Famkirina Rola Jinan Di Malbata Xwedê de

 

"… Hesreta we dê ji mêrê we re be, û ew ê we serwer bike." - Gen. 3:16 NWT

Jehovahaxê Yehowa (an jî Yahweh an Yehowah - pêşnuma we) mirovên yekem afirand, wî ew di wêneya xwe de afirand.

«God Xwedê bi vî rengî zilamê li gorî wêneyê xwe afirand, bi wêneya Xwedê wî ew afirand; nêr û mê ew afirand. "(Genesis 1: 27 NWT)

Ji bo ku ji ramana ku ev tenê behsa nêr ji cureyê dike, nehêle, Xwedê îlham da Mûsa ku ev zelalkirinê zêde bike: "Wî ew nêr û mê afirandin". Ji ber vê yekê, dema ku behsa Xwedê tê kirin ku mirov di sûretê xwe de afirandiye, wekî di her du zayendan de mirov tê gotin. Ji ber vê yekê, hem nêr û hem jî mê zarokên Xwedê ne. Lêbelê, gava ku wan guneh kir, wan ew têkilî winda kir. Bûn mîrasî. Wan mîrateya jiyana herheyî winda kir. Di encamê de êdî em hemû dimirin. (Romayî 5:12)

Lêbelê, Yehowa, wekî Bavê herî ser dilovan, yekser çareseriyek ji wê pirsgirêkê re pêk anî; awayek vegerandina hemî zarokên wî yên mirovî li malbata wî. Lê ew mijarek ji bo demek din e. Naha, divê em fêhm bikin ku têkiliya di navbera Xwedê û mirovahiyê de çêtirîn dikare were fêhm kirin dema ku em wê wek sazûmanek malbatê, ne ya hukûmetê binirxînin. Xemgîniya Yehowa ne serdestiya serdestiya wî ye - hevokek ku di Pirtûka Pîroz de nehatiye dîtin - lê rizgarkirina zarokên wî ye.

Ger em têkiliya bav / zarok bihêlin, ew ê ji me re bibe alîkar ku em gelek pirsgirêkên Biblencîlê çareser bikin.

Sedema ku min hemûyên jorîn vegotin ev e ku bingehek bavêjin mijara meya nuha ku têgihiştina rola jinan a di nav civatê de ye. Nivîsara me ya mijara Destpêkirin 3:16 ne nifirek ji Xwedê ye lê tenê vegotinek rastiyê ye. Guneh di navbera taybetmendiyên xwezayî yên mirovî de hevsengiyê diavêje. Meriv ji mebestê serdesttir dibin; jin bêtir hewcedar in. Ev bêhevsengî ji bo her du zayendan jî ne baş e.

Qedexekirina jinê ya ji hêla mê ve, di her lêkolîna dîrokê de bi belge û eşkere ye. Ji bo vê yekê em ne hewce ne ku dîrokê bixwînin. Delîl ji me re dorpêç dike û çanda her mirovî dorpêç dike.

Lêbelê, ev neheqiyek e ku xirîstiyek bi vî rengî tevbigere. Ruhê Xwedê dihêle em kesayetiya nû don bikin; ku bibe tiştek çêtir. (Efesî 4: 23, 24)

Dema ku em di nav guneh de ji dayik bûn, ji Xwedê sêwî man, ji me re fersend hat pêşkêş kirin ku em wekî zarokên wî yên ku hatine pejirandin vegerin rewşek xêrê. (Yûhenna 1:12) Dibe ku em bizewicin û ji xwe malbatan çêbikin, lê têkiliya me û Xwedê me hemîyan dike zarokên wî. Wiha, jina te di heman demê de xwişka te ye; mêrê te birayê te ye; çimkî em gişt zarokên Xwedê ne û wekî yek em bi dilşewatî diqîrin, "Abba! Bav!"

Ji ber vê yekê, em ê qet naxwazin bi vî rengî tevbigerin da ku têkiliya bira an xwişka me bi Bav re asteng bike.

Li Baxda Edenê, Yahowa rasterast ji Hewayê re peyivî. Wî bi Adem re nepeyivî û jê re negot ku ew agahdariya jina xwe veguhêze. Ev tê wê wateyê ku dê bav wê yekser bi her zarokên xwe re biaxive. Careke din, em dibînin ka fêmkirina her tiştî bi saya malbatek malbatê ji me re dibe alîkar ku em Nivîsar çêtir fam bikin.

Ya ku em li vir hewl didin damezrînin hevsengiyek rast di navbera rola hem mêr û hem jî jin di hemû warên jiyanê de ye. Rola hevûdu ne. Lêbelê her yek ji bo berjewendiyek din hewce ye. Xwedê zilam pêşî da ku hîn jî pejirand ku ew ne baş bû ku zilam bi tenê bimîne. Ev bi eşkere nîşan dide ku têkiliya mêr / jin beşek ji sêwirana Xwedê bû.

Ligor Wergera Wêjeyî ya Ciwan:

"Jehovah Yehowa Xwedê got: 'Ne ku zilam ne tenê be, ez wî alîgirê wî dikim - wekî hevalê wî." "(Destpêbûn 2: 18)

Ez dizanim gelek kes wergerandina Nû ya Nû rexne dikin, û bi hinekî durutkirinê jî, lê di vê mînakê de ez pir jê hezdikim ew wergerandin:

«Jehovah Yahowa Xwedê wiha domand:« Ne baş e ku zilam bixwe bimîne. Ez diçim ku ji bo wî bibe alîkar, wekî pêvekek wî. "" (Destpêbûn 2: 18)

Herdû Wergera Wêje ya Ciwanan "Dijber" û Wergera Nû ya Nû "Temamker" ramana li pişt metna Hebrewbranî radigihîne. Zivirî ser Ferhenga Merriam-Webster, me heye:

Tevlîhev kirin
1 a: tiştek ku dagirtî, temam dike, an çêtir an tekûz dike
1 c: yek ji du cotên li hevûdu temamker: HEVPAR

Ne cins bi serê xwe temam e. Her yek ya din temam dike û giştan digihîne kamilbûnê.

Hêdî hêdî, pêşkeftî, bi gavek ku ew çêtir dizane, Bavê me me amade dike ku em vegerin malbatê. Bi vî rengî, bi têkiliya me û Wî û bi hevûdu re, Ew li ser awayê ku divê tişt be, berevajî awayê ku ew eşkere dike, gelek tiştan vedibêje. Lêbelê, ji bo nêr ê celeb diaxivin, meyla me ew e ku em li hember pêşengiya giyan paşve bikişînin, her wekî Pawlos "li hember gavanan dida." (Kar. 26:14 NWT)

Ev bi eşkere, bi olê min ê berê ve girêdayî bû.

Devera Deborah

Ew Rastdîtinî Pirtûkek ku ji hêla itnessahidên Yehowa ve hatî hilberandin dipejirîne ku Deborah li Israelsraêl pêxembertiyek bû, lê ew nekariye ku rola xwe ya berbiçav wekî dadwer qebûl bike. Ew cûdahiyê dide Barak. (Binêre-1 f. 743)
Vê helwesta Rêxistinê berdewam dike ji ber ku ev pargîdaniyên ji Tebaxê 1, 2015-ê ve têne eşkere kirin Zebûr:

"Gava ku Mizgîn yekem Deborah pêşkêşî dike, ew jê re wekî" pêxember "binav dike. Ev navnîşkirin li Deborah di tomara Biblencîlê de nerehet e, lê zor bêhempa ye. Deborah berpirsiyariyek din jî hebû. Digel vê yekê ew eşkere bû ku nakokî jî çareser dikir û bersiva Yehowa dida pirsgirêkên ku derketin. - Dadmendên 4: 4, 5

Deborah li herêma çiyayî ya Efraimê, di navbera bajarên Bethel û Ramah de dijî. Li wir wê li binê dareke palmayê rûne û xizmetê ji mirovan re bike wek ku Xwedê hatiye rêve kirin. "(P. 12)

"Ev eşkere çareserkirina nakokiyan ”? "Sûxrekirin gel"? Va ye ku nivîskarek çiqas dijwar dixebite ku rastiya ku ew bû veşêre dadmend ya sraîl. Naha hesabê Kitêba Pîroz bixûne:

«Niha Deborah, pêxember, jina Lappidoth, bû darizandin Israelsraîl di wê demê de. Wê li binê dara Deborah ya di navbera Ramah û Bethelê de li herêma çiyayî ya Efraim rûniştibû. itessraîliyan wê herin ba wî biryar. "(Dadmendên 4: 4, 5 NWT)

Di şûna naskirina Deborah de wekî dadger ku ew bû, gotar kevneşopiya JW ya destnîşankirina wê rola Barak berdewam dike.

"Wî gazî wê kir ku merivek zilamek pêbawer bang bike, Dadger Barak, û wî rasterast bikin ku li dijî Sisera rabe. "(rûpel. 13)

Ka em zelal bibin, thencîl qet Barak wekî dadger binav nake. Rêxistin bi hêsanî nikare hizra ku jin dê dadrêsê zilamek be bike, û ji ber vê yekê ew vegotinê diguherînin ku li gorî bawerî û pêşdaraziyên xwe bi cîh bibin.

Somedî hinekan dikarin encam bigirin ku ev rewşek bêhempa bû ku qet nayê dubare kirin. Dibe ku ew encam bigrin ku eşkere ye ku li Israelsraîlê zilamên baş tune ku karê pêxembertîkirinê û darizandinê bikin lewra Xwedayê Yehowa kir. Bi vî rengî ew ê encam bigrin ku jin nekarin di civîna xiristiyan de rola darizandinê hebe. Lê bala xwe bidin ku ne tenê ew daraza, lê ew her weha pêxember bû.

Ji ber vê yekê, heke Deborah bûyerek yekta bû, em ê di civata xiristiyan de ti delîl nebînin ku Yehowa berdewam dida jinan da ku pêxembertî bikin û ew ji wan re hişt ku ew li daraza rûnin.

Pêşniyara jinan li civatêda

Petrûsê şandî ji pêxember Joel gava ku dibêje:

"" And di rojên paşîn de, "Xwedê dibêje," Ez ê ruhê xwe li ser her cûre goştan raxim, û kur û keçên we pêxemberîtiyê bikin û xortên we dê xewnan bibînin û xortên we dê xewn bikin, û hêj li ser xulamên mêr û xulamên min ên jin ez ê di wan rojan de ruhê xwe derxînim, û ew ê pêxemberîtiyê bikin. "(Karên 2: 17, 18)

Ev rast derket. Mînakî, Philip xwediyê çar keçên keçîn bû ku pêxemberîtî dikir. (Kar. 21: 9)

Ji ber ku Xwedê me biryar da ku ruhê xwe li jinan di civatên Xiristiyan de derxe û wan bike nav pêxemberan, ma ew ê wan jî li dadbar bikira?

Jinên ku di civînê de dadbar dikin

Wekî civata Christiansraîl di civata Mesîhiyan de dadger tune. Israelsraîl bi kodnameya xweya dadrêsî, dadwerî û pergala cezayî miletek bû. Civata Xiristiyan li gorî qanûnên kîjan welatî ne ku endamên wê lê dimînin. Ji ber vê yekê şîreta me ji Pawlosê şandî re heye ku di Romayî 13: 1-7 de der barê rayedarên jorîn de tê dîtin.

Dîsa, civat lazim e ku di nav rêzên xwe de bi guneh re mijûl bibe. Pir ol ji bo ku dîwana gunehkaran bikin di destên merivên diyarkirî de, wek kahînan, îsa, û kardinalan, ev ol tine. Di rêxistina esahidên Yahowa de, dadgeh di destên komîta mezinên mêr de ku dizî tê civandin, tê danîn.

Me di demên dawî de li Australya lîsteyek şanoyê dît ku dema endamên payebilind ên rêxistina Wahidên Yahowa, di nav de endamek Desteya Rêvebir, ji alîyê berpirsên komîsyonê ve hatin şîret kirin ku rê bidin ku jin beşdarî pêvajoyên dadrêsiyê bibin, ku mijara destdirêjiya seksî ya zarokan bû. Pir kes li hewşa dadgehê û gelemperî gelemperî di encama nerazîbûna Rêxistinê da ku ji bo peşxistina porê por di pejirandina van pêşnîyaran de zexîrekî fireh û dirûvê pir dirûve, şok bûn. Wan îddîa kir ku rewşa wan nehişmend e ji ber ku ji wan re lazim bû ku rêwerzê ji Incîlê bişopînin. Lê ew wilo ye, an ew kevneşopiyên mirovan li ser emrên Xwedê danîn?

Rêzeya tenê ya ku em ji Xudanê me di derheqê mijarên dadrêsê civînê de hene di Metta 18 de tête dîtin: 15-17.

“Heke birayê te li hember te guneh kir, here, sûcê xwe di navbera te û wî tenê de nîşanî wî bide. Ger ew guh bide we, we birayê xwe paşde stend. Lê heke ew guhdarî nekir, yek an du hebên din jî bi xwe re bibin, da ku li devê du an sê şahidan her peyv were saz kirin. Heke ew guh nade guhdariya wan, ji civatê re vebêjin. Ger ew red dike ku civînê jî bibihîze, bila ew ji miletên din an bacgir ji we re be. " (Metta 18: 15-17 WEB [Mizgîniya Englishngilîzî ya Cîhanî])

Xudan vê yekê dike sê qonax. Bikaranîna "bira" di ayeta 15-an de hewce nake ku em viya bihesibînin ku tenê ji bo mêran derbas dibe. Tiştê ku issa dibêje ev e ku heke xiristiyan-hevalê we, çi mêr çi jin be, li hember we guneh dike, divê hûn li ser vê yekê bi taybetî nîqaş bikin da ku gunehkar dîsa bistînin. Mînak, di gava yekem de du jin dikarin tevlî bibin. Ger ew têk biçe, wê dikare yek an du kesên din jî bi xwe re bîne da ku li ber devê du an sê kesan, gunehkar dikare vegere ser rastdariyê. Lêbelê, heke ew têk biçe, gava dawî ew e ku merivê gunehkar, mêr an jin, derxe pêşiya tevahiya civatê.

'Sahidên Yehowa vê yekê ji nû ve şîrove dikin ku tê wateya laşê rûspiyan. Lê heke em li peyva orîjînal a ku usedsa bikar aniye binêrin, em dibînin ku di Grekî de bingehek şîrovekirinek wusa tune. Gotin e ekklésia.

Concordance Strong vê pênase bi me dide:

Cînav: Civînek, civatek (civatek).
Bikaranîn: civîn, civîn, dêr; Dêra, tevahiya bedena bawermendên Xiristiyanî.

Ekklésia tu carî serî li hin şîretên serwer ên di nav civatê de dide û ne jî ew nîvê civatê li ser bingeha zayendî derdixe. Wateya peyvê ewên ku hatine gazîkirin, û hem mêr û hem jî jin têne vexwendin ku laşê Mesîh, tevahî civîn an civata bawermendên Xiristiyan pêk bînin.

Ji ber vê yekê, ya ku Jesussa di vê gava sêyemîn û ya dawîn de bang dike ew e ku em dikarin di gotinên nûjen de wekî "destwerdanek" bi nav bikin. Civata tevayî bawermendên pîroz, çi jin û mêr, gere rûnin, guh bidine delîlan, û dûv re gunehkar tika dikin ku tobe bike. Ew ê bihevre hevrêya xweya bawermend binirxînin û her çalakiya ku ew bi komî guncan hîs dikin bikin.

Hûn bawer dikin ku heke itnessahidên Yehowa şîreta Mesîh a bi name bişopîne dê îstismarên zayendî yên zarokan di Rêxistinê de wargehek ewledar bibîne? Wekî din, ew ê motîve bibin ku peyvên Pawlos ên di Romayî 13: 1-7 de bişopînin, û ew ê sûc ji rayedaran re ragihînin. Dê skandala îstîsmara zayendî ya zarokan serê Rêxistinê nekişîne wekî ku niha ev e.

Ostandiyek jin?

Gotina "apostle" ji peyva Yewnanî tê apostolos, ku li gorî Lihevkirinek hişk tê vê wateyê: "peyamner, yekî ku ji bo peywirê, peyamek, peywirdar, nûner şandiye, yek ji yê din jî hatiye wezîfedarkirin da ku wî bi rengekî nûner bike, nemaze zilamek ku ji hêla Jesussa Mesîh ve ji bo Mizgîniyê hat şandin."

Di Romayiyan de 16: 7, Pawlos silavên xwe dişîne Andronicus û Junia yên ku di nav ostandiyan de niyet in. Naha Yunia di Greek de navê jinê ye. Ew ji navê xwedêgiravî Pîran Juno hatî ku jinan dua dikir ku di dema zarokbûnê de alîkariya wan bike. NWT li şûna "Junias", ku navek çêkirî ye, ku di edebiyata klasîk a Grekî de li her derê nehatiye dîtin. Junia, di alîyê din de, di nivîsên weha de hevpar e û herdem vegotin jinek.

Ku ji wergêrên NWT re dadperwer be, ev operasyona guhertina zayendî ya edebî ji hêla piraniya wergêrên Biblencîl ve tê kirin. Çima? Pêwîst e ku em bisekinin ku ciyawaziya mêr di lîstikê de ye. Rêberên dêra mêr tenê nikanin ramana ostandiyê jin bişkînin.

Lêbelê, dema ku em li wateya wateya peyvê bi awakî mêze dikin, ma ne diyar e ka dê îro ji me re mîsyoner çi dibêjin? Do ma em mîsyonerên jin tune? Ji ber vê yekê, pirsgirêk çi ye?

Delîlên me hene ku jin li Israelsraîlê wekî pêxember kar kirine. Xêncî Debora, Mirîam, Huldah û Anna jî hene (Derketin 15:20; 2 Padş. 22:14; Hakimtî 4: 4, 5; Lûqa 2:36). Me di heman demê de dît ku di sedsala yekem de di civata Xiristiyan de jin wekî pêxember tevdigerin. Me hem di Israelsraîlî de û hem jî di demên Xiristiyan de delîl dîtin ku jin di karûbarek dadrêsî de kar dikin. Now naha, delîl hene ku şandiyek jin nîşan dide. Çima gerek yek ji vana bibe sedema pirsgirêkek ji mêrên di civata Mesîhî re?

Hiyerarşiyek ekolojîk

Dibe ku ev têkiliya me bi meyla ku em hewl didin hiyerarşiyên otorîter di nava her rêxistin û rêkeftina mirovan de saz bikin heye. Dibe ku mêr van tiştan wekî destdirêjiya li desthilatdariya mêr dibînin. Dibe ku ew gotinên Pawlos ên ji Korintî û Efesiyan re wekî nîşana sererastkirina hiyerarşiya desthilatdariya civatê dibînin.

Pawlos nivîsî:

"God Xwedê xatirê mirovên civînê destnîşan kir: yekem, ostandî; duyemîn, pêxemberan; sêyemîn, mamoste; paşê karên hêzdar; hingê diyariyên şîfayê; karûbarên alîkar; şiyana rêwerzan; zimanên cûda. "(1 Corinthians 12: 28)

"He wî hin şandiyên şandî, hin wekî pêxember, hinekan wekî mizgînvan, hin jî wekî şivan û mamoste, "(Efesî 4: 11)

Ev ji bo kesên ku dê nêrînek wusa bigirin pirsgirêkek girîng diafirîne. Delîlên ku pêxemberên jin di civata sedsala yekem de hebûn, ji pirsê derbas nabe, wekî ku me ji hin metnên ku berê hatine rêz kirin dît. Lêbelê, di van her du ayetan de, Pawlos pêxemberan dixe pey şandiyan, lê li ber mamoste û şivanan. Wekî din, me nuha delîlên şandiyek jin dît. Ger em van ayetan hinekî hiyerarşiya otorîteyê hildin dest, wê hingê jin dikarin bi jor re li jor rêzê rast bigirin.

Ev nimûneyek baş e ku meriv çiqas caran dikare bikeve tengasiyê dema ku em bi têgihiştinek pêşwext an li ser bingehek pêşnûma bê guman nêzîkê Nivîsara Pîroz dibin. Di vê rewşê de, pêşnûma ev e ku divê hinekî hiyerarşiya desthilatdariyê di civata Xiristiyan de hebe ku ew bixebite. Ew bê guman di hema hema her mezheba Mesîhiyan a li ser rûyê erdê heye. Lê bi berçavgirtina tomara abysmal a hemî komên bi vî rengî, dibe ku em pêdivî ye ku em ji tevahiya pêşnumaya sazûmanek desthilatdariyê bipirsin.

Di doza min de, min ji şeşan şahidî kiryarên xirab ên ku ji ber strukturên desthilatê di vê grafîkê de têne xuyang kirin:

Desteya Rêberiyê komîteyên şaxê, yên ku serperiştên gerok rêve dibin, ên ku rêberiyê didin rûspiyan, ên ku rêberiya weşangeran dikin, rêve dike. Di her astê de, neheqî û êş heye. Çima? Ji ber ku 'mirov bi birîndariya xwe mirov serdest dike'. (Waîz 8: 9)

Ez nabêjim ku hemî rihspî xirab in. Bi rastî, min di wextê xwe de çend heb zanibû ku gelek hewl dida ku bibin xirîstiyanên baş. Dîsa jî, heke aram ji Xwedê nabe, wê niyeta xweş qenciyek ji giyayê re çêdike.

Ka em pêşî xwe ji berê de berdin û bi hişmendiyek vekirî li van her du rêgehan mêze bikin.

Pawlos bi Efesiyan re diaxive

Em ê bi çarçoveya Efesiyan dest pê bikin. Ez ê bi dest pê bikim Nû World Translation, û wê hingê em ji bo sedemên ku dê di demek nêzîk de diyar bibin guhertoyek cûda veguhêzin.

"Ji ber vê yekê ez, girtiyê Xudan, gazî we dikim ku hûn bi şertê ku hûn jê re dibêjin gazî, bi tevahî zilm û nermî, bi bîhnfirehî bimeşin, bi dilovanî, bi hezkirina hevûdu ve girêbidin, bi dil û can hewl bidin ku yekîtiya xwe biparêzin. giyan di girêdana yekgirtî ya aşitiyê de. Bedenek li wir heye, û giyanek jî, wek ku hûn li hêviya hêviya banga we bûn; yek Xudan, yek bawerî, yek vaftîzbûn; yek Xwedê û Bavê her kesê ku li seranserê, û ji her û her û her. "(Eph 4: 1-6)

Li vir tu delîl tune ku celebek hiyerarşiya desthilatdariyê di nav civata Xiristiyan de hebe. Tenê yek laş û yek giyan heye. Hemî kesên ku têne vexwendin ku bibin beşek ji wê laş ji bo yekbûna giyan hewl didin. Lêbelê, wekî bedenek endamên wê cuda ne, bedena Mesîh jî wusa dike. Ew berdewam dike û dibêje:

«Niha kerema nebawer ji her yekî ji me re hat dayîn ku li gorî wê çawa Mesîh diyariya belaş pîvand. Itimkî wisa dibêje: “Gava ku ew hilkişiya ser çiyayê bilind, wî dîl girtin. Wî diyarî li mêran kir. "" (Efesî 4: 7, 8)

Di vê nuqteyê de ye ku em ê dev ji Nû World Translation ji ber alîgiriyê. Wergêr bi gotina, "diyariyên di mirovan de" me dixapîne. Ev ji me re digihîje wê encamê ku hin zilam taybetî ne, ku ji hêla Xudan ve diyarî me kirine.

Ku di interlinear de mêze bikin, em hene:

"Diyarî ji mirovan re" wergerandina rast e, ne ku "diyariyên di mirovan de" ku NWT wê dide. Bi rastî, ji 29 guhertoyên cihêreng ên ji bo dîtina li BibleHub.com hene, yek jî ayetek wekî ya din nade Nû World Translation.

Lê hê bêtir heye. Heke em li têgihîştinek rast a peyvên Pawlos digerin, divê em bala xwe bidin rastiya ku peyva ku ew ji bo “mêran” bikar tîne. anthrópos û ne anēr. 

Anthrópos hem ji mêr û hem jî jin re tê gotin. Ew bêjeyek giştî ye. "Mirov" dê rendering baş be ji ber ku ew zayenda bêalî ye. Heke Pawlos bikar anîbû anēr, ew ê bi taybetî zilamê xwe vegotibû.

Pawlos dibêje ku diyariyên ku ew ê navnîş bike hem ji endamên jin û mêr ên laşê Mesîh re hatine dayîn. Yek ji van diyariyan ne tenê yek zayenda yeka din e. Yek ji van diyariyan tenê bi endamên mêr ên civatê re nayê dayîn.

Bi vî rengî NIV ev dide:

"Ji ber vê yekê ew dibêje:" Gava ku ew hilkişiya jor, wî gelek dîl girtin û diyariyên xwe da gelê xwe. "(Efesî 5: 8 NIV)

Di ayeta 11 de, ew van diyariyan diyar dike:

«Wî hinek da şandiyan; û hin jî, pêxember; û hinekî jî, evangelîst; û hin jî, şivan û mamoste; ¹² ji bo temamkirina pîrozan, li xebata xizmetkirinê, avakirina laşê Mesîh; ¹³ heya ku em hemî bigihîjin yekîtiya bawerî û zanîna Kurê Xwedê, ji bo zilamek bi tevahî mezin, pîvana stûna tevahî ya Mesîh. ¹⁴ da ku em êdî zarok nebin, ji paş û şûnda bêhêz bibin û bi her bayê doktrînê re, bi xaçperestiya mirovan, di xapandinê de, piştî qelbên xeletiyê, derbas bibin. ¹⁵ lê em bi hezkirina rastiyê dipeyivin, dibe ku em di her tiştî de li wî mezin bibin, yê ku serê Mesîh e, Mesîh; ¹⁶ Li gorî ku di her pîvana xebatê de her laş li gorî laşên ku her laş pê tê girêdan û bi hev ve tê girêdan, dike ku laş bi hezkirina xwe ve mezin bibe. " (Efesî 4: 11-16 WEB [Mizgîniya Englishngilîzî ya Cîhanê])

Laşê me ji gelek endaman pêk tê, her yek bi fonksiyona xwe. Lêbelê tenê serê serê her tişt heye. Di civîna xiristiyan de, tenê serokek heye, Mesîh. Em hemî endamên ku di berjewendiya hemî kesên di hezkirinê de ne, beşdarî dibin.

Pawlos bi Korîniyan re diaxive

Lêbelê, dibe ku hinek li dijî vê xetê nerazî bibin û destnîşan dikin ku di gotinên Pawlos de ji Korîniyan re hiyerarşiyek eşkere heye.

“Niha hûn bedena Mesîh in, û her yek ji we beşek jê ye. ²⁸God Xwedê di civîna bawermendan de pêşî şandiyên pêxemberan, pêxemberên duyemîn, mamostayên sêyemîn, dûra jî keramet, dûv re diyariyên başkirinê, arîkariya, rêberiyê, û cûreyên cûda yên zimên. ²⁹Ma hemî ostandiyan ne? Ma hemî pêxember in? Ma hemî mamoste ne? Ma hemî karên kiryaran dikin? ³⁰Hemî diyariyên dermankirinê hene? Hemî bi zimanan diaxivin? Hemî şîrove dikin? ³¹Naha dixwazin bi diyariyên mezintir dixwazin. Yet dîsa jî ez ê riya çêtirîn nîşanî we bidim. "(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Lê hetta lêpirsînek bêhemdî ya van ayetan diyar dike ku ev diyariyên ji giyan ne diyariyên rayedariyê ne, lê diyariyên ji bo karûbar, ji bo xizmeta Yên Pîroz in. Yên ku kerametan dikin ne ji yên ku qenc dikin re ne berpirsiyar in, û yên ku qenc dikin ji yên ku dibin arîkar re ne. Belê, diyariyên mezin ew in ku karûbar mezintir pêşkêş dikin.

Pawlos bi çi awayî bedewtirîn şêweya civînê nîşan dide û ev çi nakokî bi awayê tiştên li dinyayê re heye, û ji bo wê yekê jî, di pir olan de îdîaya Standarda Xiristiyan dide.

"Berevajî, ew perçeyên laşê ku lawaz dibin xuya dibin, ne pêdivî ne, ²³û perçeyên ku em difikirin ku hindik namûs in em bi rûmetek taybetî derman dikin. The perçeyên ku nexwendewar in bi nermbûnek taybetî têne derman kirin, ²⁴dema ku parçeyên me yên heyî me hewcedariyek bi dermanê taybetî nine. Lê Xwedê cesed bi hev re kir û bi rûmetên mezintir dida perên ku jê kêm in, ²⁵da ku di nav laş de dabeş tune be, lê divê ku perçên wê ji bo hevdû hebin. ²⁶Heke yek beşek diêşe, her perçe bi wê re dimîne; heger beşek bi rûmet be, her perçe bi wê şa dibin. "(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Parçeyên laş ên ku "qels xuya dikin pêdivî ne". Ev bê guman ji bo xwişkên me derbas dibe. Peter şîretan dike:

"Hûn mêrno, li gorî zanyariyê bi wan re bimînin û li gorî zanyariyê bi wan re rûmet bimînin, li rûmeta jinê ya qels, jina qenc bidin wan, ji ber ku hûn bi xwe jî ji wan re ne xwedan rehmetî yê jiyana bêhempa ne, da ku duayên we nebin. asteng kir. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Heke em ji ber "kevirê qels, jinikê" re rûmeta xwe nîşanî neynin, wê hingê duaya me dê bibe asteng. Ger em xwişkên xwe ji mafê perestiyê yê ku ji xwedê ve hatî dayîn bêpar bikin, em wan bêrûmet dikin û duaya me dê bibe asteng.

Dema ku Pawlos, di Coronîayên 1 de 12: 31, dibêje ku divê em ji bo diyariyên mezintir hewl bidin, gelo ew tê vê wateyê ku heke hûn diyariya arîkariyê bin, divê hûn ji bo diyariya mirîdan serî bavêjin, an jî eger we diyariya xelasiyê ye, Divê hûn ji bo diyariya pêxemberiyê hewl bidin? Ma têgihîştina ku ew tê çi wateyê ku bi nîqaşa me ya li ser rola jinê di arîkariya Xwedê de çi be?

Ka em bibînin.

Dîsa, gerek em vegerin ser kontekstê lê berî ku em wiya bikin, em ji bîr mekin ku dabeşên beş û ayetên ku di hemî wergerên Mizgîniyê de hene dema ku ew peyv di destpêkê de hatine nivîsandin tunebûne. Ji ber vê yekê, ka em kontekstê bixwînin ku fahm bikin ku veqetandek sernav nayê vê wateyê ku veqetandek ramanê an guherînek mijarê heye. Bi rastî, di vê mînakê de, ramana ayeta 31 rasterast derbasî beşa 13 ayeta 1 dibe.

Pawlos bi berevajî diyariyên ku wî tenê bi evîniyê vegotin dest pê dike û destnîşan dike ku ew bêyî wê ne tiştek in.

"Ger ez bi zimanên zilam û milyaketan diaxivim, lê hezkirina min tune, ez tenê cengawerek dilşêr an cimabalek dilşewatdar im. ²Heke min diyariya pêxemberîtiyê heye û ez dikarim hemî efsûn û hemî zanayan bidim, û heke baweriya min hebe ku dikare çiyan hilîne, lê hezkirina min tune be, ez ne tiştek. ³Ger ez hemû tiştên xwe bidim belengazan û bedena xwe bidim tengasiyê da ku ez pesnê xwe bidim, lê hezkirina min tune, ez tiştek nagirim. " (1 Korintî 13: 1-3 NIV)

Wê hingê ew ji me hezkirinek xweş-kurtkirî diyar dike - evîna Xwedê.

“Evîn bîhnfireh e, evîn kerem e. Ew ne xiyanete, ne pesindar dike, ne serbilind e. ⁵Ew bi yên din şerm nake, ew ne xwe-lêgerîn e, ne hêsan hêrs dibe, ew tomarên xelet tomar nake. ⁶Evîn bi xerabiyê xweş nabe lê bi rastiyê şa dibin. ⁷Ew her dem diparêze, timî pê bawer e, tim hêvî dike, timî diqedîne. ⁸Evîn qet carî nabe ... "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Bi gotina me Germane ev e ku evînbi yên din nake” Rakirina diyariyek ji xiristiyanekî din an sînorkirina xizmeta wî an wê ji Xwedê re bêrûmetek mezin e.

Pawlos bi vê yekê nîşan dide ku hemî diyariyên demkî ne û dê bi wan re bêne kirin, lê ew tiştek pir çêtir li benda me ye.

"¹²Nowdî em niha wekî bertekek mîna mirûzê nîşan didin; wê hingê em ê rû bi rû bimînin. Naha ez beşek dizanim; wê hingê ez bi tevahî dizanim. »(1 Corinthians 13: 12 NIV)

Nerîta ji vana hemûyan diyar e ku hewildana ji bo diyariyên mezintir bi evînê naha dibe sedema berbiçavbûnê. Hewldana ji bo diyariyên mezintir ev e ku meriv hewil bide ku ji yên din re xizmetek çêtir be, ji bo pêdiviyên kes û hem jî ji bo laşê Mesîh çêtir xizmet bike.

Ya ku evîn dide me mezintir girtina diyariya herî mezin e ku her carî mirov, mêr an jin pêşkêşî kiriye: Ku li Mesîh di Padîşahiya Ezmanan de bi Mesîh re hukim bikin. Ma ji malbatê mirov re xizmetek çêtir çi dibe ku hebe?

Sê derbên qewmî

Hemî baş û baş, hûn dikarin bibêjin, lê em naxwazin pir dûr biçin, wusa? Berî her tiştî, ma Xwedê di beşa mîna 1 Korîntî 14: 33-35 û 1 Tîmotêyos 2: 11-15 de rola jinan tam ne diyar kiriye ku di nav civata Xiristiyan de çi heye? Dûv re 1 Korintî 11: 3 heye ku behsa serokatî dike. Em ê çawa pê ewle bine ku em qanûna Xwedê naçeliqînin ku bi çanda gelêrî û adetê re têkildarî rola jinan rê bidin?

Bê guman ev derbasbûn derdikevin holê ku jin di rolek pir jêzêde radibin. Ew dixwînin:

"Wekî li hemû civatên pîroz, ³⁴ bila jin bêdeng nemînin di civatan de, ji bo ji bo wan maf naye girtin. Bi ser de, bila ew di bin çavan de bimînin, wekî theerîet jî dibêje. ³⁵ Heke ew dixwazin tiştek fêr bibin, bila ew ji mêrên xwe li malê bipirsin, ji bo şerm e ku jinek ku di civatê de biaxive. "(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Bila jinek di bêdengiyê de fêr bibe bi radestî tam. ¹² Ez destûr nadim ku jinek hîn bikim an karanîna desthilatdariyê li ser zilamek, lê ew e ku ew bêdeng bimîne. ¹³ Forimkî pêşî Adem hate avakirin, dûvre jî Eve. ¹⁴ Di heman demê de, Adem ne hate xapandin, lê jin bi tevahî hate xapandin û bû sûcdar. ¹⁵ Lêbelê, ew ê di navbeskirina zarokan de ewlehî bimîne, bi şertê ku ew bi bawerî û evîn û pîroziyê bi hişmendiya hişê xwe berdewam bikin. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

"Lê ez dixwazim ku hûn zanibin ku serê her mirovê Mesîh e; di ber de, serê jinê mêr e; Bi ser de, serê Mesîh Xwedê ye. "(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Berî ku em werin nav van ayetan, divê em rêzek yekê bidin hev ku em hemî di lêkolîna Biblencîlê de pejirandin: Gotina Xwedê bi xwe dijatiyê nake. Ji ber vê yekê, dema ku nakokiyek eşkere hebe, pêdivî ye ku em kûrtir binêrin.

Eşkere ye ku li vir nakokiyek wusa eşkere heye, ji ber ku me me delîlên berbiçav dît ku jin di herdû sraîlî û Xiristiyanan de dikarin wekî dadwer tevbigerin û ew ji Ruhê Pîroz re bûn pêxember. Werin em ji me re hewl bidin ku nakokiyên eşkere di gotinên Pawlos de çareser bikin.

Pawlos nameyek bersiv dide

Em ê dest bi lêgerîna têgeha yekem nameya ji Korîniyan bikin. Promi bû sedem ku Pawlos vê namê binivîse?

Ew ji hêla Chloe ve hatibû guhdariya wî (1 Co 1: 11) ku di civata Corinthian de hin pirsgirêkên ciddî hene. Li wir bûyerek nepakî ya neheqiya cinsî ya qaşo ya ku ji wan re ne dihat behskirin. (1 Co 5: 1, 2) Pevçûn hebûn, û bira hevûdu berdidan dadgehê. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Wî fêm kir ku xeterek heye ku merivên civatê xuyang bibin ku ew wekî xwe li pêşiya gişt mezin dibînin. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Xuya bû ku dibe ku ew ji tiştên ku hatine nivîsandin dimeşin û bûne pesindar. (1 Co 4: 6, 7)

Piştî ku wan li ser wan pirsgirêkan şîret kir, ew nîvê rêyê bi nameyê radigire: "Naha li ser tiştên ku we nivîsandiye ..." (1 Corinthians 7: 1)

Ji vê hêlê pê ve, ew li bersivên pirsên an fikarên ku wan di nameya xwe de anîn ziman.

Diyar e ku xwişk û birayên li Korintînê ji ber girîngiya têkildarî ya diyariyên ku bi ruhê pîroz ve ji wan hatine standin perspektîfiya xwe winda kiribûn. Wekî encamek, pir kes hewl bûn ku bi yekcar biaxivin û di civînên wan de tevliheviyek çêbû; atmosferek kaotîkî ya ku dikare bi rastî ji xilaskirina veguherînên potansiyel re xizmet bike heye. (1 Co 14: 23) Pawlos nîşanî wan dide ku digel çend diyariyên gelek hene, tenê giyanek heye ku hemî wan yek bike. (1 Co 12: 1-11) û ew mîna laşek mirovî, her weha endamê herî bêkêmasî jî pir bi qîmet e. (1 Co 12: 12-26) Ew hemî xala 13 derbas dike û nîşanî wan dide ku diyariyên wan ên qedirbilind ji bilî qalîteya ku hemî wan xwedan tişt in ne: Love! Bi rastî, heke wiya di civatêda giran bûya, dê hemû pirsgirêkên wan wenda bibin.

Gava ku ev yek damezirand, Pawlos destnîşan dike ku ji hemî diyariyan re, pêşîn divê pêşin bide pêxembertîkirin ji ber ku ev civat ava dike. (1 Co 14: 1, 5)

"Li pey evînê bişopînin û bi dilsozî diyariyên giyanî dixwazin, lê bi taybetî ku hûn pêxembertî bikin ... ...⁵Naha ez dixwazim ku hûn hemî bi zimanên din re biaxivin, lê bila ez pê pêxember bikim. Forimkî yê ku pê re pêxemberîtiyê mezin dike ji yê / a ku bi zimanên din re diaxive, heya ku ew şîrove neke, da ku civîn were avakirin. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Pawlos dibêje ku ew bi taybetî dixwaze ku Korintî pêxemberîtiyê bikin. Jinên di sedsala yekem de pêxemberîtî kirin. Ji ber ku, çawa Pawlos di vê heman çerçovê de -ewta di nav heman serî de- çawa dikarîbû bêje ku jin destûr nadin ku biaxivin û ku şerm e ku jinek di civatê de biaxive (ergo, pêxemberîtiyê)?

Pirsgirêka cezabûnê

Di nivîsarên Yewnanî yên klasîk de ji sedsala yekem de, ne tîpên mezin hatine nivîsandin, ne veqetandinên bendan, ne xalbendî, ne jî hejmarên beş û bendan. Van hêmanan hemî paşê pir zêde kirin. Li ser wergêr e ku biryar bide ka ew li ku difikire ku divê ew biçin ku wateyê bigihînin xwendevanek nûjen. Bi vê hizrê, ka em carek din li ayetên cihêreng binihêrin, lê bêyî ku tû xalbendiyek ji hêla wergêr ve zêde nebe.

"Godimkî Xwedê xwedêgiravî ne lê ji aştiyê ye. Inawa ku li hemî civatên pîroz ev e ku jin di civatan de bêdeng bimînin ji ber ku ne destûr e ku ew biaxivin bila bila ew di bin qanûnê de bimînin." 1 Corinthians 14: 33, 34)

Bêtir xwendin zor e, ne wusa? Karê ku bi wergêrê Mizgîniyê re rû bi rû ye giran e. Ew neçar e ku biryar bide ku xalbendî têxe ku derê, lê bi vî rengî, ew dikare bêhemdî wateya gotinên nivîskêr biguheze. Bo nimûne:

Mizgîniya Încîlê
Godimkî Xwedê ne Xwedayê tevliheviyê ye, lê aştiyê ye. Wekî ku li hemî civînên pîrozan, bila jinên we di civînan de bêdeng bimînin, çimkî ji bo wan destûr nehatiye axaftin; Bila ew di bin de bimînin, wek ku theerîet jî dibêje.

Wergera Wêjeyî ya Ciwan
çimkî Xwedê ne wekî civatên pîrozan, ne Xwedayê serhişkiyê, lê aştiyê ye. Jinên we di civînan de bila ew bêdeng bimînin, çimkî destûr ji wan re nehatiye ku biaxifin, lê bibin bindest, wekî ku qanûn jî dibêje;

Hûn dikarin bibînin, Mizgîniya Încîlê tê vê wateyê ku di hemû civînan de ji bo ku jin bêdeng nemînin pratîka hevpar bû; li ku Wergera Wêjeyî ya Ciwan ji me re dibêje ku hawîrdora hevpar a di civatan de aştî bû ne bi şermokî bû. Du wateyên pir cûda yên li ser bingeha danîna komayek yekbûyî! Heke hûn ji du dehan zêdetir guhertoyên ku di BibleHub.com-ê de hene skan bikin, hûn ê bibînin ku wergêr li ser devera ku kumikê lê dixin 50-50 zêde an dabeşkirî ne.

Li ser bingeha rêgeziya zerdeştiya Zerdeştiyê, hûn ji kîjan pozîtiyê hez dikin?

Lê hê bêtir heye.

Di Grekiya klasîk de ne tenê kumik û dewran tune, lê qertaf jî hene. Pirsek çêdibe, heke Pawlos ji nameya Korintî ya ku ew bersîv dide tiştek bibîne dê çi bike?

Li deverek din, Pawlos rasterast an peyv û fikrên ku di nameya xwe de ji wî re vegotin re rasterast an rast dike. Di van rewşan de, piraniya wergêran rast dibînin ku nîşanên qayimkirinê çêdikin. Bo nimûne:

Naha ji bo mijarên ku we li ser nivîsandiye: "Ji bo mêr baş e ku bi jinekê re têkiliyên cinsî neke." (1 Korîntî 7: 1 NIV)

Naha di derheqê xwarina ku ji pûtan re tê serjê kirin: Em dizanin ku "Em hemî xwediyê zanînê ne." Lê dema ku evîn ava dibe zanyarî pif dibe. (1 Korîntî 8: 1 NIV)

Naha heke Mesîh wekî mirî rabûye bêje, wê çawa ji we hinan bêje: "Vejîna miriyan tune"? (1 Korintî 15:14 HCSB)

Têkiliyên cinsî înkar dikin? Înkar kirina vejîna miriyan?! Wusa dixuye ku Korîntîzanan fikrên gelek ecêb hebû, ne?

Ma ew jî ji jinê re mafê jina xwe di civînê de gotûbêj kirin?

Piştgiriya deynê ramanê ku di ayetên 34 û 35-an de Pawlos ji nameya Corinthians re şandiye jê re karanîna veqetandek Grek e eta (ἤ) Di ayeta 36 de du caran ku dikare wateya "an, ji" bide lê di heman demê de wekî berevajiyek tinazker a ku berê hatî gotin tê bikar anîn. Ew awayê Grekî ye ku digot "" Ji ber vê yekê! " an "Bi rastî?" - veguheztina ramanê ku yek bi tevahî bi gotina kesek din razî nabe. Bi awayê berawirdkirinê, van her du ayetên ku ji heman Corinthians re hatine nivîsandin bifikirin ku ew jî bi dest pê dikin eta:

"An ma tenê Barnabas û ez ne xwediyê maf in ku dev ji xebata debara xwe berdin?" (1 Korintî 9: 6 NWT)

"An 'ma em Yehowa bi hesûdî teşwîq dikin'? Em ne ji wî bihêztir in, ne? " (1 Korîntî 10:22 NWT)

Dengê Pawlos li vir henekker e, tinazên xwe jî dike. Ew hewl dide ku bêaqiliya ramîna wan nîşanî wan bide, ji ber vê yekê ew ramana xwe bi vê yekê dest pê dike eta.

NWT ji bo yekemîn wergera peyda nabe eta di ayeta 36 de ye û ya duyemîn jî wekî "an" tîne ziman.

"Heke ew dixwazin tiştek fêr bibin, bila bila mêrên xwe li malê bipirsin, çimkî ew jinek ku di civînê de biaxive şerm e. Ma ji we re bû ku peyva Xwedê ji nû ve rabû, an ku ew heya ku heya we tê gihîştî? "(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Berevajî vê, Guhertoya Jamesah Qeşo kevintir wiha dixwîne:

"If heke ew ê tiştek fêr bibin, bila bila mêrên xwe li malê bipirsin: itimkî şerm e ku jin di civînê de bipeyivin. ³⁶Çi? peyva Xwedê ji we derket? an ew tenê ji we re hat? "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Tiştek din: Gotina "wekî ku qanûn dibêje" ecêb e ku ji civatek miletan tê. Ew behsa kîjan qanûnê dikin? Qanûna Mûsa qedexe dikir ku jin di civatêda xeberdin. Ma ev di civata Korintî de hêmanek Cihû bû ku behsa qanûna devkî dikir ku di wê demê de dihat kirin. (Jesussa timûtim cewherê zordar ê qanûna devkî ya ku mebesta wê ya sereke ew bû ku çend mêran li ser yên mayî bi hêz bike. Esahid qanûna devkî ya xwe bi heman rengî û ji bo heman mebestê bikar tînin.) An jî miletên ku vê ramanê wan hebû, şirovekirina qanûna Mûsa li ser bingeha têgihîştina wan a kêm ji her tiştê Cihû. Em nekarin pê zanibin, lê ya ku em dizanin ev e ku li tu derê Zagona Mûsa peyvek wusa tune.

Di vê nameya xwe de parastina peyvên Pawlos li deverek din - ji bo ku ji nivîsên wî yên din re nebêjin - û ji ber rêzimana rêzimanî û syntaxiya Yewnanî tê hesibandin û ya ku ew pirsên ku ew ji berê ve raber dikin, dike, em dikarin bi vî rengî vegotinek binav bikin:

"Hûn dibêjin," Divê jin di civatan de bêdeng bimînin. Ku destûr nayê dayîn ku ew biaxifin, lê divê wek ku qanûna we digot qey bin bindest bin. Ku heke ew dixwazin tiştek fêr bibin, lazim e ku ew tenê dema ku werin malê ji mêrên xwe bipirsin, ji ber ku şerm e ku jinek di civînekê de biaxive. " Bicî? Ji ber vê yekê, Qanûna Xwedê ji we re dest pê dike, wusa? Ew bi tenê gihîşte we, wusa kir? Bila ji we re vebêjim ku heke yek difikire ku ew taybetî ye, pêxemberek an jî kesek bi ruh bexşandî ye, ew ê çêtir fêm bike ku ya ku ez ji we re dinivîsim ji Xudan bixwe tê! Heke hûn dixwazin vê rastiyê paşguh bikin, wê hingê hûn ê bên paşguh kirin! Birano, ji kerema xwe, ji pêxemberiyê re hewil bidin û eşkere bibin, ez jî qedexe nakim ku hûn bi zimanan biaxifin. Tenê pê ewle bine ku her tişt bi rengek hêja û rêkûpêk pêk hatiye. ”  

Bi vê têgihîştinê, zirara nivîsî tê sererast kirin û rola maqûl a jinê, ku demek dirêj ji hêla Yahûdî ve hatî saz kirin, tê parastin.

Rewşa li Efesê

Nivîsara duyemîn a ku dibe sedema nakokiyên berbiçav ev e ku ji 1 Timothy 2: 11-15:

“Bila jinek bi bêdengî û bi nêrîna tevahî fêr bibe. ¹² Ez destûr nadim jinek ku hîn bikim an jî desthilatiyê li ser zilam bikar bîne, lê ew bêdeng dimîne. ¹³ Forimkî pêşî Adem hate avakirin, dûvre jî Eve. ¹⁴ Di heman demê de, Adem ne hate xapandin, lê jin bi tevahî hate xapandin û bû sûcdar. ¹⁵ Lêbelê, ew ê di navbeskirina zarokan de ewlehî bimîne, bi şertê ku ew bi bawerî û evîn û pîroziyê bi hişmendiya hişê xwe berdewam bikin. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Gotinên Pawlos ji Tîmotêyos re heke meriv wan bi tena serê xwe bibîne xwendinek pir ecêb dike. Mînakî, têbîniya li ser xwedîkirina zarokan hin pirsên balkêş derdixe pêş. Ma Pawlos pêşnîyar dike ku jinên bêber nikarin bi ewlehî bimînin? Ma ewên ku keçbariya xwe diparêzin da ku ew bikaribin bi hûrgulî ji Xudan re xizmetê bikin, wekî Pawlos bixwe di 1 Korintî 7: 9 de pêşniyar kir, niha ji ber ku bê zarok in bê parastin? Just tenê xwedîkirina zarokan parastina ji bo jinekê çawa ye? Wekî din, bi referansa Adem û Hewayê re çi heye? Çi têkiliya wê bi tiştek li vir heye?

Car carinan, tarîxa nivîsê ne bes e. Di demên wiha de divê em lê binerin ku bingeha dîrokî û çandî ye. Paulaxê Pawlos ev name nivîsî, Tîmotêyos ji Efxanî re hat şandin da ku alîkariya civata li wir bike. Pawlos jê re şîret dike ku "ferman hin ji wan ne ku hînkirina cûda hîn dikin, ne jî bala xwe didin çîrokên derewîn û sernavan. " (1 Tîmotêyos 1: 3, 4) Di pirsê de "hin" nayên nas kirin. Di xwendina vê yekê de, dibe ku em normal bifikirin ku ew mêr in. Lêbelê, tiştê ku em bi ewlehî dikarin ji gotinên wî bihesibînin ev e ku kesên di pirsê de 'dixwestin bibin mamosteyên hiqûqê, lê ne ji tiştên ku digotin û hem jî ji tiştên ku ew bi vî rengî bi israr digotin fam nedikirin.' (1 Ti 1: 7)

Timothy hîn jî ciwan e û hinekî nexweş e, wusa dixuye. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Hin kes eşkere dikirin ku ji bo ku van civatan bigihîjin destê xwe, van xalîçeyan bikarbînin.

Tiştek din a ku di derheqê vê nameyê de balkêş e, giringiyê dide ser mijarên ku jin tevlî dibin. Di vê nameyê de ji jinan di her nivîsên din ên Pawlos de bêtir rêwerz heye. Ew li ser şêwazên kincê guncanî yên şêwir têne şandin (1 Ti 2: 9, 10); der barê başbûna behreyê de (1 Ti 3: 11); der barê gosip û bêîta (1 Ti 5: 13). Timothy li ser awayê rastîn a dermankirina jinan, hem ciwan û pîr (1 Ti 5: 2) û hem jî li ser dermankirina dadmendên jinebiyan (1 Ti 5: 3-16) têne şandin. Ew jî bi taybetî tê hişyarkirin ku "çîrokên derewîn nerast, mîna yên ku ji hêla jinên pîr ve hatine vegotin, red bike." (1 Ti 4: 7)

Whyima ev hemû hûrgulî li ser jinan dike, û çima hişyariya taybetî ye ku çîrokên derewîn ên ku ji hêla jinên pîr ve hatine vegotin? Ji bo ku em bersivê bigirin pêdivî ye ku em çanda Efesê di wê demê de bifikirin. Hûn ê bînin bîra xwe ka çi bû gava Pawlos pêşî li Efesê da. Ji silversmisên ku ji çêkirina baxçeyên daristanan digirin heta Artemîs (aka, Diana), xwedayê pir-pêsîn ê Efesîyan, ji we re zirareyek mezin çêbû. (Karên 19: 23-34)

Kulturek li dora perizîna Diana hatibû avakirin ku digot ku Hêwa afirînerê yekem Xwedê bû ku piştî wî Adem çêkir, û ew bû ku Adem bû ku ji hêla xaçparêzan ve hate xapandin, ne ya Eve. Endamên vê çandê zilaman ji xirabiyên cîhanê re sûcdar dikin. Ji ber vê yekê îhtîmal e ku hin ji jinên di civînê de ji vê ramanê bandor bûn. Dibe ku hin kes ji vê kultûrê jî veguherandibûn ber adeta pak a Xiristiyaniyê.

Bi vê hişê, ka em di derheqê gotinên Pawlos de tiştek dîyar bikin. Hemî şîretên wî li jinan di seranserê nameyê de bi pirjimarî têne vegotin. Dûv re, ji nişkê ve ew di 1 Tîmotêyos 2:12 de diguhere ya yekjimar: "Ez destûrê nadim jinekê”. " Ev giraniyê dide argumana ku ew behsa jinek taybetî dike ku ji desthilatdariya xwedê re Tîmotêyos re têkoşînek pêşkêşî dike. (1 Ti 1:18; 4:14) Ev têgihiştin xurt dibe dema ku em difikirin ku gava Pawlos dibêje, "Ez destûr nadim ku jinek authority li ser zilam otorîte bimeşîne…", ew peyva Yewnanî ya hevbeş bikar tîne kîjan e xerîb. Vê peyvê ji hêla serekên kahînan û rihspiyan ve hat bikar anîn dema ku Jesussa li Mark 11 dijwar kir: 28 digotin, "Bi çi dezgehê (xerîb) Ma tu van tiştan dikî? ”Lêbelê, peyva Pawlos ji Tîmotêyo re dike verastkirin ya ku ramana mezinahiya desthilatê ye.

HELPS-Xebatên Word-ê, "bi awakî, ji yekpareyî çekan digire, ango tevbigere wek autokrat - bixwe jî, xwe damezrandî (bê navber tevdigere).

Ya ku bi hemî vê re têkildar e wêneyê jinek taybetî, jinek pîr e, (1 Ti 4: 7) ku pêşengê "hinên" bû (1 Ti 1: 3, 6) û hewil da ku hûn bi desthilatdariya devkî ya Tîmotêyos bi rêve birin. wî di nav civînê de bi "doktorek cûda" û "çîrokên derewîn" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Ger wilo bûya, wê hingê ew ê ceribandinek din ya nevengê Adem û Hewayê jî diyar bike. Pawlos tomara rast rast dikir û giraniya nivîsgeha xwe zêde dikir da ku çîroka rastîn wekî ku di Nivîsarên Pîroz de hatî xêzandin, ne çîroka derewîn ji kultura Diana (Artemis ji Yewnanan) re veke.[ez]
Ev di dawiyê de me bi navgîniya xerîb a ku ji bo jibergirtina zarokan wekî amûrek ewlehiya jinê nişan dide.

Wekî ku hûn ji interlinear dibînin, peyvek ji peyker bi bîr NWT ye ku vê ayetê dide.

Gotina winda gotara berbiçav e, tēs, ku wateya tevahiya ayetê diguhezîne. Bila em di vê mînakê de ne li ser werzîşên NWT jî dijwar nebin, ji ber ku pirraniya werzan li vir gotara diyar li vir dihêlin, ji bo çend heb xilas dibin.

"... ew ê bi zayîna Zarok re were xelas kirin ..." - Guhertoya Standardê Navneteweyî

"Wê [û hemî jin] wê bi zayîna zarok xilas bibin" - Wergera GERIYN Xwedê

"Ew ê bi navgîniya zarokbûnê xelas bibe" - Wergera Biblencîl ya Darby

"Ew ê di bin bîrê zarokan de xilas bibe" - Wergerandina Lîtvanî ya Ciwan

Di çarçova vê rêwîtiya ku Adem û Hewayê behs dike, ew ji dayikkirina zarok ku Pawlos tê vegotin pir baş dibe ku li Genesis 3: 15 vegotin. Ew kurbûnê (bi navgîniya zarokan) bi destê jinê ye ku encama rizgarkirina hemî jin û mêran dibe, gava ku ew tov di dawiyê de Sateytan di serê mirovan de dixeniqe. Li şûna ku balê li ser Eve û rola îdîaya jina berbiçav bidin, ev "hin" divê li ser tov û dûndana jina ku bi hemi xwe xilas bûye ye.

Têgihiştin ku Pawlos behsa serokatiyê dike

Li civata itnessahidên Yehowa ku ez hatime, jin ne dua dikin û ne jî ders didin. Parti beşa hînkirinê ya ku jinek dikare li Salona Keyatiyê li ser platformê be - xwenîşandan, hevpeyvîn, an axaftinek xwendekar be - her gav di binê tiştê ku itnessahidan jê re dibêjin "rêvebera serokatiyê" de, bi zilamekî berpirsê perçeyê re tê kirin. . Ez difikirim ew jinek bû ku di bin îradeya Ruhê Pîroz de bisekinin û pê re pêxemberîtiyê bikin mîna ku di sedsala yekemîn de bûn, temaşevan dê bi rengekî mafdar serî li kalikê belengaz bidin da ku vê bingehê binpê bikin û tevbigerin qereqola wê. Wahidên vê ramanê ji şîrovekirina gotinên Pawlos ji Korîniyan digirin:

"Lê ez ê we dizanim ku serê her mirovê Mesîh e, û serê jinê mêr e û serê Mesîh jî Xwedê ye." (1 Corinthians 11: 3)

Ew bi karanîna Paul re peyva "serî" didin maneya rêber an serwer. Li gorî wan ev hiyerarşiyek desthilatdar e. Helwesta wan vê rastiyê paşguh dike ku jinan di civata sedsala yekem de hem dua û hem jî pêxemberîîtî kir.

” . Oaxê ku ew ketin hundir, ew ketin hewşa jorîn, ku ew lê bimînin, Petrûs jî, Yûhenna, Aqûb û Endrew, Philip û Thomas, Bartholomew û Metta, Aqûb (kurê) Alphaîus û Simonimûn zirav. yek, û Cihûda [kurê Aqûb]. Bi yek peymanê ev hemî bi duayê re, digel çend jin û Meryema diya Jesussa û bi birayên xwe re didomîn. "(Karên Xandiyan 1: 13, 14 NWT)

Her kesê ku dua dike an pêxemberîtiyê dike ku tiştek li ser serê wî heye, serê xwe şerm dike; lê her jina ku dua dike an bi serê xwe yê nexşandî pêxembertî dike, serê xwe şerm dike. . . "(1 Corinthians 11: 4, 5)

Di Englishngilîzî de, dema ku em "serî" dixwînin em difikirin "serfermandar" an "rêber" - berpirsiyar. Lêbelê, heke li vir mebest ev be, wê hingê em tavilê bi pirsgirêkek re rû bi rû dimînin. Mesîh, wekî serokê civata Mesîhî, ji me re dibêje ku nabe ku serokên din hebin.

"Ne ku hûn bibin rêber, ji bo ku Rêberê we yek e, Mesîh." (Metta 23: 10)

Heke em gotinên Pawlos di derbarê serokatiyê de wekî nîşana avahiyek otorîtiyê qebûl bikin, wê hingê hemî zilamên xiristiyan dibin serokên hemî jinên xiristiyan ku li gotinên Jesussa di Metta 23 de dijberî ye: 10.

Ligor Leksikek Greek-English, ji hêla HG Lindell û R. Scott (çapemeniya Zanîngeha Oxford, 1940) ve hatî çêkirin, peyva Yewnanî Pawlos bikar tîne kephalé (serî) û ew tête vegotin 'tevahî kes, an jiyan, ekstrem, top (dîwar an hevbeş), an çavkanî, lê çu carî ji bo serokê komeleyê nayê bikar anîn'.

Li ser bingeha ku li vir tê de, wusa dixuyê ku hizir ku kephalé (serê) tê wateya "çavkaniyê", wekî di serê serê çemekî de, tiştê ku Pawlos di hişê xwe de ye.

Mesîh ji Xwedê ye. Yahowa çavkanî ye. Civat ji Mesîh e. Ew çavkaniya wê ye.

“… Ew berî her tiştî ye, û di wî de her tiştî bi hev re digire. ¹⁸He ew serokê laş, dêrê ye. Ew destpêk e, dayikek ji mirî ye, ku di her tiştî de ew dibe pêşeng. "(Kolosî 1: 17, 18 NASB)

Ji bo Kolosîyan, Pawlos “serê” bikar tîne ku ne ji desthilatdariya Mesîh binav bike, lê ji bo ku nîşan bide ku ew çavkaniya civînê ye, destpêka wê.

Mesîhî bi saya approachsa nêzîkê Xwedê dibin. Jin ne bi navê mêr, lê bi navê Mesîh ji Xwedê dua dike. Em hemî, mêr an jin, bi Xwedê re heman têkiliya rasterast hene. Ev ji gotinên Pawlos ji Galatî re diyar e:

«Forimkî hûn bi kurê Xwedê bawerî bi faithsa Mesîh in. ²⁷Forimkî yê ku hûn di Mesîh de imad bûne, we xwe bi Mesîh ve girêdide. ²⁸Ne Cihû ne jî Grek heye, ne xulam û ne jî zilamek azad tune, ne mêr û ne jî jin heye; forimkî hûn hemû in Mesîh sa. ²⁹If heke hûn ji Mesîh re ne, wê hingê hûn ji dûndana Birahîm in, li gorî soz in. "(Galatî 3: 26-29 NASB)

Bi rastî, Mesîh tiştek nû çêkir:

“Ji ber vê yekê, heger yek di Mesîh de ye, ew afirînerek nû ye. Pîr ji rê de derbas bûye. Va ye, nû hat! "(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Bi giştî. Ji ber vê yekê, Pawlos çi dixwaze ku ji Korintî re bibêje?

Ceribanê binihêrin. Di ayeta heşt de ew dibêje:

«Forimkî mêr ne ji jinê ye, lê jin ji mêran e; ⁹indimkî bi rastî mêr ne ji bo jinê hate afirandin, lê jin ji bo mêran. "(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Heke ew bi kar tîne kephalé (serî) di wateya çavkaniyê de, wê hingê ew hem mêr û hem jî jin di civatê de tîne bîra xwe ku berê guneh tune bû, di eslê xwe de nijada mirovî, jin ji zilamek hate çêkirin, ji materyalê genetîkî hate girtin laşê wî. Ne baş bû ku meriv tenê bimîne. Ew bêkêmasî bû. Hewceya wî bi hevpişkek hebû.

Jinek ne mêr e û ne jî pêdivî ye ku ew hewl bide ku bibe. Ne zilamek jinê ye, ne jî pêdivî ye ku ew hewl bide ku bibe. Her yek ji hêla Xwedê ve ji bo armancekê hate afirandin. Her yek li ser maseyê tiştek cûda tîne. Gava ku her kes dikare bi Mesîh re nêzikî Xwedê bike, divê ew wusa bikin ku rolên ku di destpêkê de hatine destnîşan kirin nas bikin.

Li ser vê yekê bi bîr bînin, em bidin dû şêwirîna Pawlos li dû daxuyaniya wî ya serokatiyê ku di ayeta 4 de dest pê dike:

"Her kesê ku dua dike an pêxemberîtiyê dike, serê wî vegirtî, serê xwe dixapîne."

Serê xwe vedişartin, an jî wekî em ê di demek kurt de bibînin, rakirina porê dirêj mîna jinê rûreşek e ji ber ku dema ku ew bi dua ve dişîne Xwedê an jî li pêxemberîtiyê Xwedê temsîl dike, ew nezan e ku rola wî ya diyarkirî neyê nas kirin.

^"Lê her jina ku dua dike an pêxemberîtiyê dike, serê xwe nehs dike. Forimkî ew yek yek e û her tişt mîna ku wê dihejîne. ⁶Imkî heke jinek neyê veşartin, bila wê jî şerm bibe. Lê eger şerm e ku jinek were şûştin an jî were şilandin, bila ew were vegirtin. "

Diyar e ku jinan di civatê de jî ji Xwedê re dua dikirin û di bin îlhamê de pêxemberîti dikirin. Biryara tenê ew bû ku nîşana pejirandina wan hebû ku wan ew ne wek zilam, lê wekî jinek wiha kir. Veşartin ew nîşan bû. Wateya wê ne ew bûn ku bûne bindestê mêran, lê belkî dema ku ew peywira mêran pêk tînin, wana bi eşkereyî jinbûna xwe ji rûmeta Xwedê re ragihand.

Ev dibe alîkar ku gotinên Pawlos bi çend ayetên dûrtir li ser hev bicivînin.

¹³Ji bo xwe dadbar bikin. Ma maqûl e ku jinek ji Xwedê re dua bike? ¹⁴Tewra xweza jî xwe fêrî we nake ku heke porê mirovek dirêj e, ew ji wî re bêrûmet e? ¹⁵Lê heke jinek porê xwe dirêj e, rûmetek wê ye, çimkî porê wê ji bo rakirina wê tê dayîn.

Ew xuya dike ku pêça ku Pawlos behs dike porê dirêj ê jinekê ye. Dema ku rolên bi vî rengî dilîzin, zayend divê diyar bin. Di civata Xiristiyan de cîhê ku em di civaka nûjen de dibin şahid, cîh nagire.

⁷Forimkî mêrikî bi serê xwe nabe ku serê wî biêşe, çimkî ew wêne û rûmeta Xwedê ye, lê jin rûmeta mêr e. ⁸Forimkî mêr ne ji jin e, lê jin ji mêr e; ⁹forimkî ne mêr ji bo jinê hate afirandin, lê jin ji bo mêr. ¹⁰Ji ber vê yekê jin pêdivî ye ku ji ber milyaketên xwedan serwerê xwe bike.

Behsa wî ya li ser melekan wateya wî bêtir zelal dike. Cihûda ji me re behsa "ferîşteyên ku di rewşa xweya desthilatdariyê de ne mane, lê ji xaniyê xweyê rast derketine ..." (Cihûda 6). Çi nêr be, çi jin be, çi jî melek e, Xwedê her yek ji me li gorî kêfa xwe di rewşa xweya desthilatdariyê de bi cî kiriye. Pawlos girîngiya hilgirtina ser hişê xwe radixe ber çavan bê ka kîjan taybetmendiya xizmetê ji me re tête peyda kirin.

Dibe ku ji hişmendiya mêran ku li pey cezayê ku Yehowa di wextê gunehê bingehîn de lê hatiye dayîn, li lêgerîna mêra binere li lêgerînê digere.

¹¹Lêbelê, ne jin ji mêr, û ne jî mêr ji jinê serbixwe, di Xudan de ne. ¹²Forimkî çawa ku jin ji mêrek hat, wusa zilam jî bi destê jinê tê; lê her tişt ji Xwedê ne.

Erê, jin ji mêr e; Hewa ji Adem bû. Lê ji wê demê ve, her mêr ji jinekê ye. Wekî mêr, bila di rola xwe de pozbilind nebin. Her tişt ji Xwedê tê û ya ku divê em guhê xwe bidin wî ye.

Ma jin di civatê de dua bike?

Meriv dikare xerîb be ku vê yekê ji delîlên yekem ji Korintî 13 a Corinthians bipirse ku jinên sedsala yekemîn bi rastî dua û pêxembertî li civînê dikirin. Dîsa jî, ji bo hinekan pir zehmet e ku meriv adetên û kevneşopiyên ku ew bi wan re hatine raber kirin. Dibe ku ew hîn jî pêşniyar bikin ku jinek bû ku dua bike, dibe ku ew bibe asteng û bi rastî jî hin ji xwe bixin da ku ji civata Xiristiyan derkevin. Ew ê pêşniyar bikin ku ji bilî sedemek bêbextiyê, çêtir e ku mafê jinê ji civatêda bipeyive.

Bi şîreta yekem Corinthians 8: 7-13 tête dayîn, dibe ku ev yek bibe helwestek nivîsbariyê. Li wir em Pawlos dibînin ku ger xwarina goştê bira bira wî bibe asteng - ango vegeriya berbi perestgeha pagan ya derewîn - ew ê çu carî goşt nexwe.

Lê gelo ew analogyek rastîn e? Ma ez bi kêmanî goşt dixwim an na bandorê li xwedêya Xwedê dike. Lê ka em çi şerab vedixwin?

Ka em bihesibînin ku di xwarina êvarê ya Xudan de, xwişkek were hundur ku di zaroktiya xwe de ji destê dê û bavek alkolîk a mêtinkar trawmayek tirsnak kişandibû. Ew her vexwarina alkolê guneh dibîne. Wê hingê wê guncan be ku em vexwarinê şeraba ku xwîna rizgarker a Xudanê me sembolîze dike red bikin da ku wê "terpilînin"?

Ger pêşgotina kesane ya kesek perestiya min a Xwedê asteng bike, wê hingê ev jî adeta wan Xwedê didomîne. Di rewşek wusa de, wendakirina bi rastî bibe sedema stendina. Bînin bîra xwe ku standin ne ji bo sedema gunehkariyê vedibe, lê ji ber sedemek ku kesek paşve bixe nav adetek derewîn.

Xelasî

Ji hêla Xwedê ve ji me re tê gotin ku hezkirin carî yekî din bêrûmet nake. (1 Korintî 13: 5) Ji me re tê gotin ku heke em rûmeta keştiya lawaztir, ya mê, neqedînin, dê duayên me werin asteng kirin. (1 Petrûs 3: 7) yingnkar kirina mafê perestiyê yê ku ji hêla xweda ve ji kesekî / a civatê re, jin û mêr tê dayîn, bêhurmetkirina wî kesî ye. Di vê yekê de divê em hestên xweyên kesane bidin aliyekê, û guh bidin Xwedê.

Dibe ku serdemek verastkirinê hebe ku em xwe nerehet hîs bikin ku bibin beşek ji rêbaza îbadetê ku me her gav xelet fikiriye. Lê ka em mesela Petrûsê şandî bînin bîra xwe. Di tevahiya jiyana xwe de jê re hatibû gotin ku hin xwarin nepak in. Ji ber ku ev bawerî bi cî bû bû ku ew, ne yek, lê sê dubareyên dîtiniyekê ji Jesussa girt da ku wî berevajî qanih bike. Then wê hingê jî, ew bi gumanan tijî bû. Tenê dema ku wî dît ku Ruhê Pîroz li ser Cornelius daket, wî bi tevahî fam kir guherîna kûr a diperizîna wî de ku pêk dihat. (Kar. 10: 1-48)

Jesussa, Xudanê me, qelsiyên me fam dike û wext dide me ku em biguherin, lê axir ew hêvî dike ku em li dora nêrîna wî werin. Wî pîvanek ji mêr re danî ku di dermankirina rast a jinan de ji xwe re bikin mînak. Li dû rêberiya wî riya nefsbiçûkî û bi destê Kurê wî rast radestkirina Bav e.

[Ji bo bêtir agahdarî li ser vê mijarê, binihêrin Ma Jinek Dibe ku Li Civatan Serokatî binpê bike?

_______________________________________

[ez] Lêkolînek li ser Culta Isisê Bi Lêgerînên Pêşîn Di Xebatên Testamentê Nû de ji hêla Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Dengên Veşartî: Jinên Mizgîniyê û Mîrateya Xiristiyaniya me ji hêla Heidi Bright Parales p. 110