(Yûhenna 11: 26). . .Yê ku dijî û baweriyê bi min tîne ez ê qet nemirim. Ma hûn vê yekê bawer dikin ?. . .
Jesussa van gotinan li ser vejîna Lazar kir. Ji ber ku her kesê ku di wê demê de baweriya xwe bi wî ve anîbû mir, gotinên wî ji xwendevana nûjen re xerîb dixuye. Ma gelo ew li benda çi ye ku dê çi bi wan kesên ku di rojên paşîn de bawerî pê re bûn bike û ji ber vê yekê di nav Armageddon de jiyaye? Givenêwazê hildiweşîne, dixuye ku dijwar ew qebûl dike. Ma Martha, bi bihîstina van gotinan, fikirî, mebesta wî ew ne her kesê ku nuha dijî ye bê guman, lê belkî her kesê ku sax e dema ku dawiya pergala tiştan tê?
Ez wusa nafikirim. Socar mebesta wî çi bû?
Rastî ew e ku ew peyva heyî ya lêkerê "divê bibe" di çêkirina vê vegotinê de bikar tîne. Ew di Metta 22 de heman tişt dike: 32 li ku derê em dixwînin:
(Metta 22: 32). . .'I Ez Xwedayê Birahîm û Xwedayê acshaq û Xwedayê Aqûb im? ' Ew Xwedê ye, ne ji miriyan, lê ji zindiyan e. "
Argûsa wî ya ku thencîl ji bo vejîna miriyan fêr dibe, verb e ku di .branî de hatî bikar anîn. Ger ev argumanek xapînok be, Sedrûkên nebawer wê hemî hebin, mîna deyndêrên dravê piştî dirûvek dravdanê. Lêbelê ew bêdeng bûn, nîşan dida ku wî ji mafên wan miriye. Ger Yehowa Xwedayê xwedêgiravî Brahîm, Isashaq û Aqûb e, wê hingê ew ji bo mirovahiyê bimirin, bila ew sax be. Nêrîna Yehowa tenê ye ku bê guman hejmartin.
Ma ev wateya ku ew di John John 11: 26 de li Martha xwe îfade dike ev e?
Diyar e balkêş e ku Jesussa di heman beşa Yûhenna de di derbarê mirinê de hin termînolojiyên nû destnîşan dike. Di ayeta 11-an de ew dibêje, "Lazar hevalê me çûye bêhnvedanê, lê ez diçim wir ku wî ji xew şiyar bikim." Theagirtan wateya wî fam nekir, diyar kir ku ev serlêdanek nû ya vê têgehê ye. Ew neçar bû ku di ayeta 14-an de bi eşkereyî ji wan re bibêje ku "Lazar mir".
Rastiya ku ev têgeha nû di paşiya paşîn de ket nav zimanê gelêrî yê Mesîhî, ji hêla karanîna wê ve di 1 Korintî 15: 6, 20. de diyar e ku hevoka ku di her du ayetan de tê bikar anîn ev e, "di xew de [di mirinê de]". Ji ber ku em di NWT de qepaxên çargoşe bikar tînin da ku em bêjeyên ku ji bo zelalkirinê hatine zêdekirin nîşan bikin, diyar e ku di bêjeya Grekî ya orjînal de, "di xew de çû", têra mirina Mesîhiyek dilsoz diyar dike.
Yê ku di xew de ye bi rastî mirî nine, ji ber ku merivê razayî dikare şiyar bibe. Gotina, "di xew re çû" ku nîşan dide ku yek mir, tenê di Incîlê de tê bikar anîn ku behsa xizmetkarên dilsoz bike. Ji ber ku gotinên Jesussa ji Marta re di heman çerçova vejîna Lazar de hatine gotin, wusa dixuye ku meriv maqûl xuya dike ku mirina rastîn a kesê ku baweriya xwe bi Jesussa tîne ji mirina yên ku nakin nake. Ji dîtina Yehowa, Mesîhiyek wusa dilsoz tu carî namire, lê tenê di xew de ye. Ew ê nîşan bide ku jiyana ku ew şiyar dike, jiyana rastîn e, jiyana herheyî ye, ya ku Pawlos di 1 Tîmotêyo 6:12, 19-an de behs dike. Ew venegere hin roja darizandinê ya bi şertê ku ew hêj ji Yehowa re mirî ye. . Wusa dixuye ku ew nakokiyek e ku di Nivîsara Pîroz de li ser rewşa van dilsozên ku di xew de hatine vegotin.
Dibe ku ev bibe alîkar ku ayeta tevlihev diyar bike ku ew li Peyxam 20: 5 tê nivîsîn, ku tê de dibêje, "(Miriyên mayî sax nebûn heta ku hezar sal biqediya.)" Em ji vê yekê fam dikin ku vedigerin jiyanê wekî ku Yehowa jiyanê dibîne . Adem roja ku guneh kir mir, tevî ku wî zêdeyî 900 salan jiyana xwe domand. Lê ji nihêrîna Yehowa ew mirî bû. Yên neheq ên ku di nav hezar salan de têne rakirin ji ber ku Yehowa miriye, heya ku hezar sal biqedin. Wusa dixuye ku ev diyar dike ku ew di dawiya hezar salan de gava ku tê texmîn kirin ku ew gihîştine kamiliyê negihîjin jiyanê. Tenê piştî ku ezmûna dawîn derbas kirin û dilsoziya wan îsbat kirin, Yehowa wê hingê ji nêrîna xwe dikare jiyanê bide wan.
Em çawa dikarin vê yekê wekî tiştên ku tobrahîm, Isashaq û Aqûb diqewimin wekhev bikin? Ger ew hîn jî di çavên Yahowa de zindî ne, ma ew li ser vejîna wan li cîhana nû ne sax in? Baweriya wan di bin ceribandinê de, tevî baweriya ceribandî ya hemû xirîstiyanan di Jesussa Mesîh de, di kategoriya wan de cih digire û dê qet nemirin.
Em dixwazin li ser bingeha xelata ku ew distînin, çi ji gaziyek ezmanî re û çi jî ji bihişta axî, cûdahî dixin navbera Xiristiyanan. Lêbelê cûdahiya di navbera yên mirî û yên zindî de li ser bingeha baweriyê tê kirin, ne li ser cîhê yekê.
Ger wilo be, ev jî alîkar dike ku behreya ku em diafirînin ku bizinên meselê Jesussa yên ku di Metta 25 de hatine dîtin: 31-46 hilweşînek herheyî herin, lêbelê mîh di tenê de diçin, eger ew hebe hezar sal û şûnda jî dilsoz bimînin. Mînakî dibêje mîh, mirovên dadperwer, gav bi gav jiyana herheyî bistînin. Xelata wan ji wan cezayê darizandina neheq, bizanan tune.
Ger wilo be, wê hingê em ê çawa Rev. 20 fêm bikin: 4, 6 ku ji wan hezar sal de wekî yên padîşah û kahînan wekî hukumdariya yekem vejînê diaxivin?
Ez dixwazim ji bo şîroveyek din niha tiştek ji wir bavêjim. Ifi dibe ku di vê komê de pêşbîniyek erdî heye. 144,000 li ezmana hukum dike, lê çi be ku referans li ser "serokên" ku li iahşaya 32 hat dîtin: 1,2 vedigere ser vejîna rastdar. Tiştê ku di wan ayetan de tê vegotin hem bi rola padîşah û kahînek re eleqedar e. Yên ku di vejîna neheq de ne dê ji wan re bibin wezîfe (karûbarek kahîn) û ne jî ji hêla (karûbariyek prînsî) afirîdên giyanî yên maddî, lê ji hêla mirovên dilsoz ve werin îdare kirin.
Ger wusa be, wê hingê ew rê dide me ku em li John 5 binihêrin: 29 bêyî ku meriv li nav cinsên guncav ên guncanî tevbigere.
(Yûhenna 5: 29). . .Tê yê ku qenciyên ji bo vejîna jiyanek pêk anî, ew ên ku tiştên nepak dikirin ji bo vejîna dadbariyê.
"Darizandin" nayê şermezarkirin. Darizandin tê vê wateyê ku yê ku tê darizandin dibe ku yek ji du encamên wê bistîne: bexşandin an şermezarkirin.
Du vejîn hene: yek ji rastdar û ya din jî yê neheq. Heke rastdar "qet nemire" lê tenê di xew de ne û ji ber "jiyanek rastîn" hişyar bûne, wê hingê ew in ku tiştên qenc kirine, yên ku vedigerin ser vejîna jiyanek.
Neheq ne kirên qenc, lê tiştên xerab. Ew ji bo dîwanê vejîn in. Ew hîn jî di ber çavên Yehowa de mirî ne. Ew tenê hêjayî jiyana jiyanê têne darizandin piştî ku hezar sal qediya û baweriya wan bi ceribandinê hate îsbat kirin; an jî ew wekî daraza mirinê ya duyemîn tê darizandin heke ew nebin ceribandina baweriyê.
Ma ev bi her tiştê ku me li ser vê mijarê ve mijûl nagire? Ma ev jî nahêle ku em Mizgîniyê li ser gotina xwe bavêjin bê ku em lê zêde bikin hin şîroveyên dilşewat ên ku hassa ji paşerojek dûr ve li paş xwe mêze dike da ku em rave bikin ku çima ew ji paşerojê re bikar tîne?
Mîna her gav, em şiroveyên ku çêtir têgihîştina pêkanîna gengaz a van Nivîsarên Pîroz qebûl dikin.
Ez nikarim ramana we li ser vê yekê xelet bikim. Bi ya min ku hejmarek pirtûkên pîroz ên berê dijwar li hev tîne. Gotarek pir xweş. Spas Meleti.