Di vê vîdyoyê de, em ê emirên Pawlos ên di derbarê rola jinan de di nameyek ku ji Tîmotêyos re hatibû nivîsandin, dema ku wî di civata Efesê de kar dikir, lêkolîn bikin. Lêbelê, berî ku em têkevin nav wê, divê tiştê ku jixwe em pê dizanin binirxînin.
Di vîdyoya meya berê de, me 1 Korintî 14: 33-40, beşê cihêreng ê ku Pawlos xuya dike ku ji jinan re vedibêje ku ji wan re şerm e ku di civînê de biaxivin, lêkolîn kir. Me dît ku Pawlos gotina xweya berê, ya ku di heman nameyê de hatî kirin, berevajî nake, ku mafê jinan him di civatê de dua û him jî pêxemberîtiyê dipejirîne -peywira ku tenê mijara serlêdana serî ye.
"Lê her jina ku dua dike an pêxemberîtiyê dike bi serê xwe vekirî rûyê xwe şerm dike, ji ber ku ew yek e û mîna ku ew jinek bi serê xwe yê kurkirî be." (1 Korintî 11: 5 Wergera Dinya Nû)
Ji ber vê yekê em dikarin bibînin ku ne şerm bû ku jinek biaxive - û hêj bêtir bi dua pesnê Xwedê bidin, an civatê bi pêxemberîtiyê hîn bikin - heya ku wê serê xwe nevekirî kir.
Me dît ku nakokî ji holê hat rakirin heke me fam kir ku Pawlos bi tinazî baweriya zilamên Korintî vedigerand ba wan û dûv re digot ku ya ku wî berê ji wan re gotibû bikin da ku di civînên civatê de alozî dernekeve ji Mesîh bû û ku ew neçar bûn bişopînin an jî encamên nezaniya wan bikişînin.
Li ser wê vîdyoya paşîn ji hêla zilamên ku bi zor ji encamên em gihîştinê ne razî ne, gelek şîrove hatine kirin. Ew bawer dikin ku ew Pawlos bû ku derheqê jinên ku di civatê de dipeyivîn biryar dida. Heya îro, ji wan çu kesî nekariye nakokiya ku dibe sedema vê yekê bi 1 Korintî 11: 5, 13. Çend kes pêşniyar dikin ku ew ayet qala dua û hînkirina li civatê nakin, lê ew ji ber du sedeman ne derbasdar e.
Ya yekem pirtûka nivîskî ye. Em dixwînin,
“Hûn bi xwe hukum bikin: Ma ji bo jinekê guncan e ku serê xwe nevekirî ji Xwedê re dua bike? Ma xweza bi xwe hînî we nake ku porê dirêj ji mêr re bêhurmetî ye, lê heke jina porê dirêj heye, ew ji bo wê rûmet e? Çimkî porê wê li şûna pêçekê tê dayîn. Lêbelê, heke kesek bixwaze li ser hin adetek din nîqaş bike, ne kesek me tune, ne jî civatên Xwedê. Lê dema ku van talîmatan didim, ez pesnê we nadim, ji ber ku ne bi ya çêtir, lê ya xerabtir e ku hûn li hev bicivin. Beriya her tiştî, ez dibihîzim ku gava ku hûn di civatekê de werin ba hev, dabeş di nav we de hene; û ta radeyekê ez jê bawer dikim. ” (1 Korintî 11: 13-18 Wergera Dinya Nû)
Sedema duyemîn tenê mantiq e. Ku Xwedê diyariya pêxemberîtiyê da jinan nayê nîqaşkirin. Petrûs ji Joel re got dema ku wî ji giştan re li Pêncwênê got, "Ez ê hin giyanên xwe bavêjim ser her cûreyê laş, û kur û keçên we wê pêxemberîtiyê bikin û xortên we dê dîtiniyan bibînin û kalên we jî dê xewnan bibînin, û heta li ser xulamên xwe û ser koleyên xwe jî ezê di wan rojan de giyanek xwe bavêjim, û ew ê pêxemberîtiyê bikin. " (Kar. 2:17, 18)
Ji ber vê yekê, Xwedê ruhê xwe davêje jina ku wê hingê pêxemberîtiyê dike, lê tenê li malê ku ya ku tenê wê dibihîze mêrê wê ye ku naha ji hêla wê ve tête rêve kirin, ji hêla wê ve hatî hîn kirin, û ya ku niha divê biçe civata ku jin di bêdengiyê de rûniştiye dema ku ew ji destê duyemîn re her tiştê ku wî jê re gotiye vedibêje.
Ew senaryo dibe ku pêkenok xuya bike, lêbelê pêdivî ye ku heke em wê hincetê qebûl bikin ku gotinên Pawlos ên li ser dua û pêxemberîtiya jinan tenê di nav nepeniya malê de dixebitin. Bînin bîra xwe ku merivên Korintê hin ramanên ecêb derketin. Wan digot qey dê vejîn çênebe. Her weha wan hewl da ku têkiliyên zayendî yên meşrû qedexe bikin. (1 Korintî 7: 1; 15:14)
Ji ber vê yekê fikra ku ew ê hewil bidin ku jinan jî bipijiqînin ew qas dijwar e ku meriv bawer bike. Nameya Pawlos hewlek bû ku hewl bide ku pirsan sererast bike. Ma ew kar kir? Belê, ew neçar bû ku yekê din, nameyek duyemîn, ku tenê bi mehan piştî ya yekem hatibû nivîsîn, binivîsîne. Ma ew rewşek çêtir eşkere dike?
Naha ez dixwazim ku hûn li ser vê yekê bifikirin; û eger hûn mêr in, netirse ku bi jinên ku hûn nas dikin bişêwirin da ku nêrîna wan bistînin. Pirsa ku ez dixwazim ji te bipirsim ev e, dema ku zilam ji xwe tijî, pozbilind, pozbilind û dilxwaz dibin, gelo dibe ku ew ji bo jinan azadiya mezintir çêbike? Ma hûn difikirin ku merivê serdest ji Destpêbûn 3:16 xwe di merivên dilnizm an serbilind de nîşan dide? Hûn xwişk çi difikirin?
Temam, wê ramînê bidomînin. ,Car, ka em bixwînin ka Pawlos di nameya xweya duyemîn de li ser merivên navdar ên civata Korintî çi dibêje.
"Lêbelê, ez ditirsim ku çawa Hewa ji hêla hîle mar ve hat xapandin, hişên we jî ji dilsoziya weya sade û pak a ji Mesîh re bibe rê. Çimkî heke kesek were û ji lasa pêxemberê ku me danezaniye procsa bide, an heke hûn giyanek ji yê ku we stendî an mizgîniyek ji ya ku we qebûl kirî bistînin, hûn ê wusa bi hêsanî li ber xwe bidin. "
"Ez xwe bi tu awayî ji wan" super-şandiyan "nizmtir nabînim. Her çend ez ne axaftvanek polîtik im jî, bê guman ez di zanînê de ne kêm im. Me ev bi her awayî ji we re eşkere kir. ”
(2 Korintî 11: 3-6 BSB)
Super-şandî. Mîna ku. Kîjan ruh motîvaniya van mirovan, van super-şandiyan dikir?
“Çimkî merivên wusa şandiyên derewîn, xebatkarên xapînok in û xwe wekî şandiyên Mesîh rûspî dikin. No ne ecêb e, çimkî aneytan bi xwe wekî ferîşteyê ronahiyê maskeran dike. Ne ecêb e, ji ber vê yekê ecêb e ku xizmetkarên wî wek xizmetkarên rastdariyê maskeran bikin. Dê dawiya wan bi kiryarên wan re têkildar be. ”
(2 Korintî 11: 13-15 BSB)
Wow! Ev meriv di nav civata Korintê de rast bûn. Ev tiştê ku Pawlos neçar bû ku pê re têkoşîn bike. Piraniya bêaqiliya ku Pawlos kir ku nameya yekem ji Korintî re binivîse ji van mirovan hat. Ew merivên pozbilind bûn, û wan bandor dikir. Xiristiyanên Korintî berê xwe didin wan. Pawlos di seranserê beşên 11 û 12-an ên 2 Korintî de bi tinazên bersing bersiva wan dide. Bo nimûne,
“Ez dîsan dubare dikim: Bila tu kes min negire bêaqil. Lê heke hûn wiya bikin, wê hingê min qebûl nekin mîna ku hûn bêaqil in, da ku ez hinekî pesnê xwe bidim. Di vê pesnê xwe-bixwebawer de ez ne wek Xudan, lê wek bêaqil diaxifim. Ji ber ku gelek bi awayê ku dinya pesnê xwe didin, ez ê jî pesnê xwe bidim. Ji ber ku hûn ew qas jîr in, we bi kêfxweşî li ehmeqên xwe anî. Bi rastî, hûn heya her kesê ku we kole dike an sûd werdigire an ji we sûd werdigire an hewayan li we dixe an li rûyê we dixe radigirin. Ji bo şermezariya min ez mikur têm ku em ji bo vê yekê pir lawaz bûn! "
(2 Korintî 11: 16-21 NIV)
Her kesê ku we kole bike, we îstîsmar bike, hewayan li we bide û rûyê we bide xistin. Li gora ku ew wêne hişk tê hişê we, li gorî we kî ji van gotinan çêbû: «Divê jin di civînê de bêdeng bimînin. Ger pirsek wan hebe, ew dikarin gava ku vegerin malê ji mêrên xwe bipirsin, ji ber ku şerm e ku jin di civatê de biaxive. ”?
Lê, lê, lê tiştê ku Pawlos ji Tîmotêyos re got çi ye? Ez tenê îtîrazê dibihîzim. Bi giştî. Bi giştî. Ka em lê binihêrin. Lê berî ku em bikin, ka em li ser tiştek li hev bikin. Hin kes bi serbilindî dibêjin ku ew tenê bi tiştên ku hatine nivîsandin re diçin. Ger Pawlos tiştek nivîsandibe, wê hingê ew tiştên ku wî nivîsandî qebûl dikin û dawiya meseleyê ew e. Baş e, lê "pişta" tune. Hûn nekarin bibêjin, "Ya, ez viya bi wate dibînim, lê ne ew e." Ev bufeya teolojîk nine. An hûn gotinên wî li ber çav digirin û lanet li kontekstê dixin, an hûn nakin.
Ji ber vê yekê naha em gihîştin tiştên ku Pawlos ji Tîmotêyos re nivîsand dema ku ew li civata Efesê xizmet dikir. Em ê peyvan ji bixwînin Nû World Translation dest bi:
“Bila jin di bêdengiyê de bi bindestiya tevahî fêr bibe. Ez nahêlim ku jinek mamostetiyê bike an jî desthilatdariyê li zilam bike, lê ew e ku bêdeng bimîne. Çimkî Adem pêşî, paşê Hewa çêbû. Her weha, Adem nehat xapandin, lê jin bi tevahî hat xapandin û bû zalim. Lêbelê, ew ê bi xwedîkirina zarokan re ewlehî bimîne, bi şertê ku di bawerî û hezkirin û pîroziyê de digel hişmendiya hiş berdewam bike. " (1 Tîmotêyos 2: 11-15 NWT)
Ma Pawlos ji bo Korîntiyan yek û ji bo Efesiyan jî serweriyek din çêdike? Deqeyek bisekinin. Li vir ew dibêje ku ew destûr nade ku jinek mamostetiyê bike, ku ne wek pêxemberîtiyê ye. An ew e? 1 Korintî 14:31 dibêje,
"Çimkî hûn hemî dikarin di dorê de pêxemberîtiyê bikin da ku her kes were talîm kirin û teşwîq kirin." (1 Korintî 14:31 BSB)
Mamosteyek mamoste ye, ne rast? Lê pêxemberek bêtir e. Dîsa, ji Korintî re ew dibêje,
"Xwedê yên pêwendîdar di civatê de daniye, pêşî, şandî ne; duyemîn, pêxember; sêyemîn, mamoste; hingê karên hêzdar; wê hingê diyariyên qenckirinê; karûbarên alîkar, qabîliyetên rasterast, zimanên cûda. ” (1 Korîntî 12:28 NWT)
Pawlos çima pêxemberan datîne jor mamosteyan? Ew diyar dike:
"… Ez dixwazim ku hûn pêxemberîtiyê bikin. Yê ku pêxemberîtiyê dike ji yê ku bi zimanan dipeyive mezintir e, heger ew şîrove neke da ku dêr were sax kirin. ” (1 Korintî 14: 5 BSB)
Sedema ku ew pêxemberîtiyê dike ev e ku ew laşê Mesîh, civatê ava dike. Ev diçe naveroka pirsgirêkê, cûdahiya bingehîn a di navbera pêxember û mamosteyek de.
"Lê yê ku pêxemberîtiyê dike yên din xurt dike, wan teşwîq dike, û wan rehet dike." (1 Korîntî 14: 3 NLT)
Mamosteyek bi gotinên xwe dikare kesên din xurt bike, teşwîq bike, û wan jî rehet bike. Lêbelê, hûn ne hewce ne ku ji Xwedê hîn bibin ku hîn bikin. Ateîstek jî dikare xurt bike, teşwîq bike, û xweş bike. Lê ateîst nikare bibe pêxember. Ma ji ber ku pêxemberek pêşerojê pêxember dike? Na. Wateya "pêxember" ne ev e. Ya ku em pê difikirin dema ku em li ser pêxemberan diaxivin ev e, û carinan pêxemberan di nivîsarê de bûyerên pêşerojê digotin, lê ev ne ew raman e ku axaftvanek Grek di hişê xwe de gava gotinê bikar anîbû û ew ne ya ku Pawlos behs dike vir.
Lihevhatina Strong diyar dike pêxemberan [Rastnivîsa Fonetîkî: (prof-ay'-tace)] wekî "pêxemberek (tercûmanek an vebêjerê vîna xwedayî)." Ew ji "pêxember, helbestvan; mirovek jêhatî ye ku rastiya xwedayî eşkere bike. "
Ne pêşgotinek, lê pêşgotinek; ango, yê ku bipeyive an yê ku bipeyive, lê axaftin bi vîna xwedayî re têkildar e. Ji ber vê yekê ateîstek di wateya licalncîl de nikare bibe pêxember, ji ber ku wiya wiya tê wateya ku -wekî HELPS Word-lêkolînan digotin- ”hişê (peyama) Xwedê, ya ku carinan pêşerojê (pêşbîniyê) pêşbînî dike - û hê bêtir bi gelemperî, ji bo rewşek taybetî peyama xwe tîne ziman. "
Pêxemberek rastîn ji hêla giyan ve tê şandin ku peyva Xwedê ya ji bo avakirina civînê eşkere bike. Ji ber ku jin pêxember bûn, wate Mesîh ew bikar anîn da ku civatê sax bikin.
Bi têgihîştina di hişê xwe de, ka em bi ayetên jêrîn bi baldarî bifikirin:
Bila du-sê kes pêxemberîtiyê bikin, û yên din jî tiştên ku hatine gotin binirxînin. 30 Lê heger kesek pêxemberîtiyê dike û kesek din peyxamek ji Xudan digire, yê ku diaxive divê rawestîne. 31 Bi vî awayî, yê ku pêxemberîtiyê dike, dê li dû hevûdu vegerin, da ku her kes hîn bibe û teşwîq bibe. 32 Ji bîr mekin ku mirovên ku pêxemberîtiyê dikin ruhê xwe kontrol dikin û dikarin bi dorê vegerin. 33 Çimkî Xwedê ne wekî Xwedê, di tevahî civînên mirovên pîroz ên Xwedê de, ne Xwedayê bêserûberiyê ye, lê yê aştiyê ye. " (1 Korintî 14: 29-33 NLT)
Li vir Pawlos cihêtiyê dixe navbera yekê pêxemberî û yekê ku ji Xwedê peyxamek distîne. Ev cûdahiya di navbera çawaniya ku wan li pêxemberan nihêrtin û çawaniya ku em li wan dinihêrin derdixe pêş. Senaryo ev e. Kesek radiweste di civatê de ku peyva Xwedê şirove dike, dema ku kesek din ji nişkê ve îlhamek ji Xwedê werdigire, peyamek ji Xwedê; vedîtinek, tiştek berê veşartî li ber e ku were eşkere kirin. Diyar e, vebêjer wekî pêxemberek diaxive, lê di wateyek taybetî de, da ku ji pêxemberên din re were gotin ku bêdeng bin û bila yê xwedan peyxamber biaxive. Di vê mînakê de, ya ku bi vedîtinê re di bin kontrola giyan de ye. Bi gelemperî, pêxember, gava ku bi giyan têne rêve kirin, giyan kontrol dikin û dikarin xwe bigirin dema bang kirin aştî. Ev e ku Pawlos ji wan re dibêje ku li vir bikin. Ya ku bi wehiyê re dikaribû bi hêsanî jin bûya û ya ku wê demê wekî pêxember diaxivî bi heman rengî bi hêsanî mêr bûya. Pawlos ne li ser zayendî, lê li ser rola ku vê gavê tê lîstin, ne xema ye, û ji ber ku pêxemberek-mêr an jin- ruhê pêxemberiyê kontrol dikir, wê hingê pêxember bi rêzdarî hîndariya xwe rawestandibû da ku destûr bide hemî guhdarî bikin peyxama ku ji Xwedê tê.
Pêxemberek ji me re çi dibêje bila bê em ê qebûl bikin? Na. Pawlos dibêje, "bila du-sê kes [mêr û jin] pêxemberîtiyê bikin, û yên din jî bila gotinên xwe binirxînin." Yûhenna ji me re dibêje ku ceribandina ruhên pêxemberan ji me re biceribîne. (1 Yûhenna 4: 1)
Mirovek dikare her tiştî hîn bike. Matematîk, dîrok, her çi. Ew wî pêxember nake. Pêxemberek tiştek pir taybetî hîn dike: peyva Xwedê. Ji ber vê yekê, her çend hemî mamoste ne pêxember in, hemî pêxember mamoste ne, û jin di nav pêxemberên civata Xiristiyan de têne hesibandin. Ji ber vê yekê, pêxemberên jin mamoste bûn.
Nexwe çima Pawlos, zanîna viya gişt li ser hêz û mebesta pêxemberîtiyê ku tê wateya fêrkirina keriyê, ji Tîmotêyos re bêje, "Ez nahêlim ku jinek ders bide… divê ew bêdeng be." (1 Tîmotêyos 2:12 NIV)
Wateya wê tune. Dê bihêle ku Tîmotêyos serê xwe bişkîne. Lê dîsa jî, wusa nekir. Tîmotêyos fêm kir ku Pawlos mebest çi ye çimkî wî dizanibû ku ew rewşa ku tê de ye.
Hûn dikarin bînin bîra xwe ku di vîdyoya xweya paşîn de me li ser cewhera nivîsandina nameyan di civata sedsala yekem de nîqaş kir. Pawlos rûniştibû û nedifikirî, "Iro ez ê nameyek bi ilham binivîsim ku li kanona Incîlê zêde bikim." Di wan rojan de Mizgîniya Ahîda Nû tune. Ya ku em jê re dibêjin Nivîsarên Ahîda Nû an Yewnanî ya Xiristiyan piştî sed salan ji nivîsarên şandî û xiristiyanên navdar ên sedsala yekem hatine berhev kirin. Nameya Pawlos a ji Tîmotêyos re karekî zindî bû ku armanc dikir ku rewşa ku li wê cîh û demê hebû hebû. Tenê bi wê têgihiştin û paşerojê di hişê me de ye ku em dikarin hêviyek bigirin ku têgihiştina wê bigirin.
Çaxê Pawlos ev name nivîsî, Tîmotêyo hate şandin Efesê ku alîkariya civata wir bike. Pawlos wî emir dike ku "emir li hin kesan neke ku hînkirinek cûda fêr nekin, an jî bala xwe nedin çîrokên derewîn û nifşan." (1 Tîmotêyos 1: 3, 4). "Hin" ên pirsê nayên nas kirin. Tewra mêran dikare me ber bi encamê ve bibe ku ev zilam bûn, lê wusa bûn? Tiştê ku em jê bawer dibin ev e ku kesên di pirsê de "dixwestin bibin mamosteyên dadrêsê, lê ne ji tiştên ku digotin û ne jî ji tiştên ku ew bi vî rengî bi israr digotin fam nedikirin." (1 Tîmotêyos 1: 7)
Ew tê wê wateyê ku hin kes hewl didin ku bêtecrubeya ciwaniya Tîmotêyos bikar bînin. Pawlos wî hişyar dike: "Qet kes nehêle ku ciwaniya te biçûk bibîne." (1 Tîmotêyos 4:12). Faktorek din a ku Tîmotêyos jêhatî xuya dike tenduristiya wî ya nebaş bû. Pawlos wî şîret dike ku “êdî êdî avê venexwe, lê ji bo xatirê zikê xwe û bûyerên weyên pir caran yên nexweşiyê şerabek piçûk bistîne.” (1 Tîmotêyos 5:23)
Tiştek din ku di derheqê vê nameya yekem a Tîmotêyos de baldar e, girîngiya li ser pirsgirêkên ku jin tê de ne. Di vê nameyê de ji her nivîsên din ên Pawlos gelek rêberiya jinan heye. Ew têne şîret kirin ku bi nermî cil bikin û ji xemilandinên berbiçav û şêwazên porê ku balê dikişînin ser xwe dûr bixin (1 Tîmotêyos 2: 9, 10). Jin lazim e ku di her tiştî de bi rûmet û dilsoz bin, ne ku rûreş bin (1 Tîmotêyos 3:11). Ew jinebiyên ciwan dike hedef ku bi taybetî ji ber ku ew bi laşfiroş û gotegotan têne nasîn, bêkêrên ku tenê ji mal bi mal dorpêç dikin (1 Tîmotêyos 5:13).
Pawlos bi taybetî talîmat dide Tîmotêyos ku meriv çawa biçûk û pîr çawa bi jinan bike (1 Tîmotêyos 5: 2, 3). Di vê nameyê de em hîn dibin ku di civata Mesîhî de lihevkirinek fermî ji bo xwedîkirina jinebiyan hebû, tiştek ku di Teşkîlata Wahidên Yehowa de pir kêm e. Bi rastî, berevajî rewş e. Min gotarên Watchtower-ê dîtine ku jinebiyan û xizanan teşwîq dikin ku amûrên jiyana xweyên kêm ji bo alîkariya Rêxistinê li seranserê cîhanê împaratoriya xweya nekêşbar fireh bikin.
Hêjahiya nota taybetî ev e ku Pawlos ji Tîmotêyos re got ku "Tu têkiliya wî bi efsaneyên bêhurmet û bêaqil tune. Belê xwe ji bo xwedawendiyê perwerde bikin ”(1 Tîmotêyos 4: 7). Çima ev hişyariya taybetî? "Mîtên bêedeb, bêaqil"?
Ji bo bersiva wê, divê em çanda taybetî ya Efesê ya wê demê fam bikin. Kengê ku em bikin, dê her tişt bikeve dewrê.
Hûn ê bînin bîra xwe ku çi qewimî çaxê Pawlos pêşiyê li Efesê bela kir. Li hember zêrfiroşan ku ji çêkirina ziyaretgehên Artemîsa (aka, Diana), xwedawenda pir-pêsî ya Efesiyan drav didin, hêrsek mezin hebû. (Binêre Karên andiyan 19: 23-34)
Li dor perestiya Diana-yê perestiyek hatibû avakirin ku digot Hewa afirînera Xwedê ya yekem bû ku piştî wî wî Adem çêkir, û ew Adem bû ku ji hêla mar ve hatibû xapandin, ne Hewa. Endamên vê terîqetê ji ber pirsgirêkên cîhanê zilam sûcdar dikin.
Femînîzm, şêwaza Efesî!
Ji ber vê yekê îhtîmal heye ku hin jinên civatê ji vê ramanê bandor bûne. Dibe ku hin kes ji vê terîqetê veguheztibûn îbadeta safî ya Xiristiyaniyê, lê dîsa jî hin ji wan ramanên pûtperest digirtin.
Bi vê hişê, ka em di derheqê gotinên Pawlos de tiştek cûdatir ferq bikin. Hemî şîretên li jinan di seranserê nameyê de bi pirjimarî têne vegotin. Jin ev û jin jî ew. Dûv re, ji nişkê ve ew di 1 Tîmotêyos 2:12 de diguhere ya yekjimar: "Ez destûrê nadim jinekê”. " Ev giraniyê dide argumana ku ew behsa jinek taybetî dike ku ji desthilatdariya xwedê re Tîmotêyos re têkoşînek pêşkêşî dike.
Gava ku em difikirin ku gava Pawlos dibêje, "Ez destûr nadim ku jinek authority li ser zilam desthilatdar be…", ev têgihiştin xurt dibe ku ew peyva Grek a hevbeş ji bo desthilatdariyê bikar nayne xerîb. (xu-cia) Ew peyv ji hêla serekên kahînan û rûspiyan ve hate bikar anîn dema ku wan Jesussa di Marqos 11:28 de dijber kir û got, "Bi kîjan rayedarî (xerîb) Ma tu van tiştan dikî? ”Lêbelê, peyva Pawlos ji Tîmotêyo re dike authenteó (aw-hingê-tau) ku ramana desteserkirina desthilatdariyê hilgirtiye.
HELPS Word-study dide ji bo authenteó, "Bi rêkûpêk, ku bi yekalî çek hildin, ango wekî otokrat - bi rastî, xwe-tayînkirî (bêyî radestkirin tevdigerin).
Hmm, authenteó, wekî otokrat tevdigere, xwe tayîn dike. Ma ew têkiliyek di hişê we de dibiriqe?
Ya ku li gora vana guncan e, wêneyê komek jin e ku di civînê de ji hêla matrîkek ve tê rêve kirin û li gorî danasîna Pawlos li beşa destpêkê ya nameya xwe rast tê:
"… Li wir li Efesê bimînin da ku hûn ferman bidin hin kesan ku êdî hînkirinên derewîn fêr nebin an xwe ji efsaneyan re û ji sernavanên bêdawî re veqetînin. Tiştên weha li şûna ku karê Xwedê -ku bi baweriyê ye- pêşve bibin, spekulasyonên nakok pêş dixin. Armanca vê emrê evîn e, ku ji dilek paqij û wijdanek baş û baweriyek dilpak tê. Hin kes ji van dûr ketine û berê xwe dane axaftina bêwate. Ew dixwazin bibin mamosteyên qanûnê, lê ew nizanin çi ew dipeyivin û çi ew qas bixwebawer erê dikin. ” (1 Tîmotêyos 1: 3-7 NIV)
Ev dapîr hewl dida ku şûna Tîmotêyos bigire, da ku desteser bike (authenteó) rayedarê wî û tayînkirina wî xera bike.
Ji ber vê yekê naha alternatîfek me ya maqûl heye ku dihêle em gotinên Pawlos têxin nav çarçoveyek ku ne hewce ye ku em wî wek durûtî nîşan bikin, lewra wiya ew ê heke ew ji jinên Korintî re bêje ew dikarin dua bikin û pêxemberîtiyê bikin dema ku Efes înkar dike jinan heman îmtiyazê ye.
Ev têgihiştin di heman demê de ji me re dibe alîkar ku em referansa neheq a ku wî ji Adem û Hewa re dike, çareser bikin. Pawlos tomar rastrast dikir û giraniya nivîsgeha xwe zêde dikir da ku çîroka rastîn ya ku di Nivîsarên Pîroz de hatî xuyang kirin, ji nû ve saz bike, ne çîroka derewîn ji ola Diana (Artemîs ji Grekan re).
Ji bo bêtir agahdarî, bibînin Vekolînek Çanda Isis bi Lêkolîna Pêşîn a Lêkolînên Ahîda Nû ji hêla Elizabeth A. McCabe p. 102-105. Her weha bibînin, Dengên Veşartî: Jinên licalncîl û Mîrata Xiristiyan a Me ji hêla Heidi Bright Parales p. 110
Lê çi behsa referansa xuyanî ya ecêb li ser xwedîkirina zarokan wekî navgînek parastina ewlehiya jinê?
Ka em carekê, vê carê ji Încîl û Zebûr:
"Divê jinek divê bi bêdengî û radestbûna tevahî fêr bibe. 12 Ez nahêlim ku jinek mamostetiyê bike an jî serweriya zilam bike. b divê ew bêdeng be. 13 Çimkî pêşî Adem, paşê Hewa çêbû. 14 Adam Adem ne hat xapandin; ew jin bû ku hat xapandin û bû gunehkar. 15 Lê jin wê bi xwedîkirina zarokan re xilas bibin-heke ew di bawerî, hezkirin û pîroziya xwe de bi durustî bimînin. (1 Tîmotêyos 2: 11-15 NIV)
Pawlos ji Korintî re got ku çêtir e ku nezewicin. Ma niha ew berevajî ji jinên Efesî re dibêje? Ma ew hem jinên bêber û hem jî jinên yekta şermezar dike ji ber ku ew zarok nadin? Ma wateya vê yekê heye?
Wekî ku hûn ji navbênê dibînin, peyvek ji renderingê ku piraniya wergeran didin vê ayetê tune.
Gotina winda gotara berbiçav e, tēs, û rakirina wê wateya tevahî ayetê diguherîne. Bi kêfxweşî, hin werger li vir gotara diyar ji dest xwe bernadin:
- "... ew ê bi zayîna Zarok re were xelas kirin ..." - Guhertoya Standardê Navneteweyî
- "Wê [û hemî jin] wê bi zayîna zarok xilas bibin" - Wergera GERIYN Xwedê
- "Ew ê bi navgîniya zarokbûnê xelas bibe" - Wergera Biblencîl ya Darby
- "Ew ê di bin bîrê zarokan de xilas bibe" - Wergerandina Lîtvanî ya Ciwan
Di çerçoveya vê beşê de ku behsa Adem û Hewa dike, dibe ku çêbûna zarokanîna ku Pawlos behsa wê dike, ya ku di Destpêbûn 3:15 de tê gotin.
“I ez ê dijminatiyê bikim navbera te û jinikê, û di navbera dûndana te û dûndana wê de. Ew ê serê we bişkîne, û hûn ê wî li pêlikê bixin. "
Ew nifş (xwedîkirina zarokan) bi riya jinê re dibe sedema rizgariya hemî jin û mêran, dema ku ew tov di dawiyê de Satblîs di serê wî de bişkîne. Li şûna ku li ser Hewa û rola jorîn a jorîn a jinan bisekinin, divê van "hin" li ser tov an dûndana jina, Jesussa Mesîh, ku bi saya wî hemî xilas dibin, bisekinin.
Ez piştrast im ku piştî vê ravekirinê, ez ê çend şîroveyên ji mirovan bibînim ku digotin tevî van tiştan jî, Tîmotêyos zilamek bû û wekî pastar, an keşîş, an pîr ji civata Efesê re hate wezîfedarkirin. Tu jin ewqas nehatî tayîn kirin. Lihevhati. Heke hûn wiya nîqaş dikin, wê hingê we tevahiya xala vê rêzê ji dest we çû. Xiristiyanî di civakek mêr-serdest de heye û Xiristiyanî carî ne li ser reformkirina cîhanê, lê li ser gazîkirina zarokên Xwedê bû. Mijara li pêş ne ev e ku gerek jin li ser civatê desthilatdariyê bikin, lê gelo divê mêr? Ew bin-binê her nîqaşa li dijî jinan e ku wek pîr an çavdêr kar dikin. Texmîna mêrên ku li dijî çavdêrên jin nîqaş dikin ev e ku çavdêr tê maneya rêber, kesê ku dikare ji mirovên din re bêje ka çawa jiyana xwe bidomînin. Ew li civînên civîn an civînan wekî celebek serweriyê dibînin; û di wê çerçoveyê de, serwer divê ku nêr be.
Li cem zarokên Xwedê, hiyerarşiyek otorîter cîh nagire ji ber ku ew hemî dizanin ku serê laş tenê Mesîh e.
Em ê di vîdyoya bê ya li ser mijara serokatî de bêtir têkevin hundurê wê.
Spas ji bo dem û piştgiriya we. Ji kerema xwe bibin abone da ku hûn agahdariyên weşanên pêşerojê bistînin. Heke hûn dixwazin beşdarî karê me bibin, di danasîna vê vîdyoyê de zencîrek heye.
[…] Di xwendinek ser rûyî de dê xuya bibe ku Pawlos bi nivîskî ji Tîmotêyos re dijberiya gotinên wî yên ku ji Korintî re hatine nivîsandin dike. Bê guman, ew nabe, lêbelê rêxistin hewl nade ku nakokiya xuya şirove bike. Ji bo ku hûn têgihîştin ku Pawlos bi nivîsandina Tîmotêyos re mebest çi kir, li vê gotarê binihêrin: Rola Jinan di Civata Xiristiyan de (Dabeş 5): Ma Pawlos Hîn Dike ku Jin ji Mêr Kêm in? […]
Ji ber serdestiya mêran a jinan cîhan ew qas xizan e. Bifikirin ku li cîhanê hemî jinên bindest mîna Sûdan, Iranran, Afganistan û deverên din ên mîna wan di Afrîka û Ereb de serbest in ku di huner, wêje, muzîk, perwerdehiya zanistî û hemî pêşbîniyên ku tenê mêr niha destûr didin xwe îfade bikin tevlî bibin ????? Dê çand û jiyana wan çiqas dewlemendtir be !!! Bi rastî nêzîkê nîvê nifûsa cîhanan (jin) mîna teyrekî bedew êsîr girtî ye di qefesek piçûk de ku şûşeyek li ser e lewma nayê dîtin !!! Xemgîn.... Zêdetir bixwînin »
M MANR = mêr + jin
Silav ji bîr kir ku lê zêde bike civata Mesîhî ya ku jin dikarin bi tevahî kapasîteya xwe beşdarî bikin ji hêla giyanî ve çiqas dewlemendtir e. Taybetmendiyên ku ew bi xwezayî bi zêdehî mîna evîn, empatî, û xwesteka lênihêrîn û xwedîkirinê hene dê civatê li gorî tiştê ku divê îro bi rastî mîna wan xuya bike ji bil rêxistinên serdest ên mêr em dikarin bibînin û biceribînin.
Erê, Alithia, divê kes li dêrê serwer nebe ji ber ku hemî Xiristiyan, mêr û jin, bedena Mesîh ava dikin. Lazim e ku di civatan de tenê şivan hebin, ku divê bi kerema berxên Mesîh biçêrînin (Yûh. 21:17; Kar. 20:28). Ez ji wê hevkêşeya bîrkariyê ya ku min li jor nivîsî hez dikim: M MANRIK = mêr + jin, ji ber ku ew her tiştî rave dike û, di heman demê de, du newekhevî di vê hevkêşeyê de veşartî ne: û jin, her yek ji wan, xwedan taybetmendiyên bêhempa ne ku hev temam dikin û bi hev re afirînek Xwedê ya mucîzeyî pêk tînin. Ew... Zêdetir bixwînin »
Hello Eric, ev gotarek hêja ye. Spas dikim. Bikaranîna Grekî authenteó gelo hêj bêtir giraniyê dide xetereyên xwe-destnîşankirinê, xetereyên ku dibin sedema dubendî, mezheb û nakokiyan. Eşkere ye ku çima şîretên şandî li hember desteserkirinên bi vî rengî qayîm be, gelo jin an mêr wê bi pêşbîniyek wusa tevbigerin.
Silav Eric, te çi gotar û rêzeyek fantastîk nivîsandiye. We pir baş kir ku we hin ji wan weşanên ku hûn behs kirin jî dît, lê ev ne girîng e, ji ber ku ferq nake ev fikrên we ne an yên yên din in. Ya ku we kir ev pir maqûl pêşkêşî wan dike. Em bi rastî hîn bûne. Ew hemî diçin ku ez nîşanî çawa çiqas ez dizanim. Girîngiya li ser "jinekê" awayê dîtina li wan ayetan, bi tevahî ramana li ser zarokanînê bi tevahî diguheze. Ji ber vê yekê, MCP ji ber ku pir demek dirêj e, wek rastî... Zêdetir bixwînin »
Vê vîdyoyê celebê ceribandina mentiqî, bi kûrahî, ku ji hêla nivîsên pîroz ve tê piştgirî kirin, radigihîne, ku me berê deh sal berê di rûpelên Watchtower de digirt. Beramberkirina "Ramana ji Nivîsarên Pîroz" Eric, bi lêkolîna Birca Qerewiliyê ya Yekşema borî ya li ser jinên civatê, baş e, li wir bi tenê qiyasek tune. Divê em li şûna wê gotara we bixwînin. Bi rastî ez ji vîdyoya we di derheqê Nivîsarên Pîroz de ji ya ku ji Bircên Wateyê yên me yên aniha hîn dibim pir zêde fêr dibim. Her çend ez bi HEM of encamên we razî nabim jî, ew qet kêm, baş fikirî ne û pir piştgiriya nivîsarê di xwe de digirin. Tiştek... Zêdetir bixwînin »
Ez hêvî dikim ku nîqaşa ku di van beşa şîroveyan de pêk tê dikare bi ruhê (hezkirina) Mesîh were kirin wekî ku Pawlos di Efesî 4:1-32 de bi xweş şirove dike?
🙂