"... jūsu ilgas būs pēc vīra, un viņš dominēs pār jums." - 3. Moz. 16:XNUMX

Mums ir tikai daļējs priekšstats par to, kāda bija sieviešu loma cilvēku sabiedrībā, jo grēks ir sagrozījis dzimumu attiecības. Atzīstot, kā vīrieša un sievietes pazīmes grēka dēļ tiks izkropļotas, Jehova paredzēja iznākumu Genesis 3: 16, un mēs varam redzēt, ka šie vārdi tiek izmantoti kā pierādījumi visur mūsdienu pasaulē. Patiesībā vīriešu dominēšana pār sievieti ir tik izplatīta, ka bieži vien tā pārsniedz normu, nevis to, kā tā patiesībā ir.
Tā kā domāšana par apustuļiem inficēja kristiešu draudzi, tas notika arī ar vīriešu aizspriedumiem. Jehovas liecinieki gribētu, lai mēs ticētu, ka viņi vien saprot pareizās vīriešu un sieviešu attiecības, kādām vajadzētu pastāvēt kristiešu draudzē. Tomēr kā izrādās JW.org drukātajā literatūrā?

Deboras pazemināšana

Jūsu darbs IR Klientu apkalpošana Izpratne grāmatā atzīts, ka Debora bija praviete Izraēlā, bet neatzīst viņas atšķirīgo tiesneša lomu. Tas Baraks piešķir šo atšķirību. (Sk. To - 1. Lpp. 743)
Tā joprojām ir organizācijas nostāja, par ko liecina šie fragmenti no augusta 1, 2015 Skatu torņi:

“Kad Bībele pirmo reizi iepazīstina ar Deboru, tā viņu dēvē par“ pravieti ”. Šis apzīmējums padara Debora Bībeles ierakstā neparastu, bet diez vai unikālu. Deborai bija cita atbildība. Viņa acīmredzami arī risināja strīdus, sniedzot Jehovas atbildi uz radušajām problēmām. - Tiesneši 4: 4, 5

Debora dzīvoja kalnainajā Efraimas reģionā starp Bēteles un Rāmas pilsētām. Tur viņa sēdētu zem palmas un kalpot ļaudis, kā Jehova vadīja. ”(12. lpp.)
“Kalpot cilvēkiem”? Rakstnieks pat nespēj sevi pielietot Bībeles izmantoto vārdu.

“Tagad pravniece Debora, Lappidota sieva, bija spriežot Izraēla tajā laikā. ⁵ Viņa parasti sēdēja zem Deboras palmas koka starp Rāmu un Bēteli kalnainajā Efraimas reģionā; izraēlieši gribētu viņai paust spriedums. ”(Jg 4: 4, 5)

Tā vietā, lai Debora tiktu atzīta par tiesnesi, kāda viņa bija, raksts turpina JW tradīciju piešķirt šo lomu Barakam, kaut arī Rakstos viņu nekad nenosauc par tiesnesi.

“Viņš lika viņai uzaicināt stipru ticības cilvēku, Tiesnesis Baraks, un likt viņam pacelties pret Siseru. ”(13. lpp.)

Dzimumu aizspriedumi tulkošanā

Romiešiem 16: 7 Pāvils sūta sveicienus Andronikam un Junijai, kuri ir izcili apustuļu vidū. Tagad Junia grieķu valodā ir sievietes vārds. Tas ir atvasināts no pagānu dievietes Juno vārda, kuram sievietes lūdzās, lai palīdzētu viņiem dzemdību laikā. NWT aizstāj “Junias”, kas ir gatavs nosaukums, kurš klasiskajā grieķu literatūrā nekur nav atrodams. Turpretī Džunija ir izplatīta šādos rakstos un vienmēr attiecas uz sievieti.
Lai būtu godīgi pret NWT tulkotājiem, šo literāro dzimuma maiņas operāciju veic vairums Bībeles tulku. Kāpēc? Jāpieņem, ka spēlē vīriešu aizspriedumi. Draudzes vīriešu kārtas vadītāji vienkārši nespēja pārņemt ideju par sieviešu apustuli.

Jehovas skatījums uz sievietēm

Pravietis ir cilvēks, kurš runā iedvesmas veidā. Citiem vārdiem sakot, cilvēks, kurš kalpo kā Dieva pārstāvis vai viņa saziņas kanāls. Tas, ka Jehova šajā lomā izmantos sievietes, palīdz mums redzēt, kā viņš izturas pret sievietēm. Tai vajadzētu palīdzēt sugas vīrietim pielāgot savu domāšanu, neraugoties uz aizspriedumiem, kas rodas, pateicoties grēkam, ko esam mantojuši no Ādama. Šeit ir dažas praviešas sievietes, kuras Jehova ir izmantojis visu laiku:

“Tad praviete Mirjama, Ārona māsa, paņēma rokā tamburīnu, un visas sievietes sekoja viņai ar tamburīniem un dejām.” (Ex 15: 20)

Tā priesteris Hilkija, Ahikams, Ahbors, Šafāns un Asaja devās pie pravieša Hulda. Viņa bija garderobes uzrauga Harhas dēla Tikvas dēla Šaluma sieva, un viņa mitējās Jeruzalemes otrajā ceturksnī; un viņi tur ar viņu runāja. ”(2 Ki 22: 14)

Debora bija gan pravietis, gan tiesnesis Izraēlā. (Tiesneši 4: 4, 5)

“Tagad tur bija praviete, Anna, Phanuela meita, no Ašera cilts. Šī sieviete gadiem ilgi izturējās labi un septiņus gadus pēc precēšanās bija nodzīvojusi kopā ar savu vīru. ”(Lu 2: 36)

“. . . mēs iegājām evaņģēlista Filipa namā, kurš bija viens no septiņiem vīriešiem, un mēs paliku pie viņa. ⁹ Šim vīrietim bija četras meitas, jaunavas, kuras pravietoja. ”(Ac 21: 8, 9)

Kāpēc nozīmīgs

Šīs lomas nozīmīgumu apstiprina Pāvila vārdi:

Un Dievs draudzē ir norīkojis attiecīgos: pirmkārt, apustuļus; otrkārt, pravieši; treškārt, skolotāji; tad spēcīgi darbi; tad dziedināšanas dāvanas; noderīgi pakalpojumi; spējas virzīt; dažādas mēles. ”(1 Co 12: 28)

Un viņš dažus deva kā apustuļus, daži kā pravieši, daži kā evaņģelizētāji, citi kā gani un skolotāji, ”(Eph 4: 11)

Nevar nepamanīt, ka pravieši ir uzskaitīti otrajā vietā, apsteidzot skolotājus, ganus un krietni apsteidzot tos, kuri spēj vadīt.

Divi strīdīgi fragmenti

No visa iepriekšminētā šķiet acīmredzams, ka sievietēm kristiešu draudzē vajadzētu būt izcilai lomai. Ja Jehova runātu caur viņiem, liekot viņiem izteikt iedvesmas izteiksmes, šķiet nekonsekventi pastāvēt noteikums, kas prasa sievietēm klusēt draudzē. Kā mēs varētu pieņemt, ka apklusinām cilvēku, caur kuru Jehova ir izvēlējies runāt? Šāds noteikums varētu šķist loģisks mūsu sabiedrībā, kurā dominē vīrieši, taču tas acīmredzami būtu pretrunā ar Jehovas viedokli, kā mēs līdz šim esam redzējuši.
Ņemot to vērā, šie divi apustuļa Pāvila izteikumi šķistu pilnīgi pretrunā ar to, ko mēs tikko uzzinājām.

“. . . Tāpat kā visās svēto draudzēs, ³⁴ ļaujiet sievietēm klusēt draudzēs, par viņiem nav atļauts runāt. Drīzāk ļaujiet viņiem būt pakļautībā, kā saka arī likums. ³⁵ Ja viņi vēlas kaut ko iemācīties, ļaujiet viņiem mājās lūgt vīru ir apkaunojoši, ka sieviete runā draudzē. ”(1 Co 14: 33-35)

"Ļaujiet sievietei mācīties klusumā ar pilnīgu pakļaušanos. ¹² Es neatļauju sievietei mācīt vai realizēt varu pār vīrieti, bet viņa klusē. ¹³ Jo vispirms izveidojās Ādams, pēc tam - Ieva. ¹⁴ Arī Ādams netika maldināts, bet sieviete tika pamatīgi pievilta un kļuva par pārkāpēju. ¹⁵ Tomēr viņa tiks pasargāta no bērna piedzimšanas, ja vien viņa turpinās ticībā, mīlestībā un svētumā, kā arī prāta veselībā. ”(1 Ti 2: 11-15)

Mūsdienās nav praviešu, lai gan mums ir teikts izturēties pret Pārvaldes institūciju tā, it kā viņi būtu tādi, ti, Dieva iecelts saziņas kanāls. Tomēr dienas, kad kāds pieceļas draudzē un iedvesmojot Dieva vārdus, ir pagājis. (Vai viņi atgriezīsies nākotnē, rādīs tikai laiks.) Tomēr, kad Pāvils rakstīja šos vārdus, draudzē bija sievietes praviešas. Vai Pāvils kavēja Dieva gara balsi? Tas šķiet ļoti maz ticams.
Vīrieši, kas izmanto Bībeles pētījumu par eisegesis metodi - jēgas lasīšanas procesu pantā, ir izmantojuši šos pantus, lai saglabātu sieviešu balsi draudzē. Būsim atšķirīgi. Tuvosimies šiem pantiem ar pazemību, bez priekšnoteikumiem un centīsimies saprast, ko patiesībā saka Bībele.

Pols atbild uz vēstuli

Vispirms apskatīsim Pāvila vārdus korintiešiem. Mēs sāksim ar jautājumu: Kāpēc Pols rakstīja šo vēstuli?
Hloja cilvēki tam bija pievērsuši uzmanību (1 Co 1: 11), ka Korintas draudzē bija dažas nopietnas problēmas. Bija bēdīgi slavens rupjas seksuālās morāles gadījums, kas netika izskatīts. (1 Co 5: 1, 2) Bija strīdi, un brāļi viens otru ved uz tiesu. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Viņš uzskatīja, ka pastāv draudi, ka draudzes pārvaldnieki var redzēt sevi kā paaugstinātu pārējiem. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Likās, ka viņi, iespējams, ir pārsnieguši rakstīto un kļuvuši lepni. (1 Co 4: 6, 7)
Pēc konsultēšanas viņiem par šiem jautājumiem viņš saka: “Tagad par lietām, par kurām jūs rakstījāt…” (1 Co 7: 1) Tātad no šī brīža uz priekšu savā vēstulē viņš atbild uz jautājumiem, ko viņi viņam ir uzdevuši, vai pievēršas bažām un viedokļiem, kurus viņi iepriekš pauduši citā vēstulē.
Ir skaidrs, ka brāļi un māsas Korintā ir zaudējuši savu redzējumu par to, cik relatīvi svarīgas ir dāvanas, kuras viņiem sniedza svētais gars. Tā rezultātā daudzi mēģināja runāt uzreiz, un viņu sapulcēs valdīja neskaidrības; valdīja haotiska atmosfēra, kas patiesībā varētu kalpot potenciālo pievērstos bēgļiem. (1 Co 14: 23) Pāvils viņiem parāda, ka, lai gan ir daudz dāvanu, ir tikai viens gars, kas viņus visus vieno. (1 Co 12: 1-11) un ka tāpat kā cilvēka ķermenis, pat visnozīmīgākais loceklis tiek augstu novērtēts. (1 Co 12: 12-26) Viņš pavada visu 13 nodaļu, parādot viņiem, ka viņu cienījamās dāvanas nav nekas, salīdzinot ar kvalitāti, kāda tām visām ir jābūt: Mīliet! Patiešām, ja draudzē to būtu daudz, visas viņu problēmas izzustu.
To konstatējis, Pāvils parāda, ka no visām dāvanām priekšroka jādod pravietošanai, jo tas veido draudzi. (1 Co 14: 1, 5)
Līdz šim mēs redzam, ka Pāvils māca, ka mīlestība ir vissvarīgākais draudzes elements, ka visi locekļi tiek novērtēti un ka visām gara dāvanām priekšroka dodama pareģošanai. Tad viņš saka: “Ikviens, kurš lūdzas vai pravieto, kaut kam ir uz galvas, apkauno galvu; ⁵ bet katra sieviete, kura lūdz un pravieto ar neapsegtu galvu, kaunina galvu. . . ” (1. Ko 11: 4, 5)
Kā viņš varēja izcelt pravietošanas tikumu un ļaut sievietei pareģot (vienīgais noteikums, ka viņai ir apsegta galva), vienlaikus pieprasot, lai sievietes klusē? Kaut kā trūkst, un tāpēc mums ir jāskatās dziļāk.

Pieturzīmju problēma

Vispirms mums jāapzinās, ka grieķu klasiskajos rakstos no pirmā gadsimta nav punktu atdalīšanas, pieturzīmju, kā arī nodaļu un pantu numerācijas. Visi šie elementi tika pievienoti daudz vēlāk. Tulkotājam ir jāizlemj, kur, pēc viņa domām, viņiem vajadzētu doties, lai nodotu nozīmi mūsdienu lasītājam. Paturot to prātā, apskatīsim vēlreiz strīdīgos pantus, bet bez neviena no tulka pievienotajiem elementiem.

“Ļaujiet diviem vai trim praviešiem runāt un ļaujiet citiem saprast jēgu, bet, ja kāds cits saņem atklāsmi, sēžot tur, ļaujiet pirmajam runātājam klusēt, lai jūs visi varētu pravietot vienā reizē, lai visi varētu mācīties un visi tiktu iedrošināti un praviešu gara dāvanas ir jāpārvalda praviešiem, jo ​​Dievs ir nevis traucējumu, bet miera Dievs, jo visās svēto draudzēs ļaut sievietēm klusēt draudzēs, jo viņām nav atļauts drīzāk runājiet, ļaujiet viņiem būt pakļautībā, jo arī likumā teikts, ja viņi vēlas kaut ko iemācīties, ļaujiet viņiem mājās jautāt saviem vīriem, jo ​​draudzē ir apkaunojoši, ja sieviete runā no jums, vai Dieva vārds cēlies vai darījis tas sasniedz tikai jūs, ja kāds domā, ka viņš ir pravietis vai ir apdāvināts ar garu, viņam ir jāatzīst, ka tas, ko es jums rakstu, ir Tā Kunga pavēle, bet, ja kāds to neievēro, viņš tiks ignorēts, tāpēc mani brāļi tur cenšas pareģot un tomēr neaizliedz runāt mēlēs, bet ļauj visām lietām notikt pieklājīgi un pēc vienošanās ”(1 Co 14: 29-40)

Tas ir diezgan grūti lasāms bez pieturzīmēm vai rindkopu atdalījumiem, no kuriem domas skaidrībai esam atkarīgi. Bībeles tulkotāja uzdevums ir milzīgs. Viņam ir jāizlemj, kur ievietot šos elementus, taču, to darot, viņš var mainīt rakstnieka vārdu nozīmi. Tagad apskatīsim to vēlreiz, kā to sadalījuši NWT tulkotāji.

“Ļaujiet diviem vai trim praviešiem runāt, un ļaujiet pārējiem saskatīt jēgu. ³⁰ Bet, ja kāds cits saņem atklāsmi tur sēžot, ļaujiet pirmajam runātājam klusēt. ³¹ Jo jūs visi varat pareģot pa vienam, lai visi mācītos un visi tiktu iedrošināti. ³² Un praviešu garu dāvanas jāpārvalda praviešiem. ³³ Jo Dievs ir nevis traucējumu, bet miera Dievs.

Tāpat kā visās svēto draudzēs, ³⁴ ļaujiet sievietēm klusēt draudzēs, jo viņām nav atļauts runāt. Drīzāk ļaujiet viņiem būt pakļautiem, kā saka arī likums. ³⁵ Ja viņi vēlas kaut ko iemācīties, ļaujiet viņiem mājās lūgt vīru, jo draudzē ir apkaunojoši runāt sievietes.

³⁶ Vai tas bija no jums, kas cēlies no Dieva vārda, vai tas sasniedza tikai tik tālu, cik jūs?

³⁷ Ja kāds domā, ka viņš ir pravietis vai ir apdāvināts ar garu, viņam ir jāatzīst, ka tas, ko es jums rakstu, ir Tā Kunga pavēle. ³⁸ Bet, ja kāds to neņem vērā, viņš tiks ignorēts. ³⁹ Tātad, mani brāļi, turpiniet censties pareģot un tomēr neaizliedziet runāt mēlēs. ⁴⁰ Bet ļaujiet visām lietām notikt pieklājīgi un pēc vienošanās. ”(1 Co 14: 29-40)

Svēto Rakstu jaunās pasaules tulkojuma tulkotāji uzskatīja par piemērotu sadalīt 33 pantu divos teikumos un vēl vairāk sadalīt domu, izveidojot jaunu rindkopu. Tomēr daudzi Bībeles tulkotāji aiziet verse 33 kā vienu teikumu.
Ko darīt, ja panti 34 un 35 ir citāts, ko Pāvils izdara no Korintas vēstules? Kāda būtu atšķirība, kas to darītu!
Citur Pāvils vai nu tieši citē, vai skaidri atsaucas uz vārdiem un domām, kas viņam izteikti viņu vēstulē. (Piemēram, noklikšķiniet uz katras Rakstu atsauces šeit: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Ievērojiet, ka daudzi tulkotāji pirmos divus ierāmē pēdiņās, lai gan sākotnējā grieķu valodā šīs zīmes nepastāvēja.) Atbalstot ideju, ka Pāvils 34. un 35. pantā citē no korintieša vēstules viņam, viņš lieto Grieķu disjunktīvs divdabis vecums (ἤ) 36. versijā divreiz nozīmē “vai, nekā”, bet tiek izmantots arī kā pārsteidzošs pretstats iepriekš teiktajam.[I] Tas ir grieķu veids, kā pateikt izsmieklu “Tātad!” vai “Tiešām?” nododot domu, ka jūs nepiekrītat apgalvotajam. Salīdzinājumam ņemiet vērā šos divus pantus, kas rakstīti šiem pašiem korintiešiem, kas arī sākas ar vecums:

“Vai tikai Barʹna · bas un man ir tie, kuriem nav tiesību atturēties no darba iztikas nolūkos?” (1 Co 9: 6)

“Vai“ vai mēs kūdām Jehovu uz greizsirdību ”? Mēs neesam stiprāki par viņu, vai ne? ”(1 Co 10: 22)

Pāvila tonis šeit ir nicinošs, pat ņirgājas. Viņš cenšas viņiem parādīt viņu prāta neprātu, tāpēc viņš sāk savu domu eta.
Pirmo reizi NWT nesniedz nevienu tulkojumu vecums versijā 36, un otro atveido vienkārši kā “vai”. Bet, ja ņemam vērā Pāvila vārdu toni un šī lietvārda izmantošanu citās vietās, alternatīva atveidošana ir pamatota.
Kā būtu, ja pareizajām pieturzīmēm būtu šādi:

Ļaujiet runāt diviem vai trim praviešiem, un pārējiem ļaujiet saprast nozīmi. Bet, ja kāds cits tur sēžot saņem atklāsmi, ļaujiet pirmajam runātājam klusēt. Jo jūs visi varat pravietot pa vienam, lai visi mācītos un visi tiktu iedrošināti. Un praviešu gara dāvanas jākontrolē praviešiem. Jo Dievs nav nekārtību, bet miera Dievs, tāpat kā visās svēto draudzēs.

“Ļaujiet sievietēm draudzēs klusēt, jo viņām nav atļauts runāt. Drīzāk ļaujiet viņiem būt pakļautībā, kā saka arī likums. ³⁵ Ja viņi vēlas kaut ko iemācīties, ļaujiet viņiem mājās pajautāt saviem vīriem, jo ​​ir apkaunojoši, ka sieviete runā draudzē. ”

³⁶ [Tātad] vai no jums radās Dieva vārds? [Tiešām] vai tas sasniedza tikai tevi?

³⁷ Ja kāds domā, ka viņš ir pravietis vai ir apdāvināts ar garu, viņam ir jāatzīst, ka tas, ko es jums rakstu, ir Tā Kunga pavēle. ³⁸ Bet, ja kāds to neņem vērā, viņš tiks ignorēts. ³⁹ Tātad, mani brāļi, turpiniet censties pareģot un tomēr neaizliedziet runāt mēlēs. ⁴⁰ Bet ļaujiet visām lietām notikt pieklājīgi un pēc vienošanās. (1 Co 14: 29-40)

Tagad fragments nav pretrunā ar pārējiem Pāvila vārdiem korintiešiem. Viņš nesaka, ka visās draudzēs ir ierasts, ka sievietes klusē. Drīzāk visās draudzēs ir ierasts, ka valda miers un kārtība. Viņš nesaka, ka bauslība saka, ka sievietei vajadzētu klusēt, jo patiesībā Mozus likumā šāda regulējuma nav. Ņemot vērā to, ka vienīgajam atlikušajam likumam jābūt mutiskajam likumam vai cilvēku tradīcijām, Pāvils kaut ko ienīda. Pāvils pamatoti noraida tik lepnu skatu un pēc tam kontrastē viņu tradīcijas ar pavēlēm, kuras viņam ir no Kunga Jēzus. Nobeigumā viņš norāda, ka, ja viņas pieturēsies pie likumiem par sievietēm, Jēzus viņus atbrīvos. Tāpēc viņiem bija labāk darīt visu iespējamo, lai veicinātu runas svaigumu, kas ietver visu lietu sakārtotu veikšanu.
Ja mēs tulkotu šo frazeoloģiski, mēs varētu rakstīt:

“Tātad jūs man sakāt, ka sievietēm draudzēs jābūt klusām ?! Ka viņiem nav atļauts runāt, bet viņiem jābūt pakļautiem, kā teikts likumā ?! Ka, ja viņi vēlas kaut ko iemācīties, viņiem, pārnākot mājās, vienkārši jājautā vīriem, jo ​​sievietei ir apkaunojoši uzstāties sanāksmē ?! Tiešām?!! Tātad Dieva vārds nāk no jums, vai ne? Tas nonāca tikai līdz jums, vai ne? Ļaujiet man jums pateikt, ka, ja kāds domā, ka viņš ir īpašs, pravietis vai kāds, kas apveltīts ar garu, labāk apzinieties, ka tas, ko es jums rakstu, nāk no Tā Kunga! Ja jūs vēlaties neņemt vērā šo faktu, jūs tiksiet ignorēts. Brāļi, lūdzu, turpiniet censties pareģot, un, lai būtu skaidrs, es arī neaizliedzu jums runāt valodās. Vienkārši pārliecinieties, ka viss tiek darīts pienācīgi un kārtīgi.  

Ar šo izpratni tiek atjaunota Rakstu harmonija un saglabāta atbilstošā sieviešu loma, kuru jau sen ir noteikusi Jehova.

Stāvoklis Efezā

Otrais Rakstu vietas, kas izraisa būtiskas pretrunas, ir 1 Timoteja 2: 11-15:

“Ļaujiet sievietei mācīties klusumā ar pilnīgu pakļaušanos. ¹² Es neatļauju sievietei mācīt vai īstenot varu pār vīrieti, bet viņai klusēt. ¹³ Jo vispirms izveidojās Ādams, pēc tam - Ieva. ¹⁴ Arī Ādams netika maldināts, bet sieviete tika pamatīgi pievilta un kļuva par pārkāpēju. ¹⁵ Tomēr viņa tiks pasargāta no bērna piedzimšanas, ja vien viņa turpinās ticībā, mīlestībā un svētumā, kā arī prāta veselībā. ”(1 Ti 2: 11-15)

Pāvila vārdi Timotejam rada ļoti dīvainus lasījumus, ja tos uztver izolēti. Piemēram, piezīme par bērna kopšanu rada dažus interesantus jautājumus. Vai Pāvils norāda, ka neauglīgās sievietes nevar turēt drošībā? Vai tie, kas saglabā savu jaunavību, lai pilnīgāk varētu kalpot Tam Kungam, nav pasargāti tāpēc, ka viņiem nav bērnu? Šķiet, ka tas ir pretrunā ar Pāvila vārdiem plkst 1 Korintiešiem 7: 9. Un tieši tā, kā bērnu audzināšana pasargā sievieti?
Izmantojot šos pantus, šos pantus gadsimtiem ilgi ir izmantojuši vīrieši, lai pakļautu sievietes, taču tas nav mūsu Kunga vēstījums. Atkal, lai pareizi saprastu, ko rakstnieks saka, mums ir jāizlasa visa vēstule. Mūsdienās mēs rakstām vairāk vēstuļu nekā jebkad vēsturē. Tas ir tas, ko e-pasts ir padarījis iespējamu. Tomēr mēs esam arī iemācījušies, cik bīstams e-pasts var radīt pārpratumus draugu starpā. Es bieži esmu pārsteigts par to, cik viegli kaut kas, ko esmu teicis e-pastā, ir ticis pārprasts vai izdarīts nepareizi. Jāatzīst, ka es esmu pie tā vainīgs, ka izdarīju nākamo. Neskatoties uz to, esmu iemācījusies, ka pirms reaģēšanas uz paziņojumu, kas šķiet īpaši pretrunīgs vai aizskarošs, labākais veids ir rūpīgi un lēni pārlasīt visu e-pastu, ņemot vērā tā drauga personību, kurš to nosūtīja. Tas bieži vien novērsīs daudzus iespējamos pārpratumus.
Tāpēc mēs šos pantus neuzskatīsim izolēti, bet gan kā vienas vēstules daļu. Mēs ņemsim vērā arī rakstnieku Pāvilu un viņa saņēmēju Timoteju, kuru Pāvils uzskata par savu dēlu. (1 Ti 1: 1, 2) Tālāk mēs atcerēsimies, ka Timotejs šīs rakstīšanas laikā atradās Efezā. (1 Ti 1: 3) Šajās ierobežotās saziņas un ceļošanas dienās katrai pilsētai bija sava atšķirīgā kultūra, kas jaunajai kristīgajai draudzei iesniedza savus unikālos izaicinājumus. Pāvila padoms to savā vēstulē noteikti būtu ņēmis vērā.
Rakstīšanas laikā Timotijs ir arī autoritātes stāvoklī, jo Pāvils viņam uzdod:komanda daži nemācīja dažādas mācības un nepievērsa uzmanību nepatiesiem stāstiem un ģenealoģijām. ”(1 Ti 1: 3, 4) Attiecīgie “daži” nav identificēti. Vīriešu aizspriedumi - un, jā, arī sievietes to ietekmē - varētu likt mums domāt, ka Pāvils atsaucas uz vīriešiem, bet viņš to neprecizē, tāpēc nemēģināsim secināt. Viss, ko mēs varam droši pateikt, ir tas, ka šie indivīdi, neatkarīgi no tā, vai tie ir vīrieši, sievietes vai sajaukums, “vēlas būt likuma skolotāji, bet viņi nesaprot nedz tās, ko viņi saka, vai arī lietas, kuras viņi uzstāj tik stingri”. (1 Ti 1: 7)
Arī Timotejs nav parasts vecākais. Par viņu tika izteikti pareģojumi. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Neskatoties uz to, šķiet, ka viņš joprojām ir jauns un nedaudz slimīgs. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Daži acīmredzot mēģina izmantot šīs īpašības, lai iegūtu virsroku draudzē.
Kaut kas cits, kas šajā vēstulē ir ievērības cienīgs, ir uzsvars uz jautājumiem, kuros iesaistītas sievietes. Šajā vēstulē sievietēm ir daudz vairāk norādījumu nekā citos Pāvila rakstos. Viņus konsultē par piemērotiem ģērbšanās stiliem (1 Ti 2: 9, 10); par pareizu rīcību (1 Ti 3: 11); par tenkas un dīkstāvi (1 Ti 5: 13). Timotejam ir doti norādījumi par pareizu izturēšanos pret sievietēm - gan jaunām, gan vecām (1 Ti 5: 2) un par taisnīgu attieksmi pret atraitnēm (1 Ti 5: 3-16). Viņu īpaši brīdina arī “noraidīt negodīgus nepatiesus stāstus, piemēram, tos, kurus stāsta vecas sievietes” (1 Ti 4: 7)
Kāpēc viss šis uzsvars tiek likts uz sievietēm un kāpēc ir īpašs brīdinājums noraidīt nepatiesus stāstus, ko stāstījušas vecas sievietes? Lai palīdzētu atbildēt, ka mums tajā laikā ir jāapsver Efezas kultūra. Jūs atcerēsities to, kas notika, kad Pāvils pirmo reizi sludināja Efezā. Sudrabkaļu, kas nopelnīja naudu no svētnīcu izgatavošanas, lielu sašutumu izraisīja Efezijas daudzkāju dievietes Artemīdas (pazīstamas arī kā Diāna) saukšana. (Darbības 19: 23-34)
Ap Diānas pielūgšanu tika uzcelts kults, kas uzskatīja, ka Ieva ir Dieva pirmais radījums, pēc kura viņš padarīja Ādamu, un ka čūska, nevis Ieva, bija pievīla Ādamu. Šī kulta dalībnieki vainoja vīriešus par pasaules likstām. Tāpēc ir iespējams, ka šī domāšana ietekmēja dažas draudzes sievietes. Varbūt daži no šī kulta pat bija pārvērtušies par tīru kristietības pielūgšanu.
Paturot to prātā, pamanīsim kaut ko citu, kas raksturīgs Pāvila formulējumam. Visi viņa ieteikumi sievietēm visā vēstulē ir izteikti daudzskaitlī. Tad pēkšņi viņš mainās uz vienskaitli 1. Timotijs 2: 12: “Es neatļauju sieviete…. ”Tas piešķir nozīmi argumentam, ka viņš atsaucas uz konkrētu sievieti, kura izaicina Timoteja dievišķi noteikto autoritāti. (1Ti 1:18; 4:14) Šī izpratne tiek pastiprināta, ja mēs uzskatām, ka, kad Pāvils saka: “Es neatļauju sievietei…realizēt autoritāti pār cilvēku… ”, viņš nelieto parasto grieķu vārdu autoritātei, kas ir exousia. Šo vārdu lietoja galvenie priesteri un vecākie, kad viņi izaicināja Jēzu pie Marka 11: 28, sakot: “Ar kuru autoritāti (exousia) Vai jūs darāt šīs lietas? ”Tomēr vārds, kuru Pāvils lieto Timotejam, ir autentiskums kas satur ideju par varas uzurpēšanu.

HELPS Word-Studies sniedz: “pareizi, līdz vienpusēji ņemt ieročus, ti, darbojas kā autokrāts - burtiski, patsiecelts (rīkojas bez iesnieguma).

Visam tam der konkrētas sievietes, vecākas sievietes attēls (1 Ti 4: 7), kurš vadīja “noteiktus” (1 Ti 1: 3, 6) un mēģina uzurpēt Timoteja dievišķi noteikto autoritāti, izaicinot viņu draudzes vidū ar “atšķirīgu mācību” un “nepatiesiem stāstiem” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Ja tas tā būtu, tad tas izskaidrotu arī citādi nesaprotamo atsauci uz Ādamu un Ievu. Pāvils uzstādīja ierakstu taisni un pievienoja sava biroja svaru, lai atjaunotu patieso stāstu, kas attēlots Rakstos, nevis nepatiesu stāstu no Diānas kulta (Artemīds grieķiem).[Ii]
Tas mūs beidzot noved pie šķietami dīvainās atsauces uz bērna kopšanu kā līdzekli sievietes drošībai.
Kā jūs varat redzēt no šī ekrāna greifers, vārdam trūkst apmetuma, ko NWT piešķir šim pantam.

Trūkstošais vārds ir noteikts raksts, tēs, kas maina visu panta nozīmi. Šajā gadījumā necietīsimies par NWT tulkotājiem, jo ​​lielākajā daļā tulkojumu, izņemot dažus, šeit ir izlaists noteikts raksts.

“… Viņa tiks izglābta, piedzimstot bērnam…” - Starptautiskā standarta versija

“Viņa [un visas sievietes] tiks izglābtas, piedzimstot bērnam” - DIEVA VĀRDA tulkojums

“Viņa tiks izglābta, pateicoties reproduktīvajai spēlei” - Darby Bible Translation

“Viņa tiks izglābta, pārnēsājot bērnu” - Younga literārais tulkojums

Saistībā ar šo fragmentu, kas atsaucas uz Ādamu un Ievu, o bērnišķīgas bērni, uz kuriem atsaucas Pāvils, ļoti labi var minēt Genesis 3: 15. Tieši pēcnācēji (bērnu nešana) caur sievieti izglābj visas sievietes un vīriešus, kad šī sēkla galīgi sagrauj sātanu. Tā vietā, lai koncentrētos uz Ievu un sieviešu iespējamo augstāko lomu, šīm “dažām” būtu jākoncentrējas uz sievietes sēklām vai pēcnācējiem, caur kuru visas tiek izglābtas.

Sieviešu loma

Pats Jehova stāsta, kā jūtas pret sugas mātīti:

Pats Jehova to saka;
Sievietes, kas stāsta labās ziņas, ir liela armija.
(Ps 68: 11)

Pāvils savās vēstulēs ļoti runā par sievietēm un atzīst viņus par atbalsta biedriem, uzņemot draudzes savās mājās, pareģojot draudzēs, runājot mēlēs un rūpējoties par trūkumcietējiem. Kaut arī vīriešu un sieviešu lomas atšķiras atkarībā no viņu uzbūves un Dieva mērķa, abi ir veidoti pēc Dieva tēla un atspoguļo viņa slavu. (Ge 1: 27) Abi saņems tādu pašu atlīdzību kā karaļi un priesteri debesu valstībā. (Ga 3: 28; Atkārtoti 1: 6)
Mums ir vairāk jāiemācās par šo tēmu, taču, atbrīvojoties no cilvēku nepatiesām mācībām, mums jācenšas atbrīvoties arī no aizspriedumiem un aizspriedumainas domāšanas par mūsu kādreizējām ticības sistēmām un arī no mūsu kultūras mantojuma. Kā jauns radījums, tiksim padarīti par jauniem Dieva gara spēkā. (2 Co 5: 17; Efs 4: 23)
________________________________________________
[I] Skatīt 5 punktu šo saiti.
[Ii] Īsisa kulta pārbaude ar sākotnēju izpēti Jaunās Derības pētījumos, autore: Elizabete A. Makbebe. 102-105; Slēptās balsis: Bībeles sievietes un mūsu kristīgais mantojums. 110