Ro, em ê biçin li ser hînbûna eskatolojiya xirîstî ya bi navê Preterism, ji Latînî nîqaş bikin pretor wateya "rabirdû". Heke hûn nizanin ka eskatolojî tê çi wateyê, ez ê xebata lêgerîna li we xilas bikim. Wateya wê teolojiya Incîlê ya heya rojên paşîn e. Preterism bawerî ye ku hemî pêxemberîtiyên di derbarê Rojên Dawîn de di Incîlê de berê hatine bicîh anîn. Wekî din, pêşbîr bawer dike ku pêxemberîtiyên ji pirtûka Daniel bi sedsala yekem re temam bûne. Ew di heman demê de bawer dike ku ne ku gotinên Jesussa di Metta 24-an de berî an ji hêla 70-an de dema ku Orşelîm hate rûxandin pêk hatin, lê ku Peyxama Yûhenna jî wiya temamiya wê demê dît.
Hûn dikarin pirsgirêkên ku ev ji preterîst re çêdike bifikirin. Ji van pêxemberan re hejmarek girîng hewceyê hin şîroveyên xweşik ên dahêner in da ku ew bixebitin ku di sedsala yekem de temam bûne. Mînakî, Peyxamber qala rabûna yekem dike:
“… Ew hatin û jiyana hezar salan bi Mesîh re padîşah kirin. Yên mayî sax nekirin heya ku hezar sal temam bûn. Ev vejîna yekem e. Xwezî û pîroz ew e ku di vejîna yekemîn de beşek e; Li ser van mirina duyemîn hêz tune, lê ew ê bibin kahînên Xwedê û Mesîh û wê bi wî re hezar salan padîşah bikin. " (Peyxam 20: 4-6 NASB)
Preterism destnîşan dike ku ev vejîn di sedsala yekem de qewimiye, pêdivî ye ku preterist vebêje ka çawa bi hezaran Xiristiyan dikarin ji rûyê erdê winda bibin bêyî ku şopek ji diyardeyek wusa ecêb bihêle. Di sedsala duyemîn û sêyemîn de di nivîsên paşîn ên xiristiyaniyê de qala vê yekê tune. Ku bûyerek wusa dê ji hêla civaka mayî ya xiristiyan ve bê bawer bimîne.
Wê hingê talûkeya şirovekirina serhêliya 1000-a ya soblîs heye da ku ew nekare milet xapandin, ne ku behsa serbestberdana wî û şerê paşê ya di navbera pîrozan û axayên Gog û Magog de bike. (Peyxam 20: 7-9)
Tevî dijwarîyên wusa, gelek piştgiriyê didin vê teoriyê, û ez fêr bûm ku gelek'sahidên Yehowa hatine vê şîrovekirina pêxemberiyê jî. Ma ew awayek e ku xwe ji êşatolojiya têkçûyî ya 1914-an a Rêxistinê dûr bixin? Ma bi rastî girîng e ku em ji rojên paşîn bawer dikin? Adro, em di serdema teolojiya te-baş-ez-baş de dijîm. Fikir ev e ku ne girîng e ku ji me yekê bawer dike heya ku em hemî ji hev hez dikin.
Ez dipejirînim ku di Mizgîniyê de gelek beş hene ku niha ne gengaz e ku meriv bigihîje têgihiştinek diyarker. Vana pir di pirtûka Peyxamê de têne dîtin. bê guman, me dogmatîzma Rêxistinê li pey xwe hişt, em naxwazin dogmaya xwe biafirînin. Lêbelê, berevajî ramana bufeya doktrînê, Jesussa got ku, “saetek tê û niha jî, çaxê îbadetên rastîn dê bi ruh û rastiyê ji Bav re biperizin; çimkî mirovên weha Bav dixwaze ku ji wî re bibe perizîn. " (Yûhenna 4:23 NASB) Wekî din, Pawlos di derheqê "yên ku helak dibin de hişyarî da, ji ber ku wan hezkirina rastiyê qebûl nekir da ku werin xilas kirin." (2 Selanîkî 2:10 NASB)
Em baş dikin ku girîngiya rastiyê kêm nekin. Bê guman, ew dikare dijwariyek be ku meriv rastiyê ji çîrokê veqetîne; Rastiya Incîlê ji spekulasyona mirovan. Dîsa jî, pêdivî ye ku em me dilêş nekin. Kesî nedigot ku ew ê hêsan be, lê xelata di dawiya vê têkoşînê de bi rengek bêhempa mezin e û her hewldana ku em didin meşrû dike. Ew hewldana ku Bav xelat dike û bi saya wê, ew ruhê xwe davêje ser me da ku me ber bi hemî rastiyê ve bide rê. (Metta 7: 7-11; Yûhenna 16:12, 13)
Teolojiya Preterîst rast e? Ma girîng e ku em zanibin ku, an ev yek wekî yek ji wan deveran tê wesfandin ku em dikarin ramanên cûda hebin bêyî ku zirarê bidin perestiya xweya Xiristiyan? Nerîna min a şexsî li ser vê yekê ev e ku pir girîng e ka ev teolojî rast e an na. Ew bi rastî pirsgirêka rizgariya me ye.
Ez çima difikirim ku ev wusa ye? Belê, vê pirtûka pîroz binihêrin: "Gelî min, ji wê derkeve, da ku hûn beşdarî gunehên wê nebin û belayên wê neyên stendin" (Peyxam 18: 4 NASB).
Ger ew pêxemberîtiyê di sala 70-yê zayînê de hate cîbicîkirin, wê hingê pêdivî ye ku em guh nedin hişyariya wê. Ew dîtina Preterist e. Lê çi ku ew xelet in? Dûv re yên ku Preterîzmê pêş dixin şagirtên Jesussa dikin ku guh nedin hişyariya wî ya ku jiyanê rizgar dike. Hûn dikarin ji vê yekê bibînin, ku pejirandina nêrînek Preterîst hilbijartinek akademîk a sade nine. Ew dikare bibe meseleyek jiyan an mirinê.
Ma rêyek ji bo me heye ku em diyar bikin gelo ev teolojî rast e an derewîn bêyî ku em li ser vegotinên têgihiştinê şirove bigirin?
Bi rastî, heye.
Ji bo Preterism rast be, pirtûka Peyxamberiyê pêdivî ye ku beriya 70-an zayînî hatibe nivisîn. Pir pêşnumayên pêşnumayê dibêjin ku ew piştî dorpêça destpêkê ya Orşelîmê di sala 66-an de lê berî hilweşîna wê di 70-an de hatiye nivîsandin.
Peyxama Yûhenna di derheqê van dîtinên pêşerojê de vîzyonên çend rêze hene.
Ji ber vê yekê, heke ew piştî 70-an zayînî hatibe nivîsandin, ew ê bi zor ji têkbirina Orşelîmê re bikêr were. Ji ber vê yekê, heke em karibin piştrast bikin ku ew piştî wê tarîxê hatiye nivîsandin, wê hingê em ne hewce ne ku wêdetir biçin û em dikarin nêrîna preterîst wekî nimûneyek din a ramîna eisegetîkî ya serneketî derxînin.
Piraniya zanyarên Kitêba Pîroz dîroka nivîsandina Peyxamberiyê 25 sal piştî Orşelîm hate rûxandin, ew danîn nav 95 an 96 ZE. Ew ê her şîroveya pêşmercî pûç bike. Lê gelo ew hevaltî rast e? Ew li ser çi bingeh tê girtin?
Ka em bibînin ka gelo em dikarin wê damezrînin.
Pawlosê şandî ji Korintî re got: “Divê li ber devê du şahidan an ji sêyan her tişt were saz kirin” (2 Korintî 13: 1). Ma şahidên me hene ku dikare vê hevdîdariya xwe destnîşan bike?
Em ê bi delîlên derveyî dest pê bikin.
Witnessahidê yekem: Irenaeus, xwendekarek Polycarp bû ku di dorê de xwendekarê aandiyê Yûhenna bû. Ew dîroka nivîsandinê ber bi nêzikî serdarîya perehînşahê Domitian ku ji 81 û 96 mîladî hukumdar kir
Witnessahidê Duyemîn: Klementê Alexandskenderûnê, yê ku ji 155 heya 215 mîladî dijiya, dinivîse ku Yûhenna dev ji girava Patmos berda ku ew girtî bû piştî ku Domîîtanî di 18-ê Septemberlonê, 96-an de mir. Di wê çarçoveyê de, Clement ji Yûhenna re dibêje "mirovek pîr", tiştek ku dê ji bo nivîsînek berî 70-an-ê ne guncan be, ji ber ku Yûhenna yek ji şandiyên herî ciwan bû û ji ber vê yekê dê heya wê demê tenê navsere bûya.
Witnessahidê sêyemîn: Victorinus, nivîskarê şîroveya zûtirîn ya Rêzanîn a sedsala sêyemîn, dinivîse:
Dema ku Yûhenna ev tişt gotin, ew li girava Patmos bû, û ji aliyê Qeyser Domîtiyan ve ji mînan re hat şermezar kirin. Li wir wî Apocalypse dît; when gava ku temen mezin bû, wî fikirîn ku ew bi êşê berdana xwe bistîne; lê Domîtî hate kuştin, ew hat azad kirin. ”(aryîroveya Peyxama Yûhenna 10:11)
Witnessahidê çaremîn: Jerome (340-420 CE) nivîsiye:
"Hingê di sala çardeh-şeşan de piştî Nêro, Domîtî zengilek duyemîn rakir, wî [John] li girava Patmos hate sirgûn kirin, û Apocalypse nivîsand" (Lives of Illustrious Men 9).
Ku çar şahidan dike. Ji ber vê yekê, wusa dixuye ku mesele bi zexmî ji delîlên derveyî yên ku Peyxama Yûhenna di 95 an 96 PZ de hatiye nivîsandin, hatîye saz kirin
Ma delîlên navxweyî hene ku piştgiriyê bidin vê?
Delîl 1: Di Peyxama Yûhenna 2: 2 de, Xudan ji civata Efesê re dibêje: "Ez bi kirinên we, bi keda we û bi israra we dizanim." Di ayeta din de ew pesnê wan dide ji ber ku "bêyî ku hûn westiyayî, we ji ber navê min gelek tişt ragirtin û ragirtin." Ew bi vê rexnekirinê berdewam dike: "Lê li hember min ev heye: Te dev ji evîna xweya yekem berda." (Peyxam 2: 2-4 BSB)
Emperor Claudius ji sala 41-54-an şûnda padîşah kir û ew li ber ya paşîn a serdestiya wî bû ku Pawlos civînê li Efesê damezrand. Wekî din, dema ku ew di sala 61-an de li Romayê bû, ew ji bo evîn û baweriya wan pesnê wan dide.
"Ji ber vê yekê, ji dema ku min bihîst li ser baweriya we di Xudan Jesussa û evîna we ya ji bo hemû pîrozan de ..." (Ef. 1:15 BSB).
Ger ku demek girîng derbas bûye, rebusa Jesussa ji wan re wate dike. Ev kar nabe ku bi tenê salek piçûk ji pesnê Pawlos re derbasî şermezarkirina Jesussa bibin.
Delîl 2: Li gorî Peyxama Yûhenna 1: 9, Yûhenna li girava Patmos girtî bû. Qeyser Domîcîyan hez ji vî rengî zilmê dikir. Lêbelê, Nero, yê ku ji 37-an heya 68-an hukumdar kir, darvekirin tercîh kir, ya ku hat serê Petrûs û Pawlos.
Delîl 3: Di Peyxama Yûhenna 3:17 de, ji me re tê gotin ku civata Laodicea pir dewlemend bû û hewcedariya wî bi tiştekî tune. Lêbelê, heke em nivîsînek berî 70 PZ wekî preterîstan îddîa dikin qebûl bikin, em ê çawa karibin hesabê dewlemendiyek wusa bidin ku bajar di erdheja 61-an de bajar hema hema bi tevahî hate wêran kirin. Ew maqûl xuya nake ku meriv bawer bike ku ew dikarin ji hilweşîna tevahî biçin di nav 6 heya 8 salan de dewlemendiyek mezin?
Delîl 4: Nameyên 2 Petrûs û Cihûda, berî dorpêça yekem a bajêr, li dor sala 65-an, hatibûn nivîsîn. Ew her du jî qala bandorek destpêkî û qirêj a ku nû dikeve civatê dikin. Wextê Peyxama Yûhenna, ev bûye mezheba tam-maqûl a Nîkolaos, tiştek ku bi mantiqî nikaribû tenê di nav du salan de xuya bibûya (Peyxam 2: 6, 15).
Delîl 5: Di dawiya sedsala yekem de, çewisandina Xiristiyan li seranserê împaratoriyê belav bû. Peyxama Yûhenna 2:13 behsa Antipas dike ku li Pergamûmê hate kuştin. Lêbelê, çewisandina Nero tenê li Romayê ma û ne ji ber sedemên olî bû.
Wusa dixuye ku delîlên berbiçav ên derveyî û navxweyî hene ku piştgiriya 95 û 96 PZ dikin ku piraniya Zanayên Incîlê ji bo nivîsandina pirtûkê digirin. Ji ber vê yekê, preterîstan çi îdîa dikin ku li dijî vê delîlê derdikevin?
Yên ku ji zû ve minaqeşe dikin destnîşan dikin wekî hebûna tunebûna Orşelîmê Orşelîmê ev tişt destnîşan dikin. Lêbelê, ji hêla 96-an ve CE-ê, tevahiya cîhan ji hilweşîna Orşelîmê zanibû, û civata xiristiyan bi eşkere fêm kir ku ev hemî li gorî bicîhatina pêxembertiyê çêbûye.
Em gerekê bîr nekin ku Yûhenna wekî nivîskarên din ên Kitêba Pîroz, mîna James, Paul, an Peter, nameyek an Mizgîniyek nenivîsî. Ew bêtir wekî sekreter diktatoriyê digirt. Wî ji orîjînaliya xwe nenivîsî. Jê re hat gotin ku ya ku dîtiye binivîse. Yanzdeh caran talîmatên taybetî jê re tê dayîn ku ew tiştên ku wî didît an jê re digotin binivîse.
“Tiştê ku hûn dibînin bi destan dinivîsin. . . ” (Bixûne 1:11)
Ji ber vê yekê hûn tiştên ku we dîtine binivîsin. . . ” (Bixûne 1:19)
"To ji milyaketê civînê re li Smyrna binivîse. . . ” (Re 2: 8)
"To ji milyaketê civînê re li Pergamum binivîse. . . ” (Re 2:12)
"To ji milyaketê civînê yê Thyatira re binivîse. . . ” (Bixûne 2:18)
"To ji milyaketê civînê re li Serdeşt binivîse. . . ” (Re 3: 1)
"To ji milyaketê civînê yê li Philadelphia re binivîse. . . ” (Re 3: 7)
«To ji milyaketê civînê yê Laodice re binivîse. . . ” (Re 3:14)
"I min bihîst dengek ji ezmên:" Binivîse: Xwezî mirîyên ku ji vê demê û şûn de bi Yekîtiya [Xudan] mirine. . . . ” (Re 14:13)
"He ew ji min re dibêje:" Nivîsîn: Xwezî bi wan ên ku êvara êvarê zewaca Berxan têne vexwendin. " (Zebûr 19: 9)
"Her weha, ew wiha dibêje:" Binivîse, ji ber ku van gotinan dilsoz û rast in (Destp. 21: 5)
Ji ber vê yekê, em ê bi rastî bifikirin ku ev dîtina xuyangê rêberiya Xwedê ye, Yûhenna dê bêje, "Hey, Xudan. Ez difikirim ku dê xweş be ku meriv behsa hilweşîna Orşelîmê ya ku 25 sal berê qewimî bikira bike ... hûn dizanin, ji bo posteriyetê! "
Ez tenê nabînim ku çêdibe, ma tu? Ji ber vê yekê, tunebûna behsek ji bûyerên dîrokî re nayê wateyê. Ew tenê xapînokek e ku hewl bidin ku me ramana ku pêşbirk hewl didin derbas bikin bipejirînin. Ew eisegesis e, tiştek din e.
Bi rastî, heke dê nêrînek Preterîst qebûl bikin, wê hingê divê em bipejirînin ku hebûna Jesussa di 70-yê zayînî de li ser bingeha Metta 24:30, 31-an dest pê kir û yên pîroz di wê demê de bi çirûskek çav vejîn û veguheztin . Ger wilo bû, wê hingê çima hewcedariya wan a revîna ji bajêr hebû? Çima hemî hişyariyên li ser revê tavilê ji bo ku neyên girtin û bi yên mayî re winda nebin? Çima ne tenê wê çaxê û li wir wan serhildêr dikin? Why çima dê di nivîsarên Xiristiyanan de ji paşiya wê sedsalê û li seranserê sedsala duyemîn de qala girseyî ya pîrozên pîroz tune be? Bê guman dê hinek behsa windabûna tevahiya civata Mesîhî ya Orşelîmê were kirin. Bi rastî, hemî Mesîhî, Cihû û Miletên din, wê di sala 70-an de zilam-raspîn li ser rûyê erdê winda bibûya. Ev dê bi zor ji nedîtî ve were.
Pirsgirêkek din a Preterîzmê heye ku ez difikirim ku ji her tiştê din girantir e û ku aliyek xeternak a vê çarçoveya taybetî ya teolojîk radixe pêş çavan. Ger her tişt di sedsala yekem de qewimîbe, wê hingê çi ji me re mayî maye? Amos ji me re dibêje ku "Xudanê serdest Yehowa dê tiştek neke heya ku ew mesela xweya nepenî ji xulamên xwe pêxemberan re eşkere neke" (Amos 3: 7).
Preterism ji bo wê tu destûrê nade. Bi Peyxama Yûhenna ya ku piştî bûyerên wêrankirina Orşelîmê nivîsandî, em bi sembolîzmê re man ku ji me re piştrastiyên ku dê pêşeroj bi xwe re bîne bidin. Hin ji vana em dikarin nuha fam bikin, lê yên din dema ku hewce be dê diyar bibin. Ew riya bi pêxemberîtiyê ye.
Cihûyan zanibû ku dê Mesîh bê û ew hûrgilîyên di derheqê hatina wî de hebûn, hûrguliyên ku dem, cîh û bûyerên sereke diyar dikin. Digel vê yekê, di destê wan de tişt tune ku bêpere bimîne lê gava ku di dawiyê de Mesîh gihîştî diyar bû. Ev e ku em bi pirtûka Peyxama Peyxama Yûhenna re dikin û çima îro ji xirîstiyanan re ew qas balkêş e. Lê ligel Preterism, her tiştê ku diqewime. Baweriya kesane ya min ev e ku Preterism fêrkirinek xeternak e û divê em jê dûr bigirin.
Bi gotina wê, ez nabêjim ku gelek Metta 24 di sedsala yekem de pêkhatina wê tune. Ya ku ez dibêjim ev e ku gelo tiştek di sedsala yekem de, di roja me de, an di pêşeroja me de pêk hatiye divê li gorî kontekstê were diyar kirin û neyê kirin ku li hin rahijmendên dema pêş-fikirî yên li ser bingeha spekulasyona şîroveker bicîh were.
Di vekolîna xweya bê de, em ê li wate û sepana êşa mezin a ku hem di Metta û hem jî di Peyxam de hatî referansandin binihêrin. Em ê hewl nedin ku awayek bibînin ku wê wê têxin hundurê çarçova demek taybetî, lê berevajî vê yekê em ê li her devera ku ew tê de ye li kontekstê mêze bikin û hewl bidin ku pêkanîna wê ya rastîn diyar bikin.
Spas dikim ji bo temaşekirinê. Heke hûn dixwazin alîkariya me bikin ku em vî karî bidomînin, di danasîna vê vîdyoyê de zencîrek heye ku we bibe rûpelê bexşînên me.
