សព្វថ្ងៃនេះយើងនឹងពិភាក្សាអំពីការបង្រៀនភាសាគ្រឹស្តស្ទ្រីតដែលហៅថាព្រីមតូសពីឡាតាំង នាយទាហាន អត្ថន័យ“ អតីតកាល” ។ ប្រសិនបើអ្នកមិនដឹងពីអត្ថន័យនៃការសិក្សាខ្ញុំនឹងជួយអ្នករកមើលវា។ វាមានន័យថាទេវវិទ្យាព្រះគម្ពីរទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយ។ ភាពមិនគ្រប់ល័ក្ខណ៍គឺជាជំនឿដែលទំនាយទាំងអស់ដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយបង្អស់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានបំពេញរួចហើយ។ លើសពីនេះទៀតគ្រូពេទ្យជឿថាការព្យាករណ៍ពីសៀវភៅដានីយ៉ែលត្រូវបានបញ្ចប់នៅសតវត្សរ៍ទី ១ ។ គាត់ក៏ជឿជាក់ថាមិនត្រឹមតែជាពាក្យរបស់ព្រះយេស៊ូនៅក្នុងម៉ាថាយ ២៤ ដែលត្រូវបានបំពេញមុនឬនៅឆ្នាំ ៧០ ស។ យ។ នៅពេលដែលទីក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានបំផ្លាញនោះទេប៉ុន្តែសូម្បីតែវិវរណៈដល់ចនក៏បានឃើញនូវការបំពេញបានពេញលេញនៅគ្រានោះដែរ។

អ្នកអាចស្រមៃមើលបញ្ហាដែលបណ្តាលឱ្យកើតមុននេះ។ ចំនួនដ៏សំខាន់នៃការព្យាករណ៍ទាំងនេះតម្រូវឱ្យមានការបកស្រាយប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតមួយចំនួនដើម្បីឱ្យវាដំណើរការដូចបានបញ្ចប់នៅសតវត្សរ៍ទីមួយ។ ឧទាហរណ៍វិវរណៈនិយាយអំពីការរស់ឡើងវិញលើកដំបូង:

«…ពួកគេបានរស់ឡើងវិញហើយសោយរាជ្យជាមួយព្រះគ្រីស្ទអស់រយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ។ មនុស្សស្លាប់ឯទៀតៗមិនបានរស់ឡើងវិញទេរហូតដល់មួយពាន់ឆ្នាំត្រូវបានបញ្ចប់។ នេះគឺជាការរស់ឡើងវិញលើកដំបូង។ អស់អ្នកដែលបានរស់ឡើងវិញនៅលើកទីមួយពិតជាមានសុភមង្គលហើយនឹងបានវិសុទ្ធទៀតផង! សេចក្ដីស្លាប់ទីពីរគ្មានអំណាចអ្វីឡើយតែពួកគេនឹងទៅជាបូជាចារ្យរបស់ព្រះជាម្ចាស់និងរបស់ព្រះគ្រិស្ដហើយសោយរាជ្យជាមួយព្រះអង្គក្នុងរយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ។ (វិវរណៈ ២០: ៤-៦ NASB)

បុរេប្រវត្តិនិយមប្រកាសថាការរស់ឡើងវិញនេះបានកើតឡើងនៅសតវត្សរ៍ទី ១ ដែល តម្រូវឲ្យ អ្នកជំនាញខាងបូរាណពន្យល់ពីរបៀបដែលគ្រីស្ទបរិស័ទរាប់ពាន់នាក់អាចបាត់ខ្លួននៅលើផែនដីដោយមិនបន្សល់ដានអ្វីទាំងអស់នៃបាតុភូតដ៏អស្ចារ្យបែបនេះ។ គ្មានការលើកឡើងអំពីរឿងនេះនៅក្នុងសំណេររបស់គ្រីស្ទបរិស័ទណាមួយពីសតវត្សរ៍ទី ២ និងទី ៣ ទេ។ ព្រឹត្តិការណ៍បែបនោះនឹងមិនត្រូវបានកត់សំគាល់ដោយសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទដែលនៅសល់ជឿទេ។

បន្ទាប់មកមានការពិបាកក្នុងការពន្យល់អំពីទីជ្រៅបំផុតនៃអារក្សរយៈពេល ១០០០ ឆ្នាំដើម្បីកុំអោយគេបំភាន់ប្រជាជាតិនានាកុំអោយនិយាយពីការដោះលែងរបស់គាត់និងសង្គ្រាមជាបន្តបន្ទាប់រវាងពួកបរិសុទ្ធនិងទ័ពព្រៃហ្គកនិងម៉ាកុក។ (វិវរណៈ ២០: ៧-៩)

ទោះបីមានបញ្ហាប្រឈមបែបនេះក៏ដោយក៏មានមនុស្សជាច្រើនគាំទ្រទ្រឹស្តីនេះហើយខ្ញុំបានដឹងថាស្មរបន្ទាល់ព្រះយេហូវ៉ាមួយចំនួនបានមកជាវការបកស្រាយទំនាយនេះដែរ។ តើវាជាវិធីមួយដើម្បីឃ្លាតឆ្ងាយពីការបរាជ័យរបស់អង្គការឆ្នាំ ១៩១៤? តើវាពិតជាសំខាន់អ្វីដែលយើងជឿអំពីថ្ងៃចុងក្រោយទេ? សព្វថ្ងៃនេះយើងរស់នៅក្នុងយុគសម័យអ្នកមិនអីទេ - ខ្ញុំមិនអីទេទេ។ គំនិតគឺថាវាមិនមានបញ្ហាអ្វីដែលយើងជឿថាដរាបណាយើងទាំងអស់គ្នាស្រឡាញ់គ្នា។

ខ្ញុំយល់ស្របថាមានខគម្ពីរមួយចំនួននៅក្នុងព្រះគម្ពីរដែលជាកន្លែងដែលបច្ចុប្បន្ននេះវាមិនអាចទៅដល់ការយល់ដឹងច្បាស់លាស់។ ភាគច្រើននៃឯកសារទាំងនេះមាននៅក្នុងសៀវភៅវិវរណះ។ ជាការពិតណាស់ដោយបានបន្សល់ទុកនូវឥរិយាបថមិនត្រឹមត្រូវរបស់អង្គការយើងមិនចង់បង្កើតជំនឿចិត្តខ្លួនឯងទេ។ ទោះយ៉ាងណាផ្ទុយពីគំនិតនៃអាហារប៊ូហ្វេគោលលទ្ធិព្រះយេស៊ូមានបន្ទូលថា៖ «ដល់ពេលកំណត់នឹងមកដល់ហើយឥឡូវនេះគឺជាពេលដែលអ្នកថ្វាយបង្គំពិតនឹងថ្វាយបង្គំព្រះបិតាដោយវិញ្ញាណនិងសេចក្តីពិត។ សម្រាប់មនុស្សបែបនេះដែលព្រះវរបិតាចង់ធ្វើជាអ្នកថ្វាយបង្គំទ្រង់។ (យ៉ូន។ ៤:២៣ អេស។ ប៊ី។ ) បន្ថែមទៀតប៉ូលបានព្រមានអំពី«ពួកអ្នកដែលត្រូវវិនាសសាបសូន្យពីព្រោះពួកគេមិនបានទទួលសេចក្ដីស្រឡាញ់នៃសេចក្ដីពិតដើម្បីទទួលសេចក្ដីសង្គ្រោះ»។ (ថែស្សាឡូនីចទី ២ ២:១០ NASB)

យើងធ្វើបានល្អមិនត្រូវកាត់បន្ថយសារៈសំខាន់នៃសេចក្តីពិតឡើយ។ ប្រាកដណាស់វាអាចជាការប្រកួតប្រជែងក្នុងការបែងចែកការពិតពីរឿងប្រឌិត។ ការពិតព្រះគម្ពីរពីការគិតរបស់មនុស្ស។ យ៉ាងណាក៏ដោយរឿងនោះមិនគួរធ្វើឱ្យយើងបាក់ទឹកចិត្តឡើយ។ គ្មាននរណាម្នាក់និយាយថាវាងាយស្រួលនោះទេប៉ុន្តែរង្វាន់នៅចុងបញ្ចប់នៃការតស៊ូនេះគឺពិតជាអស្ចារ្យខ្លាំងណាស់ហើយគ្រាន់តែជាការខិតខំប្រឹងប្រែងដែលយើងបានធ្វើប៉ុណ្ណោះ។ នេះគឺជាការខិតខំដែលព្រះវរបិតាប្រទានរង្វាន់ហើយដោយសារវាព្រះអង្គបានបញ្ចោញវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់មកលើយើងដើម្បីដឹកនាំយើងទៅរកការពិតទាំងអស់។ (ម៉ាថាយ ៧: ៧-១១; យ៉ូហាន ១៦:១២, ១៣)

តើទេវវិទ្យា Preterist គឺជាការពិតទេ? តើវាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវដឹងអំពីរឿងនេះឬតើវាមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ក្នុងវិស័យមួយដែលយើងអាចមានគំនិតខុសគ្នាដោយមិនធ្វើឱ្យខូចខាតដល់ការគោរពប្រណិប័តន៍គ្រីស្ទានរបស់យើង? ការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំគឺថាវាសំខាន់ណាស់ថាតើទេវវិទ្យានេះពិតរឺអត់។ វាពិតជាបញ្ហានៃសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់យើង។

ហេតុអ្វីខ្ញុំគិតថានេះពិតជាដូច្នេះ? ជាការប្រសើរណាស់សូមពិចារណាបទគម្ពីរនេះ៖ «ប្រជាជនរបស់យើងអើយចូរនាំគ្នាចេញពីនាងទៅ ដើម្បីកុំឲ្យ នាងចូលរួមក្នុងអំពើបាបរបស់នាងហើយទទួលគ្រោះកាចពីនាងឡើយ» (វិវរណៈ ១៨: ៤) ។

ប្រសិនបើទំនាយនោះបានសម្រេចនៅឆ្នាំ ៧០ ស។ យ។ នោះយើងមិនចាំបាច់ធ្វើតាមការព្រមានរបស់វាឡើយ។ នោះហើយជាទស្សនៈរបស់អ្នកជំនាញ។ ប៉ុន្តែចុះយ៉ាងណាបើពួកគេខុស? បន្ទាប់មកអ្នកដែលផ្សព្វផ្សាយអំពីភាពមិនគ្រប់លក្ខណ៍កំពុងជំរុញឱ្យសិស្សរបស់ព្រះយេស៊ូវមិនអើពើនឹងការព្រមានអំពីជីវិតរបស់គាត់។ អ្នកអាចមើលឃើញពីរឿងនេះដែលការទទួលយកទស្សនៈរបស់អ្នកជំនាញអក្សរសាស្ត្រនិយមមិនមែនជាជំរើសសិក្សាសាមញ្ញទេ។ វាអាចជាបញ្ហានៃជីវិតឬសេចក្តីស្លាប់។

តើមានវិធីសម្រាប់យើងដើម្បីកំណត់ថាតើទេវវិទ្យានេះគឺជាការពិតឬមិនពិតដោយមិនមានការឈ្លោះប្រកែកគ្នាទាក់ទងនឹងការបកស្រាយទេ?

ជាការពិតណាស់មាន។

ដើម្បី ឲ្យ ជីវិតទៅជាការពិតសៀវភៅការបើកបង្ហាញត្រូវតែត្រូវបានសរសេរមុនឆ្នាំ ៧០ ស។ យ។

វិវរណៈមាននូវនិមិត្តជាច្រើនដែលពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត។

ដូច្នេះប្រសិនបើវាត្រូវបានសរសេរបន្ទាប់ពីឆ្នាំ ៧០ ស។ យ។ វាស្ទើរតែមិនអាចអនុវត្តចំពោះការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិមបានឡើយ។ ដូច្នេះប្រសិនបើយើងអាចដឹងច្បាស់ថាវាត្រូវបានសរសេរបន្ទាប់ពីកាលបរិច្ឆេទនោះយើងមិនចាំបាច់ទៅទៀតទេហើយអាចច្រានចោលទស្សនៈរបស់អ្នកជំនាញអត្រាកំណើនដែលជាឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃការវែកញែកដែលមិនច្បាស់។

អ្នកសិក្សាព្រះគម្ពីរភាគច្រើនសរសេរកាលបរិច្ឆេទនៅសៀវភៅវិវរណៈប្រហែលជា ២៥ ឆ្នាំបន្ទាប់ពីក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានបំផ្លាញចោលដោយដាក់នៅឆ្នាំ ៩៥ ឬ ៩៦ ស។ ​​យ។ នោះនឹងធ្វើឱ្យមានការបកស្រាយពីការធ្វើបុរេនិយម។ ប៉ុន្តែតើការណាត់ជួបគ្នាត្រឹមត្រូវទេ? តើវាផ្អែកលើអ្វី?

ចាំមើលថាតើយើងអាចបង្កើតបានទេ។

សាវ័កប៉ូលបានប្រាប់ពួកកូរិនថូសថា៖ «ត្រូវ ឲ្យ មានមាត់ដែលមានសាក្សីពីរនាក់ឬបីនាក់ក្នុងរឿងទាំងអស់» (កូរិនថូសទី ២ ១៣: ១) ។ តើយើងមានសាក្សីណាដែលអាចបញ្ជាក់ពីការណាត់ជួបនេះទេ?

យើងនឹងចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងភ័ស្តុតាងខាងក្រៅ។

សាក្សីទីមួយ៖ Irenaeus ជាសិស្សរបស់ Polycarp ដែលជាសិស្សរបស់សាវកចន។ គាត់កំណត់កាលបរិច្ឆេទនៃការសរសេរឆ្ពោះទៅជិតដល់រជ្ជកាលនៃអធិរាជ Domitian ដែលបានគ្រប់គ្រងពីឆ្នាំ ៨១ ដល់ ៩៦ គ។ ស

សាក្សីទី ២៖ Clement នៃអាឡិចសាន់ឌៀដែលរស់នៅពីឆ្នាំ ១៥៥ ដល់ ២១៥ គ។ ស។ បានសរសេរថាចនបានចាកចេញពីកោះផាតម៉ុសជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានជាប់ពន្ធនាគារបន្ទាប់ពីដូមីនីបានទទួលមរណភាពនៅថ្ងៃទី ១៨ ខែកញ្ញាឆ្នាំ ៩៦ គ។ ស។ ក្នុងបរិបទនោះ។ ប្រហែលជាមិនសមរម្យទេសម្រាប់ការសរសេរមុនឆ្នាំ ៧០ ស។ យ។ ដោយសារចនជាសាវ័កក្មេងជាងគេហើយពេលនោះមានតែវ័យកណ្តាលប៉ុណ្ណោះ។

សាក្សីទីបី៖ វិចតូរិនជាអ្នកនិពន្ធសតវត្សរ៍ទី ៣ នៃការអត្ថាធិប្បាយដំបូងបំផុតលើវិវរណៈសរសេរថា៖

“ នៅពេលដែលចននិយាយរឿងទាំងនេះគាត់នៅឯកោះប៉ាតម៉ូសដែលត្រូវបានសេសារដ្រារីទីនថ្កោលទោស។ នៅទីនោះគាត់បានឃើញ Apocalypse; ហើយនៅពេលគាត់ចាស់ទៅគាត់គិតថាគួរតែទទួលការដោះលែងដោយការរងទុក្ខ។ ប៉ុន្តែដូមេទីនត្រូវបានគេសម្លាប់គាត់ត្រូវបានរំដោះ» (អត្ថាធិប្បាយនៅវិវរណះ ១០:១១)

សាក្សីទីបួន៖ ជែរ៉ូម (៣៤០-៤២០ គ។ ស។ ) បានសរសេរថា៖

"នៅឆ្នាំទីដប់បួនឆ្នាំបន្ទាប់មកបន្ទាប់ពីនីរ៉ូ, Domitian បានលើកឡើងពីការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញជាលើកទីពីរ, គាត់ [ចន] ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញនៅលើកោះផាត់ម៉ូសហើយបានសរសេរ Apocalypse" (Lives of Illustrious Men 9) ។

ដែលធ្វើឱ្យមានសាក្សីបួននាក់។ ដូច្នេះបញ្ហានេះហាក់ដូចជាត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំពីភស្តុតាងខាងក្រៅដែលវិវរណៈបានសរសេរនៅក្នុងឆ្នាំ ៩៥ ឬ ៩៦ ស។ ​​យ .។

តើមានភស្តុតាងផ្ទៃក្នុងដើម្បីគាំទ្ររឿងនេះទេ?

ភស្តុតាងទី ១៖ នៅក្នុងវិវរណៈ ២: ២ ព្រះអម្ចាស់ប្រាប់ដល់ក្រុមជំនុំនៅទីក្រុងអេភេសូរថា៖“ ខ្ញុំស្គាល់ការប្រព្រឹត្ដការនឿយហត់និងការអត់ធ្មត់របស់អ្នក” ។ នៅក្នុងខបន្ទាប់គាត់សរសើរពួកគេពីព្រោះ“ ដោយឥតនឿយហត់អ្នកបានស៊ូទ្រាំហើយស៊ូទ្រាំនឹងរឿងជាច្រើនដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ឈ្មោះខ្ញុំ” គាត់បន្ដបន្ទោសថា៖ «តែខ្ញុំមានរឿងនេះទាស់នឹងអ្នកគឺអ្នកបានបោះបង់ចោលស្នេហាដំបូងរបស់អ្នកហើយ»។ (វិវរណៈ ២: ២-៤ BSB)

អធិរាជក្លូឌាសបានសោយរាជ្យពីឆ្នាំ ៤១-៥៤ គ។ ស។ ហើយឆ្ពោះទៅផ្នែកចុងក្រោយនៃរជ្ជកាលរបស់គាត់ដែលប៉ូលបានបង្កើតក្រុមជំនុំនៅអេភេសូរ។ លើសពីនេះទៅទៀតនៅពេលដែលគាត់នៅទីក្រុងរ៉ូមក្នុងឆ្នាំ ៦១ ស។ យ។ គាត់សរសើរពួកគេចំពោះសេចក្តីស្រឡាញ់និងជំនឿរបស់ពួកគេ។

“ ដោយសារមូលហេតុនេះតាំងពីខ្ញុំបាន heard អំពីសេចក្តីជំនឿរបស់អ្នកលើព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវនិងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់អ្នកចំពោះប្រជាជនដ៏វិសុទ្ធទាំងអស់…” (អេភេសូ ១:១៥ ប៊ី។ ប៊ី។ ប) ។

ការស្តីបន្ទោសរបស់ព្រះយេស៊ូវផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការយល់ដឹងប្រសិនបើពេលវេលាបានកន្លងផុតទៅ។ នេះមិនមានប្រសិទ្ធិភាពទេប្រសិនបើមានតែពីរបីឆ្នាំបានកន្លងផុតពីការសរសើររបស់ប៉ុលទៅការថ្កោលទោសរបស់ព្រះយេស៊ូវ។

ភស្តុតាងទី ១៖ យោងតាមវិវរណៈ ១: ៩ ចនបានជាប់គុកនៅលើកោះផាត់ម៉ូស។ អធិរាជដូទីទីបានអនុគ្រោះដល់ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញប្រភេទនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនីរ៉ូដែលគ្រប់គ្រងពី ៣៧ ដល់ ៦៨ គ។ ស។ បានពេញចិត្ដនឹងការប្រហារជីវិតដែលជាអ្វីដែលបានកើតឡើងចំពោះពេត្រុសនិងប៉ូល។

ភស្តុតាងទី ១៖ នៅវិវរណៈ ៣:១៧ គេប្រាប់យើងថាក្រុមជំនុំនៅស្រុកឡៅឌីសេជាអ្នកមានណាស់ហើយមិនត្រូវការអ្វីទាំងអស់។ ទោះយ៉ាងណាប្រសិនបើយើងទទួលយកការសរសេរនៅមុនឆ្នាំ ៧០ ស។ យ។ ដូចការអះអាងរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ។ តើយើងអាចគិតយ៉ាងដូចម្តេចចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិបែបនេះដែលថាទីក្រុងនេះស្ទើរតែត្រូវបានបំផ្លាញដោយការរញ្ជួយដីនៅឆ្នាំ ៦១ គ។ ស។ វាមិនសមហេតុផលទេក្នុងការជឿថាពួកគេអាចមកពីការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុងទៅ ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏ច្រើនក្នុងរយៈពេលតែ ៦ ទៅ ៨ ឆ្នាំ?

ភស្តុតាងទី ១៖ សំបុត្ររបស់ពេត្រុសទី ២ និងយូដាសបានត្រូវសរសេរនៅមុនការឡោមព័ទ្ធទីក្រុងទី ១ នៅឆ្នាំ ៦៥ គ។ ស .។ ពួកគេទាំងពីរនាក់និយាយអំពីអានុភាពដែលអាក់អន់ស្រពន់ចិត្តហើយទើបតែចូលមកក្នុងក្រុមជំនុំ។ ដល់ពេលវិវរណៈនេះបានក្លាយជានិកាយពេញទៅដោយនីកូឡាសដែលជាអ្វីដែលមិនអាចមានលក្ខណៈឡូជីខលក្នុងរយៈពេលតែពីរបីឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ (វិវរណៈ ២: ៦, ១៥) ។

ភស្តុតាងទី ១៖ នៅចុងសតវត្សរ៍ទី ១ ការបៀតបៀនដល់គ្រិស្ដសាសនិកបានរីករាលដាលពាសពេញចក្រភព។ វិវរណៈ ២:១៣ សំដៅទៅលើអាន់ទីប៉ាសដែលត្រូវបានគេសម្លាប់នៅពើកាម៉ុម។ ទោះយ៉ាងណាការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់នីរ៉ូត្រូវបានឃុំឃាំងនៅទីក្រុងរ៉ូមហើយមិនមែនសម្រាប់ហេតុផលសាសនាទេ។

តាមមើលទៅមានភស្ដុតាងខាងក្រៅនិងខាងក្នុងដែលលើសលប់ដើម្បីគាំទ្រកាលបរិច្ឆេទ ៩៥ ដល់ ៩៦ គ។ ស។ ដែលអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរភាគច្រើនកាន់សំរាប់ការសរសេរសៀវភៅ។ ដូច្នេះតើអ្នកជំនាញផ្នែកសម្ភពអះអាងអ្វីខ្លះដើម្បីប្រឆាំងនឹងភស្តុតាងនេះ?

អ្នកដែលប្រកែកគ្នាអំពីកាលបរិច្ឆេទដំបូងចង្អុលបង្ហាញពីរឿងដូចជាការមិននិយាយអំពីការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិម។ ទោះយ៉ាងណានៅឆ្នាំ ៩៦ ស។ ​​យ។ ពិភពលោកទាំងមូលបានដឹងពីការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិមហើយសហគមន៍គ្រីស្ទានបានយល់ច្បាស់ថាវាបានកើតឡើងស្របតាមការបំពេញនៃការព្យាករណ៍។

យើងត្រូវចាំថាចនមិនបានសរសេរសំបុត្រឬដំណឹងល្អដូចអ្នកនិពន្ធគម្ពីរផ្សេងទៀតដូចជាជេមប៉ូលប៉ូលឬពេត្រុសទេ។ គាត់កាន់តែដើរតួជាលេខាធិការទទួលយកការសរសេរតាមអាន។ គាត់មិនបានសរសេរអំពីដើមកំណើតរបស់គាត់ទេ។ គាត់ត្រូវបានគេប្រាប់ឱ្យសរសេរអ្វីដែលគាត់បានឃើញ។ ដប់មួយដងគាត់ត្រូវបានផ្តល់ការណែនាំជាក់លាក់ដើម្បីសរសេរអ្វីដែលគាត់បានឃើញឬត្រូវបានគេប្រាប់។

អ្វីដែលអ្នកឃើញសរសេរនៅក្នុងរមូរមួយ។ ។ ។ (ឡើងវិញ ១:១១)
“ ដូច្នេះចូរកត់នូវអ្វីដែលអ្នកបានឃើញ។ ។ ។ (ឡើងវិញ ១:១៩)
សរសេរទៅទេវតានៃក្រុមជំនុំនៅស្មឺន៉ា។ ។ ។ (ឡើងវិញ ២: ៨)
«ហើយសរសេរទៅទេវតារបស់ក្រុមជំនុំនៅក្រុងពើកាម៉ុម។ ។ ។ (ឡើងវិញ ២:១២)
សរសេរទៅទេវតារបស់ក្រុមជំនុំនៅក្រុងធាទេរ៉ា។ ។ ។ (ឡើងវិញ ២:១៨)
«ហើយសរសេរទៅទេវតារបស់ក្រុមជំនុំនៅក្រុងសើដេស។ ។ ។ (ឡើងវិញ ៣: ១)
«សូមសរសេរទៅកាន់ទេវតារបស់ក្រុមជំនុំនៅក្រុងភីឡាដិលភា។ ។ ។ (ឡើងវិញ ៣: ៧)
«សូមសរសេរទៅកាន់ទេវតារបស់ក្រុមជំនុំនៅស្រុកឡៅឌីសេ។ ។ ។ (ឡើងវិញ ៣:១៤)
«ខ្ញុំ heard សំឡេងមួយបន្លឺពីលើមេឃមកថា៖ «ចូរសរសេរថាៈអស់អ្នកដែលស្លាប់នឹងស្លាប់រួមជាមួយព្រះអម្ចាស់ចាប់តាំងពីឥឡូវនេះតទៅ។ ។ ។ ។ (ឡើងវិញ ១៤:១៣)
«ហើយគាត់ប្រាប់ខ្ញុំថា៖ «ចូរសរសេរថាៈអ្នកណាដែលត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យមកទទួលទានអាហារល្ងាចនៃពិធីមង្គលការរបស់កូនចៀម»។ (ឡើងវិញ ១៩: ៩)
“ គាត់ក៏និយាយដែរថា“ ចូរសរសេរចុះព្រោះពាក្យទាំងនេះស្មោះត្រង់និងពិត (សំរួល ២១: ៥)

ដូច្នេះតើយើងពិតជាគិតថាការមើលឃើញការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីទិសដៅរបស់ព្រះចននឹងនិយាយថា“ ហេ Hey ព្រះអម្ចាស់។ ខ្ញុំគិតថាវាជាការប្រសើរណាស់ក្នុងការនិយាយអំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិមដែលបានកើតឡើងកាលពី ២៥ ឆ្នាំមុន…អ្នកដឹងទេសម្រាប់បុព្វហេតុរបស់កូនចៅ!”

ខ្ញុំគ្រាន់តែមិនឃើញរឿងនោះកើតឡើងមែនទេ? ដូច្នេះអវត្តមាននៃការនិយាយអំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រមិនមានន័យទេ។ វាគ្រាន់តែជាឧបាយកលមួយដើម្បីព្យាយាមធ្វើឱ្យយើងទទួលយកគំនិតដែលថាអ្នកជំនាញធរណីកំពុងព្យាយាមឆ្លងកាត់។ វាគឺជា eisegesis គ្មានអ្វីច្រើនជាងនេះទេ។

ប្រាកដហើយប្រសិនបើយើងនឹងទទួលយកទស្សនៈរបស់ព្រីនធឺរយើងត្រូវតែទទួលស្គាល់ថាវត្តមានរបស់ព្រះយេស៊ូបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ ៧០ ស។ យ។ ដោយផ្អែកលើម៉ាថាយ ២៤:៣០, ៣១ ហើយថាពួកបរិសុទ្ធបានរស់ឡើងវិញនិងផ្លាស់ប្តូរនៅភ្លឹបភ្លែតៗនៅពេលនោះ។ ។ បើដូច្នោះមែនហេតុអ្វីក៏ចាំបាច់ឱ្យពួកគេរត់គេចពីទីក្រុង? ហេតុអ្វីបានជាការព្រមានទាំងអស់អំពីការភៀសខ្លួនភ្លាមៗដើម្បីកុំអោយចាប់និងត្រូវវិនាសជាមួយអ្នកដែលនៅសល់? ហេតុអ្វីបានជាមិនគ្រាន់តែលើកឡើងទៅស្ថានសួគ៌ហើយអញ្ចឹង? ហើយហេតុអ្វីបានជាមិនមានការលើកឡើងនៅក្នុងសំណេររបស់គ្រីស្ទបរិស័ទចាប់ពីចុងសតវត្សរ៍នោះនិងពេញមួយសតវត្សរ៍ទី ២ នៃការលើកឡើងទៅស្ថានសួគ៌របស់ពួកបរិសុទ្ធទាំងអស់? ប្រាកដជាមានការលើកឡើងខ្លះៗអំពីការបាត់ខ្លួននៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទានទាំងមូលនៃក្រុងយេរូសាឡិម។ តាមពិតជនគ្រីស្ទានសាសន៍យូដានិងសាសន៍ដទៃទាំងអស់បានបាត់ខ្លួននៅលើផែនដីនាឆ្នាំ ៧០ ស។ យ .។ រឿងនេះពិបាកនឹងកត់សម្គាល់ណាស់។

មានបញ្ហាមួយទៀតជាមួយព្រេសទិដែលខ្ញុំគិតថាលើសអ្វីៗទាំងអស់ហើយដែលបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពគ្រោះថ្នាក់ដល់ក្របខ័ណ្ឌទ្រឹស្តីពិសេសនេះ។ ប្រសិនបើអ្វីៗទាំងអស់បានកើតឡើងនៅសតវត្សរ៍ទី ១ តើនៅសល់អ្វីទៀតសម្រាប់ពួកយើង? អេម៉ុសប្រាប់យើងថា“ ព្រះអម្ចាស់យេហូវ៉ានឹងមិនធ្វើអ្វីឡើយលើកលែងតែព្រះអង្គបានសំដែងការអាថ៌កំបាំងដល់ពួកព្យាការីដែលជាអ្នកបំរើរបស់ព្រះអង្គ” (អេម៉ុស ៣: ៧) ។

ភាពមិនគ្រប់លក្ខណៈមិនផ្តល់ប្រាក់ឧបត្ថម្ភសម្រាប់រឿងនោះទេ។ ជាមួយនឹងវិវរណៈដែលបានសរសេរបន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍នៃការបំផ្លាញក្រុងយេរូសាឡិមយើងនៅសល់ជាមួយនិមិត្តរូបដើម្បីផ្តល់ឱ្យយើងនូវការធានានូវអ្វីដែលនឹងកើតឡើងនាពេលអនាគត។ ទាំងនេះខ្លះយើងអាចយល់បាននៅពេលនេះខណៈពេលដែលចំណុចផ្សេងទៀតនឹងលេចចេញមកនៅពេលចាំបាច់។ នោះហើយគឺជាផ្លូវមួយជាមួយនឹងទំនាយ។

ជនជាតិយូដាបានដឹងថាព្រះមេស្ស៊ីនឹងមកហើយពួកគេមានពត៌មានលំអិតទាក់ទងនឹងការមកដល់របស់គាត់ពត៌មានលំអិតដែលពន្យល់អំពីពេលវេលាទីតាំងនិងព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗ។ ទោះយ៉ាងណាមានរឿងជាច្រើនដែលត្រូវបានទុកចោលប៉ុន្តែវាបានលេចចេញជារូបរាងនៅពេលដែលព្រះមេស្ស៊ីបានមកដល់។ នេះជាអ្វីដែលយើងមានជាមួយនឹងសៀវភៅវិវរណៈហើយហេតុអ្វីបានជាវាគួរអោយចាប់អារម្មណ៍ចំពោះគ្រីស្ទបរិស័ទសព្វថ្ងៃនេះ។ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងភាពមិនគ្រប់ល័ក្ខណ៍អ្វីៗទាំងអស់នឹងទៅឆ្ងាយ។ ជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំគឺថាភាពមិនពិតគឺជាការបង្រៀនដ៏គ្រោះថ្នាក់ហើយយើងគួរតែចៀសវាងវា។

ដោយនិយាយថាខ្ញុំមិនចង់និយាយថាភាគច្រើននៃម៉ាថាយ ២៤ មិនមានការសំរេចបាននៅសតវត្សរ៍ទី ១ ទេ។ អ្វីដែលខ្ញុំកំពុងនិយាយគឺថាតើអ្វីមួយត្រូវបានបំពេញនៅសតវត្សរ៍ទី ១ ក្នុងសម័យកាលឬអនាគតកាលរបស់យើងគួរតែត្រូវបានកំណត់ដោយផ្អែកលើបរិបទហើយមិនត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីឱ្យសមស្របទៅនឹងពេលវេលានៃការមានផ្ទៃពោះមុនដោយផ្អែកលើការគិតពិចារណាទេ។

នៅក្នុងការសិក្សាបន្ទាប់យើងនឹងពិនិត្យមើលអត្ថន័យនិងការអនុវត្តន៍នៃសេចក្តីវេទនាជាខ្លាំងដែលមាននៅក្នុងគម្ពីរម៉ាថាយនិងវិវរណៈ។ យើងនឹងមិនព្យាយាមរកមធ្យោបាយដើម្បីបង្ខំវាក្នុងពេលវេលាជាក់លាក់ណាមួយនោះទេប៉ុន្តែយើងនឹងពិនិត្យមើលបរិបទនៅគ្រប់ទីកន្លែងដែលវាកើតឡើងហើយព្យាយាមកំណត់ការសម្រេចបានរបស់វា។

អគុណ​ដែល​បាន​ទស្សនា។ ប្រសិនបើអ្នកចង់ជួយយើងឱ្យបន្តការងារនេះមានតំណភ្ជាប់នៅក្នុងការពិពណ៌នានៃវីដេអូនេះដើម្បីនាំអ្នកទៅទំព័រការបរិច្ចាគរបស់យើង។