірім жоқ.
(Бұл өкінудің айтылған көрінісі болмаса да, біз басқаны кешіре алмаймыз дегенді білдірмейді. Тәубені әртүрлі тәсілдермен білдіруге болады. Әркім өз шешімін қабылдайды. Әрине, өкінудің жетіспеушілігі бізге ештеңе бермейді махаббат көптеген күнәларды жауып тастайды.[6]  Кешіру шиферді сүртеді.[7]  Мұнда, бәрі сияқты, тепе-теңдік болуы керек.)
Сондай-ақ, бұл процесті жеке бастан тыс өрбіту туралы ештеңе айтылмағанына назар аударыңыз. Бұл үшін қауым да, басқалар да араласпайды. Бұл кішігірім және жеке сипаттағы күнәлар. Күніне жеті рет азғындық жасайтын адам азғын деп аталуға лайықты болады, сондықтан бізге 1 Қорынттықтарға 5: 11-де ондай адаммен араласудан бас тарту керек делінген.
Енді қауымнан шығару туралы басқа аяттарды қарастырайық. (Осы жылдар ішінде біз барлық заңдық мәселелерді қамтыған көптеген ережелер мен ережелер каталогын ескере отырып, Киелі кітапта бұл тақырыпта қаншалықты аз айтылатынын көргеніңіз сізді таң қалдыруы мүмкін).

Қауымнан шығару - ауыр күнәларды жою

Бізде Басқарушы кеңестің ақсақалдарына көптеген хаттар, сондай-ақ “Күзет мұнарасының” көптеген мақалалары мен бүкіл тараулар бар. Құдайдың отарын бағыңдар біздің заң ғылымдарының ұйымдастырушылық жүйесін реттейтін ережелер мен ережелер жазылған кітап. Мәсіхшілер қауымындағы күнәмен күресудің жалғыз рәсімделген процедурасын тек үш қысқа өлеңмен білдіргенін білу қандай ғажап.

(Matthew 18: 15-17) “Егер бауырың күнә жасаса, бар да, оның арасындағы кінәсын өзіңмен ғана анықта. Егер ол сені тыңдайтын болса, сен бауырыңды таптың. ¹⁶ Егер ол тыңдамаса, екі-үш куәгердің куәлігі бойынша барлық мәселе шешілуі үшін, бір-екі адамды өзіңізбен бірге алыңыз. ¹⁷ Егер ол оларды тыңдамаса, қауыммен сөйлесіңіз. Егер ол тіпті қауымға құлақ аспаса, ол сені басқа ұлт адамы және салық жинаушы ретінде қабылдасын.

Иса айтып отырған нәрсе - бұл жеке сипаттағы күнәлар, дегенмен бұл Лука 17: 3, 4-те айтқанынан гөрі ауырлық деңгейіне көтерілген күнәлар болып табылады, өйткені олар қауымнан шығарумен аяқталуы мүмкін.
Бұл сөзінде Иса айтылған күнәнің жеке-дара екенін көрсетпейді. Сондықтан қауымда барлық күнәлармен осылай айналысады деген қорытындыға келуге болады. Алайда, бұл NWT аудармашылары салақ болған көптеген мысалдардың бірі. The жоларалық көрсету Осы үзіндіде күнәнің «саған» жасалғандығы айқын көрінеді. Сонымен, біз күнәлар туралы жала жабу, ұрлау, алдау және т.б.
Иса бізге бірінші талпыныста-ақ бұл мәселені жеке-дара қарастыру керектігін айтты. Алайда, егер бұл нәтиже бермесе, қылмыскердің себебін көріп, өкінуі үшін шағымды күшейту үшін бір немесе екі адам (куәлар) әкелінеді. Егер екінші әрекет сәтсіздікке ұшыраса, онда Иса бұл мәселені үш адамнан тұратын комитеттің қарауына беруді өтінді ме? Ол бізге құпия сессияға қатысуды бұйырады ма? Жоқ, ол бізге бұл мәселені қауым алдында қарастыруымызды айтады. Жала жабу, ұрлау немесе алаяқтық үшін ашық сот ісі сияқты, бұл соңғы саты жария болып табылады. Бұған бүкіл қауым қатысады. Бұл мағынасы бар, өйткені салық жинайтын немесе басқа ұлттардың адамы ретінде қарым-қатынас жасау керек бүкіл қауым. ол болған-жоқ сияқты неге білмей қалай олар адал, алғашқы кірпішін сондықтан-лақтырып аламыз?
Бұл кезеңде біз Інжілде айтылғандар мен Ехоба куәгерлері ретінде өмір сүретін нәрселер арасындағы алғашқы үлкен өзгерісті табамыз. 3-кезеңде ренжіген адамға 2-сатыда қолданылған басқа куәгерлердің ешқайсысы да ақсақал емес деп болжап, ақсақалдардың біріне баруға нұсқау беріледі. Ол байланысатын ақсақал ақсақалдар кеңесінің (COBE) үйлестірушісімен сөйлеседі, ол комитетті тағайындау үшін ақсақалдар жиналысын шақырады. Көбінесе, осы ақсақалдар жиналыстарында күнәнің мәні ақсақалдарға да көрсетілмейді немесе егер ол ашылса, ол жалпы жағдайда ғана жасалады. Біз мұны барлық қатысушылардың құпиялылығын сақтау үшін жасаймыз. Істі қарау үшін тағайындалған үш ақсақал ғана барлық мәліметтерді біледі.
Иса қылмыскердің немесе ренжіген адамның құпиялылығын қорғаудың болжамды қажеттілігі туралы ештеңе айтпайды. Ол тек ақсақалдарға бару туралы ештеңе айтпайды және үш адамнан тұратын комитетті тағайындау туралы да айтпайды. Яһудилердің сот жүйесінде де, бірінші ғасырдағы қауымдастық тарихында да Киелі жазбаларда біздің сот істерін қарау үшін құпия комитеттердің құпия отырыстарына қатысу тәжірибесін қолдайтын бірде-бір жағдай жоқ. Исаның айтуынша, мәселені шешу керек қауым алдында. Басқа нәрсе жоқ 'Жазылғандардан асып түсу'.[8]

Қауымнан шығару

Мен «жалпы күнәлар» деген терминді жеткіліксіз қолдандым, олар қылмыстық сипатта емес, бірақ пұтқа табынушылық, спиритизм, маскүнемдік және азғындық сияқты жеке бастан жоғары тұрған күнәларды қамтиды. Жақында көретін себептермен діннен шығу күнәлары осы топтан шығарылды.
Исаның шәкірттеріне жеке сипаттағы күнәлармен күресу үшін нақты қадамдық процедураны бергенін ескерсек, ол жалпы күнәларға қатысты рәсімді де ойластырған болар еді деп ойлауға болады. Біздің жоғары құрылымдық ұйымдастырушылық ойымыз осындай сот процедурасының біз үшін жазылуын өтінеді. Өкінішке орай, ол жоқ және жоқтығы бәрінен бұрын көрінеді.
Христиандық Грек жазбаларында сот процесі туралы шын мәнінде бір ғана оқиға бар, ол біздің бүгінгі тәжірибемізге ұқсас. Ежелгі Коринф қаласында тіпті пұтқа табынушылар қатты таңқалатындай азғындықпен айналысқан христиан болған. Қорынттықтарға жазған бірінші хатында Пауыл оларға «зұлымдарды [өздеріңнен] алып тастаңдар» деп бұйырды. Бірнеше айдан кейін, ер адам жүрегін өзгерткен кезде, Пауыл бауырластарды оны шайтан жұтып қоюы мүмкін деп қорқып, оны қарсы алуға шақырды.[9]
Мәсіхшілер қауымындағы сот ісі туралы білуіміз керек нәрсенің бәрін осы бір жазбадан табуға болады. Біз мыналарды білеміз:

1. Қауымнан шығару қаупі қандай?
2. Күнәкарға қалай қарауымыз керек?
3. Күнәкардың қауымнан шығарылатынын кім анықтайды?
4. Күнәкарды қайта қалпына келтіру керектігін кім анықтайды?

Осы төрт сұрақтың жауабын мына бірнеше аяттардан табуға болады:

(1 Corinthians 5: 9-11) Мен өз хатымда сізді азғын адамдармен қарым-қатынасты тоқтату туралы жаздым, ¹⁰ Бұл дүниедегі азғын адамдармен немесе ашкөз адамдармен немесе бопсалаушылармен немесе пұтқа табынушылармен байланысты емес. Әйтпесе, сіз іс жүзінде әлемнен кетуіңіз керек еді. ¹¹ Енді мен сізге ағайын деп аталатын адаммен азғындық жасайтын немесе ашкөз адам, пұтқа табынушы, ашуланшақ, маскүнем немесе бопсалаушылықпен айналысатын адаммен араласуды доғаруды жазамын.

(2 Corinthians 2: 6) Көпшіліктің сөгуі ондай адамға жеткілікті ...

Қауымнан шығару үшін қандай құқық қажет?

Азғындар, пұтқа табынушылар, қорлаушылар, маскүнемдер, бопсалаушылар ... бұл толық тізім емес, бірақ мұнда жалпылық бар. Ол күнәларды емес, күнәкарларды сипаттайды. Мысалы, бәріміз өтірік айттық, бірақ бұл бізді өтірікші деп атауға құқылы ма? Басқаша айтқанда, анда-санда гольф немесе бейсбол ойынын ойнайтын болсам, бұл мені спортшы ете ме? Егер ер адам бір-екі рет мас болып қалса, біз оны маскүнем деп айтар едік.
Пауылдың әрекет ете алатын күнәларының тізіміне галаттықтарға жазған тәндік істер де кіретін:

(Galatians 5: 19-21) . . .Енді тәннің істері айқын көрінеді, олар азғындық, арамдық, әдепсіздік, ²⁰ пұтқа табынушылық, спиритизм, дұшпандық, араздық, қызғаныш, ашуланшақтық, келіспеушіліктер, бөлімдер, секталар, ²¹ қызғаныш, маскүнемдік, көңіл көтеру және тағы басқалар. Мен бұны ескерткенімдей, осыны істегендер Құдай Патшалығын мұра етпейді.

Тағы да оның көптік жалғауды қолданғанына назар аударыңыз. Жаппай зат есімдер де күнәнің оқшауланған жағдайынан гөрі іс-әрекеттің барысын немесе күйін көрсететін етіп жасалады.
Біз мұны қазір қалдырамыз, өйткені бұл түсінік қарастырылып жатқан басқа сұрақтарға жауап беру үшін өте маңызды.

Күнәкарға қалай қарауымыз керек?

NWT деген грек сөзі «тоқтау компаниясы» деген сөзбен аударылған, үш сөзден құралған етістік: күн, ана, мигнуни; сөзбе-сөз «араластыру». Егер сіз қара түсті бояуды мұқият араластырмай ақ түсті банкаға тастасаңыз, оның сұр түске боялғанын күтер едіңіз бе? Сол сияқты, біреумен кездейсоқ сөйлесу онымен араласқанмен бірдей емес. Сұрақ сіз сызықты қайда сызасыз? Пауыл ақылға қонымды шектеу қоюға көмектеседі: “... ондай адаммен тамақ ішуге де болмайды”. Бұл оның тыңдаушыларының кейбіреулері адаммен тамақтануды «араластыруды» бірден түсінбейтіндігін көрсетеді. Пауыл бұл жағдайда тіпті жеке адаммен бірге тамақтану тым алыс болатынын айтады.
Пабыл сызық сызғанда «ондай адаммен тамақ ішпеуді» де қояды. Ол онымен байланысты үзу туралы ештеңе айтпайды. Тіпті сәлемдеспеу немесе кездейсоқ әңгімелесу туралы ештеңе айтылмаған. Егер біз дүкен аралаған кезде, біз оны маскүнем немесе азғын деп білгендіктен, араласуды тоқтатқан бұрынғы ағайынды кездестірсек, сәлемдесуге немесе оның жағдайын сұрауға болады. Ешкім оны онымен араласу үшін алмайды.
Бұл түсінік келесі сұрақтарға жауап беру үшін өте маңызды.

Күнәкар қауымнан шығарылатынын кім анықтайды?

Есіңізде болсын, біз ойлау процесін шектеу мен ауытқушылыққа жол бермейміз. Қайта, біз Киелі кітапта айтылғандарды ұстанғымыз келеді және одан асып кетпейміз.
Осыны ескере отырып, мысалдан бастайық. Екі фирма бір фирмада жұмыс істейді деп айтыңыз. Біреуі әріптесімен қарым-қатынасты бастайды. Ол азғындық жасайды, мүмкін бірнеше рет. Басқа әпкеңнің іс-әрекетін Киелі кітаптағы қандай принцип басшылыққа алуы керек? Махаббат оны есіне келуіне көмектесу үшін досына жүгінуге итермелеуі керек. Егер ол оны жеңіп алса, оны одан ақсақалдарға хабарлауы керек пе, әлде күнәкар адамға еркектердің алдында күнәсін мойындауы керек пе? Әрине, өмірді өзгертуге болатын осындай маңызды, маңызды қадам христиан жазбаларында жазылған болатын.
“Бірақ ақсақалдардың шешімі бұл емес пе?” - дейтін шығарсың.
Сұрақ: мұны қайда айтады? Қорынттағы қауымға қатысты Пауылдың хатын ақсақалдар кеңесіне емес, бүкіл қауымға жолдады.
Сіз бәрібір: «Мен біреудің тәубасына немесе оның жоқтығына үкім шығара алмаймын» деп айтуыңыз мүмкін. Жақсы айтылған. Сен емес. Басқа ер адам жоқ. Сондықтан Пауыл тәубеге үкім ету туралы ештеңе айтпады. Бауырдың маскүнем екенін өз көзіңмен көруге болады. Оның әрекеті оның сөзінен гөрі қатты сөйлейді. Онымен қарым-қатынасты одан әрі жалғастыру керектігін анықтау үшін оның жүрегінде не бар екенін білудің қажеті жоқ.
Бірақ егер ол мұны тек бір рет жасадым және тоқтадым десе. Оның күнәні жасырын жалғастырмайтынын қайдан білеміз. Біз жоқ. Біз Құдайдың полиция күші емеспіз. Біздің ағамыздан жауап алуға мандатымыз жоқ; одан шындықты терлеу. Егер ол бізді алдаса, онда ол бізді алдайды. Енді не? Ол Құдайды алдаған жоқ.

Күнә жасаушы қайта тағайындалатын болса, не анықтайды?

Қысқаша айтқанда, оның қауымнан шығарылуын анықтайтын дәл осы нәрсе. Мысалы, егер бауырлас пен апа некеге тұрмай бір жерге көшіп кетсе, сіз олармен араласуды қаламайсыз ба? Бұл олардың заңсыз қатынастарын мақұлдау болар еді. Егер олар үйленген болса, олардың мәртебесі өзгерген болар еді. Өз өмірін түзеген адамнан алшақтауды жалғастыру логикалық болар еді, одан да маңызды, сүйіспеншілік болар ма еді?
Егер сіз 2 Korintians 2: 6-ді қайта оқып шықсаңыз, Пауылдың: «Бұл сөгіс көпшілік берген мұндай адамға жеткілікті ». Пауыл коринфтіктерге бірінші хатты жазғанда, әрқайсысы оны бағалауы керек еді. Көпшілігі Пауылдың ойына сәйкес келген сияқты. Азшылық олай болмаған шығар. Кез-келген қауымда дамудың барлық деңгейіндегі мәсіхшілер болатыны анық. Алайда көпшіліктің берген сөгісі осы бауырластың ой-пікірін түзетіп, оны тәубеге келтіруге жеткілікті болды. Алайда мәсіхшілер оның күнәсін өздері қабылдап, оны жазалағысы келеді деген қауіп болды. Бұл сөгіс мақсаты болған емес, сондай-ақ бір христианның екіншісін жазалауы да мүмкін емес. Мұны жасаудың қауіптілігі, егер кішкентай баланы Шайтанның қолына түсіру арқылы қанға кінәлі болуы мүмкін.

Жалпы күнә - жиынтық

Демек, жолдан таюшылықты болдырмас үшін, егер қауымның ішінде күнәкар жүріс-тұрыспен айналысып жатқан ағасы (апалы-сіңлісі) болса, оны есіне түсіруге тырысқанымызға қарамастан, біз жеке және жеке-жеке араласуды тоқтатуымыз керек. осындай. Егер олар өздерінің күнәкар әрекеттерін тоқтатса, онда олар осы дүниеге еніп кетпес үшін оларды қауымға қайта қосуымыз керек. Шындығында бұл одан да күрделі емес. Бұл процесс жұмыс істейді. Бұл біздің Иемізден шыққандықтан.

Қауымнан шығару - жолдан таюшылықпен күресу

Неге Киелі кітапта жолдан таюшылықтың күнәсі туралы айтылады[10] біз қарастырған басқа күнәлардан өзгеше? Мысалы, егер менің бұрынғы ағам азғын болса, мен онымен сөйлесуге болады, бірақ мен онымен араласпаймын. Алайда егер ол жолдан таюшы болса, мен оған сәлем де айтпаймын.

(2 Джон 9-11) . . .Мәсіхтің ілімін ұстанбайтын және алға ұмтылатындардың бәрінде Құдай болмайды. Бұл ілімді қалдырған - Әкесі де, Ұлы да бар. ¹⁰ Егер біреу саған келіп, осы тәлімді алып келмесе, оны үйіңе кіргізбе немесе оған сәлем айтпа. ¹¹ Себебі оған сәлем айтқан адам жаман істеріне ортақтасады.

Азғындық жасайтын адам мен азғындықты насихаттайтын адамның арасында айтарлықтай айырмашылық бар. Мұны Эбола вирусы мен қатерлі ісіктің арасындағы айырмашылықпен салыстыруға болады. Біреуі жұқпалы, ал екіншісі жоқ. Алайда, ұқсастықты тым алысқа бұрмайық. Қатерлі ісік Эбола вирусына ене алмайды. Алайда азғын адам (немесе кез келген басқа күнәкар) жолдан таюшыға айналуы мүмкін. Тиатира қауымында Изабел есімді әйел бар еді, ол өзін “пайғамбар деп атайды, қауымның басқа мүшелерін азғындық пен азғындық жасап, құрбандық етілген пұттарды жеуге үйретті және адастырды”.[11]
Бірақ назар аударыңызшы, Джохан діннен шыққан адамды қауымнан шығаруды кейбір ақсақалдар кеңесі шешеді. Ол жай ғана айтады: «Егер біреу сізге келсе ...» Егер сізге бауырлас немесе әпке келіп, Құдайдың пайғамбарымын деп сеніп, азғындық жасаудың дұрыс екенін айтса, кейбір сот комитетінің сені айтатынын күтуің керек пе? сол адаммен араласуды доғару керек пе?

Жазбалардан тыс қауымнан шығару

Жеке өзім маған «қауымдастықтан шығару» деген ұғымды және оның кез-келген стипендиаттарын ұнатпаймын: шығарып тастау, аулақ болу және т.с.с. Сіз терминді ойлап табасыз, өйткені сізге процедураны, саясатты немесе процесті сипаттайтын әдіс қажет. Исаның бізге күнәмен күресу туралы берген нұсқауы - бұл белгілі бір саясат емес. Інжіл барлық бақылауды адамның қолына тапсырады. Өз билігін қорғауға және отарды бақылауға алуға құштар діни иерархия мұндай шараға риза болмайды.
Киелі кітап бізге не істеу керектігін білгендіктен, мұны Иеһова Куәгерлерінің ұйымындағы іспен салыстырып көрейік.

Ақпараттық процесс

Егер сіз бауырластарыңыздың көпшілік жиналған жерде мас болып жатқанын көрген болсаңыз, ақсақалдарға баруға шақыру үшін оларға баруыңыз керек. Сіз оларға біраз уақыт, бірнеше күн беріп, ақсақалдар сіздің кеңесіңізді орындамаған жағдайда өзіңіз сөйлесіңіз. Қысқаша айтқанда, егер сіз күнәнің куәсі болсаңыз, оны ақсақалдарға айтуыңыз керек. Егер сіз бұл туралы хабарламасаңыз, онда сіз күнәнің қатысушысы болып саналасыз. Мұның негізі еврей заңына оралады. Алайда, біз еврей заңына бағынышты емеспіз. Бірінші ғасырда сүндеттеу мәселесінде көптеген дау-дамай болған. Еврейлердің осы әдет-ғұрпын христиан қауымында жүзеге асырғысы келетіндер болды. Киелі Рух оларға бұны жасамауға нұсқады, ақыр соңында бұл идеяны алға тартқандар христиан қауымынан шығарылуы керек еді; Пауыл мұндай иудаистерге деген көзқарасы туралы ұсақ сүйектер жасамады.[12]  Еврейлердің ақпараттық жүйесін іске асыра отырып, біз жаңа христиандық заңды ескірген еврей заңымен алмастыра отырып, қазіргі иудаизмге ұқсаймыз.

Қолмен жасалатын ережелер Жазбалардағы принциптерден гөрі көп

Пауыл азғын, пұтқа табынушы және басқалармен араласудан бас тартуымыз керек екенін анық айтты. Ол күнә жасау туралы айтады, бірақ бұл нені білдіреді? Біздің сот жүйеміз принциптерге ыңғайсыз, дегенмен біз оларға еріндік қызмет көрсетеміз. Мысалы, егер мен көлік жүргізу аймағына барып, тек үш гольф добын ұрсам, онда мен сізге гольф ойнап жаттығу жасайтынмын деп айтсам, сіз күлкіңізді басуыңыз керек шығар, немесе сіз жай ғана бас изеп, баяу шегініп кетесіз. Егер сіз екі рет мас болғаныңызда және ақсақалдар сізді күнә жасады деп айыптаса, сіз өзіңізді қалай сезінесіз?
Ақсақалдарға тәубеге келу туралы нұсқаулар беру кезінде біздің Ұйымның анықтамалық нұсқасы «бұл бір қылмыс болды ма, әлде бұл іс болды ма?» Деп сұрайды.[13]  Мен осы менталитеттің қайда апарғанын бірнеше рет көрдім. Бұл ақсақалдарға және оларды басқаратын аудандық және аудандық бақылаушыларға екінші рет жасалған қылмысты жүректің қатаюын көрсететін практика ретінде қарастыруға нұсқау берді. Мен екі-үш рет кездесетіндіктен, қауымнан шығару туралы шешуші фактор болатындығын «тәжірибеден» көрдім.

Тәубені анықтау

Пауылдың Қорынттықтарға арналған бағыты қарапайым. Адам күнә жасап жатыр ма? Иә. Одан кейін онымен араласпаңыз. Егер ол енді күнә жасамаса, қарым-қатынасты үзуге негіз жоқ екені анық.
Бірақ бұл бізге көмектеспейді. Біз тәубе етуді анықтауымыз керек. Бауырымыздың немесе апамыздың жүрегіне үңіліп, олардың кешірім сұраған кезде шынымен не айтатынын немесе білдірмейтінін анықтауға тырысуымыз керек. Мен сот істерінің үлесінен гөрі көп болдым. Мен әлі күнге дейін өз ғашықтарын тастап кетпейтін жылап жатқан апаларды көрдім. Мен жүрегіндегі нәрсеге сырттай ишара жасамайтын, бірақ кейінгі жүріс-тұрысы өкінетін рухты көрсететін өте ұстамды бауырластарды білдім. Бізде бұл туралы нақты білудің мүмкіндігі жоқ. Біз Құдайға қарсы күнәлар туралы айтып отырмыз, тіпті егер бауырласымыз ренжіген болса да, ақыр соңында Құдай оны кешіре алады. Олай болса, біз неге Құдайдың аумағын басып өтіп, жақындарымыздың жүрегін соттаймыз деп ойлаймыз?
Тәубеге келудің қажеттілігін анықтау үшін, қауымнан автоматты түрде шығару мәселесін қарастырайық. Бастап Құдайдың отарын бағыңдар кітап, бізде:
9. Автоматты түрде жұмыстан шығару деген сөз жоқ, адам күнәға белшесінен батқандықтан, тәубесіне келу мүмкін емес сот отырысына сот комиссиясына. Егер солай болса, ол қауымнан шығарылуы керек. [Түпнұсқадағы қалыңдығы; курсив баса беруге қосылды][14]
Міне, сценарий. Бауырлас бір жылдан бері жасырын түрде марихуана шегіп келеді. Ол аудандық жиналысқа барады, ал қасиеттіліктің бір бөлігі оны жүрекке жеткізеді. Ол келесі дүйсенбіде ақсақалдарға барып, өзінің күнәсін мойындайды. Олар онымен бейсенбіде кездеседі. Оның соңғы түтінінен бір апта өтпеді. Оның жарығынан аулақ болатынын білетін уақыт жеткіліксіз. Сонымен, ол қауымнан шығарылуы керек!  Алайда бізде бар деп мәлімдейміз автоматты түрде қауымнан шығару сияқты жағдайлар болмайды.  Біз аузымыздың екі жағынан сөйлейміз. Ирония мынада: егер бауырлас күнәні жасырып, бірнеше ай күтіп, оны ашса, ол қауымнан шығарылмас еді, өйткені бауырластарға «тәубе ету белгілерін» көру үшін жеткілікті уақыт өтті. Бұл саясат бізді қаншалықты күлкілі етеді.
Неге Киелі кітапта ақсақалдарға тәубені анықтауға нұсқау берілмегені түсінікті бола ма? Иса бізді сәтсіздікке ұшыратпады, дәл осылай біз бауырымыздың жүрегін оқуға тырысамыз.

Ер адамдарға жасаған күнәларымызды мойындау туралы талап

Неліктен осы сценарийдегі бауырлас ақсақалдарға келуге алаңдайды? Біздің күнәларымызды кешіру үшін бауырларымызға мойынсұнуымыз керек деген Киелі кітапта ешқандай талап жоқ. Ол жай ғана Құдайға тәубе етіп, бұл әрекетін тоқтатқан болар еді. Мен бұрын бір бауырластың 20 жыл ішінде жасырын күнә жасаған, бірақ ақсақалдарға «Құдаймен дұрыс» болуды мойындау қажет болған жағдайларды білемін. Бұл менталитет біздің бауырластыққа сіңіп кеткені соншалық, біз ақсақалдар «әке-шешелер» емес десек те, біз оларға сол сияқты қараймыз және кейбіреулер «кешірді» дегенге дейін Құдай бізді кешірді деп ойламаймыз.
Адамдарға күнәні мойындауға арналған ереже бар, бірақ оның мақсаты Құдайдың кешірімін адамдардың қолымен сатып алу емес. Керісінше, бұл қажет көмек алу және емдеуге көмектесу.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Араларыңызда біреу бар ма? Ол қауымның ақсақалдарын шақырсын, олар оның үстіне Ехобаның атынан май жағып, дұға етсін. ¹⁵ Сенімнің дұғасы ауруды сауықтырады, ал Иеһова оны қайта тірілтеді. Сондай-ақ, егер ол күнә жасаған болса, кешіріледі. ¹⁶ Сондықтан айығып кету үшін күнәларыңды бір-біріңе ашық мойында және бір-бірің үшін дұға ет. Әділ адамның жалбарынуы күшті әсер етеді.

Назар аударыңыз, бұл біздің барлық күнәларымызды адамдарға мойындауымызға нұсқау емес. 15-тармақта күнәлардың кешірілуі тіпті процеске байланысты болуы мүмкін екендігі көрсетілген. Біреу ауру болып табылады және көмекке мұқтаж және [айтпақшы] «ол жасалған күнәлар бар болса, ол кешіріледі.»
Мұны дәрігермен салыстыруға болады. Ешқандай дәрігер сізді емдей алмайды. Адам денесі өзін-өзі емдейді; ақыр аяғында, емдеуді Құдай жасайды. Дәрігер тек процестің жұмысын жақсырақ, тезірек жасай алады және сізге оны жеңілдету үшін не істеу керектігі туралы нұсқаулық бере алады.
16-тармақта күнәларымызды бір-бірімізге ашық жариялауымыз керек, жариялаушылар ақсақалдарға емес, әр мәсіхші өз бауырларына. Ақсақалдар мұны келесі ағасы сияқты жасауы керек. Оның мақсаты жеке тұлғаны, сондай-ақ ұжымның көңіл-күйін көтеруге арналған. Бұл адамдар басқа адамдарды соттайтын және олардың тәубеге келу деңгейін бағалайтын кейбір мемлекеттік емес сот процестерінің бөлігі емес.
Біздің кез-келгенімізде қарапайымдылық қайда? Кез-келген адамның өкінетін жүрегін бағалау біздің мүмкіндігімізден тыс, сондықтан біздің мүмкіндігімізден тыс. Біздің қолымыздан келетін нәрсе - адамның іс-әрекетін байқау. Егер бауырлас өз үйінде бірнеше рет темекі шегіп немесе мас болып жүрген болса, және егер ол бізге күнәсін мойындап, көмек сұрап келсе, оны беруіміз керек. Оның осы көмекке лайықты екенін бағалау үшін бірінші қажеттілігіміз туралы Жазбада ештеңе айтылмаған. Оның бізге келуі оның оған лайықты екенін көрсетеді. Алайда, біз бұл жағдайлармен осылай айналыспаймыз. Егер бауырлас маскүнемдікке салынса, біз оған өкінетінімізді анықтау үшін одан ұзақ уақыт бойы ішуден бас тартуды талап етеміз. Сонда ғана біз оған қажетті көмекті бере аламыз. Бұл дәрігерге науқасқа: «Мен сауыққанша мен сізге көмектесе алмаймын», - деген сияқты болар еді.
Тиатира қауымындағы Езебелдің жағдайына қайта оралсақ, бізде жай күнә жасамай, басқаларды солай етуге шақыратын адам бар. Иса сол қауымның періштесіне: «... Мен оған тәубеге келуге уақыт бердім, бірақ ол азғындыққа өкінгісі келмейді. Міне! Мен оны ауру төсекке лақтырайын деп жатырмын, ал онымен азғындық жасайтындар, егер олар оның істеріне өкінбесе ».[15]  Иса оған тәубеге келуге уақыт бөлген еді, бірақ ол шыдамының шегіне жетті. Ол оны ауру төсекке, ал ізбасарларын азапқа түсірмек болды, бірақ сол кездің өзінде тәубеге келу мен құтқарылу мүмкіндігі бар еді.
Егер ол бүгін болған болса, біз оны күнәнің бірінші немесе екінші сатысында артқы жағына лақтырып тастайтын едік. Егер ол немесе оның ізбасарлары тәубеге келген болса да, қалғандары біздің заңдарымызға бағынбайтын болсаңыз не болатыны туралы сабақ беру үшін оларды қауымнан шығарамыз. Сонымен, қай жол жақсы? Исаның Изабелге және оның ізбасарларына көрсеткен төзімділігі біз қолданып жүрген нәрселерден әлдеқайда артық екені анық. Біздің жолымыз Исадан жақсы ма? Ол тым кешірімді болды ма? Тым түсінесіз бе? Сәл рұқсат етілген шығар? Біз мұндай жағдайдың жедел әрі шешімді әрекетсіз болуына ешқашан жол бермейтіндігімізді ескере отырып, әрине, осылай деп ойлаймыз.
Әрине, әрқашан мүмкін, және мен бұл ұсыныстың сол жақта шыққанын білемін, бірақ Мәсіхтің осы жағдайларға қатысты көзқарасынан біз бір немесе екі нәрсені үйрену мүмкіндігі әрқашан бар.

Өзгелерді күнә жасау

Біздің осыған дейін зерттегендерімізден белгілі болғандай, жалпы мағынада күнәкармен қарым-қатынас жасау тәсілі Киелі кітапта діннен шыққанмен қалай күресуге болатындығына байланысты. Пауылдың 2 Қорынттықтарға 5-тегі тізімінде көрсетілген күнә түріне кінәлі адамға Джон екінші хатында суреттеген жолдан тайған адамға қалай қарасақ, сол сияқты қарау дұрыс болмас еді. Қиындық - біздің қазіргі жүйеміз қауым мүшесіне оның дұрыс әрекет ету жолын білу үшін қажетті білімді жоққа шығаруда. Қылмыскердің күнәсі құпия сақталады. Толық ақпарат құпия сақталған. Біздің білетініміз - үш адамнан тұратын комитет адамды қауымнан шығарылды деп жариялады. Мүмкін ол темекі шегуден бас тарта алмады. Мүмкін ол жай қауымнан кеткісі келген шығар. Мүмкін ол шайтанға табынуға итермелеген шығар. Біз білмейміз, сондықтан барлық бұзушылар бірдей қылқаламмен шайқалады. Барлығына Киелі кітаптағы жолдан таюшыларға қалай салауат айтпай, жолдан тайғандарға қалай қарау керектігі айтылады. Иса бізге өкінбейтін маскүнемге немесе зинақорға белгілі бір түрде қарауды бұйырды, бірақ біз: «Кешіріңіз, Иеміз Иса, бірақ жасай алмайды. Басқарушы кеңес маған олардың барлығына жолдан тайғандар сияқты қарауды ұсынады ”. Біздің әлемдік сот жүйесі осылай жұмыс істеді ме деп елестетіп көріңіз. Тұтқындардың барлығына бірдей жаза тағайындалуы керек еді, ал бұл ең нашар үкім болуы керек, олар қалта ұры немесе қастандықпен өлтіруші болсын.

Үлкен күнә

Бұл процестің бізді күнә жасауға итермелейтін тағы бір әдісі - бұл өте ауыр. Киелі кітапта кішкентай баланы сүріндіретіндердің мойнына диірмен тас байлап, терең көк теңізге лақтырып жіберуі мүмкін делінген. Жұбататын бейне емес пе?
Мен күнәкардың ақсақалдарға жасаған күнәсін мойындау үшін шынымен келген жағдайларды білдім (бір жағдайда үш ай ішінде), бірақ ол оны бірнеше рет және жасырын түрде жасаған, мүмкін ақылсыздарға қарсы кеңес берілгеннен кейін күнәға әкелуі мүмкін іс-қимыл Әрине, ақсақалдар оған disfellowship қажет сезінді. Мұның себебі: 'Оған ескерту жасалды. Ол мұны жақсы білуі керек еді. Енді ол тек «кешіріңіз» деп айту керек деп ойлайды және бәрі кешіріледі ме? Болмайды ».
Күнәсінен арылған тәубеге келген адамды қауымнан шығару - тәндік ой. Бұл жазадан аулақ. Бұл менталитет «Сіз қылмыс жасайсыз. Сіз уақытты істейсіз »деп жауап берді. Бұл менталитет басқарушы кеңестен алынған бағытта қолдау табады. Мысалы, ақсақалдарға Киелі жазбалар бойынша ажырасқысы келетін кейбір ерлі-зайыптылар екеуінің біреуінің алдын-ала келісіп, оларға жазба негіздерін беру үшін бір ғана азғындық әрекетті жасағаны туралы ескертілді. Біз бұған сақ болуымыз керек және егер осылай деп ойласақ, қауымнан шығарылған адамды тез қалпына келтірмеуіміз керек. Бізге бұны басқалар сол бағытта жүрмеуі үшін бұйырды. Бұл жазалауға негізделген бұлтартпау психикасы. Әлемнің сот жүйесі осылай жұмыс істейді. Мәсіхшілер қауымында оған орын жоқ. Шындығында, бұл сенімнің жоқтығын көрсетеді. Ешкім Ехобаны алдай алмайды және күнәкарлармен жұмыс істеу біз үшін оның міндеті емес.
Иеһованың өкінген Манаса патшаға қалай қарағанын ойлап көрші?[16]  Кім білесіз, ол қол жеткізген күнә деңгейіне жақындады. Ол үшін «түрме үкімі» болған жоқ; өзінің шын өкінетінін дәлелдейтін ұзақ уақыт жоқ.
Бізде адасқан ұлдың христиан дәуіріндегі үлгісі де бар.[17]  Өткен жылы «Күзет мұнарасы» қоғамы шығарған осы аттас бейнежазбада ата-анасына оралатын ұлы ақсақалдарға күнәсі туралы есеп беруі керек болатын. Олар оның қайтып оралатынын немесе келмейтінін шешетін. Егер олар қарсы шешім қабылдаса - және нақты өмірде мен жас жігітке 50/50 мүмкіндік берер едім, олар «жоқ» деп жауап берер еді - ол оған отбасынан қажет көмек пен жігерленуден бас тартқан болар еді. Ол өзін-өзі қорғау үшін өздігінен болар еді. Оның әлсіреген күйінде ол әлемдегі достарына оралуы мүмкін, оған жалғыз қолдау жүйесі қалды. Егер ата-анасы оны қауымнан шығарылғанына қарамастан қабылдауға шешім қабылдаса, олар Ұйымға және ақсақалдардың шешіміне адал емес деп саналар еді. Артықшылықтар алынып тасталатын еді және оларды өздерін қауымнан шығарамыз деп қорқытқан болар еді.
Оның нақтылы сценарийін, мысалы, біздің Ұйымда сан рет болғанын - Исаның осы астарлы әңгіме арқылы жеткізгісі келген сабағымен салыстыр. Әкесі баласын қашықтықта - «әлі алыс кезде» кешіріп, ұлын зор қуанышпен қарсы алды.[18]  Ол онымен бірге отырмады және өзінің шын тәубе деңгейін анықтауға тырысты. Ол: «Сіз енді ғана оралдыңыз. Мен сенің шын жүректен екеніңді қайдан білемін; сіз бәрін қайталамайсыз ба? Сізге шын жүрегіңізді көрсету үшін біраз уақыт берейік, содан кейін сізбен не істеу керектігін шешеміз ».
Адасқан ұл туралы мысалды біздің сот жүйесіне қолдау көрсету үшін қолдана аламыз және одан құтыламыз, бұл жүйенің әділетті және Құдайдан шыққан деп ойлағанымызға таң қалдыратын айыптау.

Бізді олардың күнәсіне тарту

Пауыл коринфтіктерге қайғыға беріліп, жоғалып кетуден қорқып, өздері шығарған адамды сыртта қалдырмауын ескертті. Оның күнә тіпті пұтқа бұл туралы хабардар болды, сондықтан, бұл табиғатта жанжалды және атышулы болды. Пауыл коринфтіктерге басқа адамдар біздің мұндай мінез-құлқымызға төзбейтінімізді түсінуі үшін, оларды ұзақ уақыт бойы ұстап тұру керек деп айтқан жоқ. Ол бірінші кезекте қауымды қалай қабылдайтындығына және Ехобаның есімінің қасиеттілігіне алаңдамады. Оның мазасы жеке адамға қатысты болды. Шайтанға адамды жоғалту Құдайдың есімін қасиеттемейді. Алайда бұл Құдайдың ашуын тудырар еді. Сондықтан Пауыл оларды құтқару үшін адамды қайтарып беруге шақырады.[19]  Бұл екінші хат сол жылдың ішінде жазылған, біріншіден бірнеше ай өткен соң.
Алайда біздің қазіргі кездегі өтінішіміз көптеген адамдар қауымнан шығарылған күйінде 1, 2 немесе тіпті одан да көп жылдар бойы - олар қауымнан шығарылған күнәларын істемей қойғаннан кейін ұзақ уақытқа созылды. Мен сот ісін қарағанға дейін күнә жасауды тоқтатқан және екі жылдай қауымнан шығарылған жағдайларды білдім.
Енді міне, олар бізді өз күнәларына тартты.  Егер біз қауымнан шығарылған адамның рухани тұрғыдан құлдырап бара жатқанын көріп, оған «шайтанның ықпалына түсіп қалмас үшін» көмек көрсетуге тырыссақ, қауымнан шығарылу қаупі бар.[20]  Біз ақсақалдар шешім құрметтейді емес, барлық аяусыз жазалайды. Біз жеке тұлғаны қалпына келтіру туралы олардың шешімін күтуіміз керек. Пауылдың сөздері үш адамнан тұратын комитетке емес, бүкіл қауымға бағытталды.

(2 Corinthians 2: 10) . . .Егер сіз біреуді кез-келген нәрсе үшін кешірсеңіз, мен де ... .

Қорытындыда

Киелі кітап күнәкарлармен қарым-қатынас жасауды христиандардың қолына тапсырады, яғни сен және мен - адам көсемдерінің, діни иерархияның немесе әміршінің емес. Иса жеке сипаттағы кіші және үлкен күнәлармен қалай күресу керектігін айтады. Ол Құдайға қарсы күнә жасайтындармен және күнәларымызды өз бауырларымыз деп атай отырып қалай әрекет ету керектігін айтады. Ол бізге қылмыстық сипаттағы күнәлармен, тіпті діннен шыққан күнәлармен қалай күресу керектігін айтады. Бұл күштің барлығы жеке христиандардың қолында. Әрине, ақсақалдардан, «араларыңда жетекшілік ететіндерден» алуға болатын нұсқаулар бар. Алайда күнәкарлармен қалай қарым-қатынас жасаудың түпкілікті жауапкершілігі әрқайсымызға жүктеледі. Жазбаларда жеке тұлға өзін қаншалықты тамыз және рухани деп санасақ та, бұл жауапкершілікті басқасына тапсыруға рұқсат беретін ережелер жоқ.
Біздің қазіргі сот жүйесі қауымдағы ер адамдар тобына күнәлар туралы хабарлауды талап етеді. Бұл адамдарға тәубе етуді анықтауға мүмкіндік береді; кім қалады, кім барады. Бұл олардың барлық кездесулері, жазбалары мен шешімдері құпия сақталуын міндеттейді. Бұл мәселелерді білу құқығымызды жоққа шығарады және үш адамнан тұратын шешім қабылдауға соқыр сенім білдіруді талап етеді. Егер біз осы адамдарға бағынудан бас тартсақ, бұл бізді жазалайды.
Мәсіхтің жерде болған кезінде берген заңында да, апостолдық хаттарында да, Жоханның аянында да бұлардың ешқайсысын қолдау туралы ештеңе жоқ. Үш адамнан тұратын комитеттермен, құпия кездесулермен және қатал жазалармен біздің сот процестерімізді анықтайтын ережелер мен ережелер Жазбада еш жерде кездеспейді - қайтадан, ЕШҚАНДА қайталамаймын. Мұның бәрі Ехоба Құдайдың басшылығымен жүзеге асады деп біз өзімізді құрдық.

Сен не істейсің?

Мен бұл жерде бүлік туралы айтып отырған жоқпын. Мен мойынсұнушылық туралы айтып отырмын. Біз Иеміз Исаға және көктегі Әкемізге сөзсіз мойынсұнуымыз керек. Олар бізге өз заңдарын берді. Біз оған бағынамыз ба?
Ұйым беретін күш - бұл елес. Олардың күші Құдайдан келеді деп сендіргеніміз жөн, бірақ Ехоба оған бағынбағандарға күш бермейді. Олар біздің ақыл-ойымыз бен жүрегімізді басқаруға байланысты біз оларға беретін күш.
Егер қауымнан шығарылған бауырлас қайғыға батып, жоғалып кету қаупінде болса, біз көмектесуге міндеттіміз. Егер біз әрекет етсек, ақсақалдар не істей алады? Егер бүкіл қауым жеке адамды қарсы алса, онда ақсақалдар не істей алады? Олардың күші - иллюзия. Біз оларға өзімізді мойынсұнушылықпен береміз, бірақ егер біз оның орнына Мәсіхке мойынсұнсақ, оларды оның әділетті қаулыларына қайшы келетін барлық күштерден айырамыз.
Әрине, егер біз жалғыз тұрсақ, қалғандары ерлерге бағынуды жалғастыра берсе, бізге қауіп төнеді. Алайда, бұл әділдікке қарсы тұру үшін төлеуіміз керек жай ғана баға болуы мүмкін. Иса мен Ехоба батыл адамдарды жақсы көреді; біздің мойынсұнушылықпен жасаған ісіміз біздің Патшамыз бен Құдайымыз ескерусіз қалмайтынын және сыйақысыз қалмайтынын біліп, сеніммен әрекет ететін адамдар.
Біз қорқақ бола аламыз немесе жеңе аламыз.

(Аян 21: 7, 8) Жеңген адам бұларды мұра етеді, ал мен оның Құдайы боламын, ал ол менің ұлым болады. ⁸ Ал қорқақтар мен сенбейтіндерге келер болсақ, олардың үлесі от пен күкіртпен күйіп жатқан көлде болады. Бұл екінші өлімді білдіреді.

Осы сериядағы келесі мақаланы көру үшін түймесін басыңыз Мұнда.

Мелети Вивлон

Мелети Вивлон мақалалары.