Под инспирација, Johnон му го претстави на светот титулата / името „Зборот Божји“ во 96 н.е. (Отк. 19:13) Две години подоцна, во 98 н.е., тој го отвори својот извештај за животот на Исус користејќи ја скратената форма „ Збор “за повторно да му ја доделиме оваа единствена улога на Исус. (Јован 1: 1, 14) Овој пат тој додава временска рамка, наведувајќи дека бил наречен Зборот „на почетокот“. Никој друг во целото Писмо не е познат под овој наслов или име.
Ова се фактите:

1 Исус е Слово Божјо.
2. Насловот / името „Слово Божјо“ е единствено за Исус.
3. Тој ја поседуваше оваа титула / име „на почетокот“.
4 Библијата не дава експлицитна дефиниција за значењето на оваа улога.

Нашето сегашно разбирање

Нашето разбирање е дека да се нарече „Слово Божјо“ се однесува на улогата на Исус како главен гласноговорник на Јехова. (w08 9. стр. 15) Ние исто така го користиме терминот „Универзален портпарол“. (w30 67/6 стр. 15)
Бидејќи тој бил наречен „на почетокот“, оваа улога му била дадена во очекување да биде портпарол на Бога откако ќе се појават други интелигентни суштества. Затоа, тој е Божји портпарол на ангелите. Тој исто така бил тој што разговарал со совршениот човечки пар во рајската градина. (it-2 стр. 53)
Ова значи дека Јехова го создал Исус со намера - меѓу другите - да го користи како посредник кога зборува со неговите совршени ангелски и човечки суштества. Тој не би зборувал директно со нив.

Просторијата

Која е нашата основа да кажеме дека да се биде Збор значи да се биде гласноговорник? Интересно е да се испитаат двете препораки на нашето учење за ова прашање во Увид на Светото писмо том два. (it-2 стр. 53; стр. 1203) Внимателно читање на двете препораки, како и на сè што е отпечатено на оваа тема во последните 60 години во нашите публикации, покажува целосен недостаток на библиски докази за да го поддржат нашето разбирање. Дека Исус служел како Божји портпарол од време на време, е добро документирано во Светото Писмо. Сепак, во ниту едно од нашите публикации не се презентирани никакви референци од библиските теми за да се докаже дека да се биде Слово Божјо значи да се биде Божји гласноговорник.
Па, зошто ја правиме оваа претпоставка? Можеби, и јас шпекулирам тука, тоа е затоа што грчки термин / логоа / значи „збор“ и зборот е честичка на говорот, така што стандардно стигнуваме до ова толкување. На крајот на краиштата, на што друго може да се однесува?

Каде нè присилуваат нашите наставници?

Ако да се биде „Слово“ значи да се биде Божји гласноговорник, тогаш мора да се запрашаме зошто му била доделена таква улога во време кога немало со кого да зборува во име на Јехова? Исто така, мора да заклучиме дека Јехова, модел за секој човечки татко, дава пример за разговор со неговите ангелски синови само преку посредник. Исто така, постои очигледна недоследност на Бог кој ќе ги слуша директно (не преку посредник) молитвите на грешниците, но нема да зборува директно со неговите совршени духовни синови.
Друга непогодност произлегува од фактот дека насловот / името е единствено само за Исус, но сепак улогата на портпарол не е. Дури и непријатели на Бога служеле како негов портпарол. (Валаам и Кајафа ми паѓаат на ум - Бр. 23: 5; Јован 11:49) Па, како може поимот да биде единствен? Повикувањето кон Исус главен или универзален гласноговорник не го решава ова прашање, бидејќи единствено не е прашање на квантитет, туку на квалитет. Да се ​​биде портпарол од кој било друг, не го прави единствен. Ние не би го нарекле Исус главна Божја реч или универзална реч Божја. Сепак, ако Зборот значи гласноговорник, тогаш секој ангел или човек што некогаш служел во својство на гласноговорник на Бога, може соодветно да се нарече Божја реч, барем за времето кога зборуваше во Божјо име.
Ако Исус е универзален портпарол на Бога, зошто никогаш не бил прикажан во ниту една визија за небото што ја извршува таа улога? На Јехова секогаш се прикажува како зборува директно со неговите ангелски суштества. (На пр. Цареви 1:22, 22 и Јов 23: 1) Неосновани се шпекулациите од наша страна да учиме дека Исус служел како говорник на Бога во овие прилики.
Покрај тоа, Библијата јасно кажува дека ангелите зборувале пред доаѓањето на Исус на Земјата.

(Евреите 2: 2, 3) Зашто, ако зборот изговорен преку ангели се покажа како цврст, и секое престанување и непослушно дело добија одмазда во склад со правдата; ³ како ќе избегаме ако сме запоставиле спасение од такво величествено во тоа што почнало да се зборува преку [нашиот] Господ и за нас било потврдено од оние што го слушнале,

Нема докази што покажуваат дека Исус служел и во ова својство. Всушност, еднаш кога беше споменат, тој воопшто не служеше како портпарол, туку како што повика постариот да ја олесни задачата на ангелскиот портпарол. (Дан. 10:13)

Следејќи ги доказите

Ајде да ги разгледаме нештата без предрасуди.
Која е „речта Божја“? Да почнеме со испитување на значењето на поимот.
Бидејќи Божјиот збор е единствен, едноставната дефиниција за речник нема да биде доволна. Наместо тоа, да погледнеме што вели Библијата. Е. 55:11 зборува за неговиот збор што не излегол без да му се врати со резултати. Кога Јехова рекол во 1. Мој. 3: XNUMX „Нека се појави светлина“, не беше едноставна изјава, како што би било човечки да изговара такви зборови. Неговите зборови се синоним за реалноста. Кога Јехова ќе каже нешто, тоа се случува.
Значи, дали може да се нарече „Слово Божјо“ (Отк. 19: 13) значи повеќе отколку едноставно да се биде оној што го пренесува Божјото слово на другите?
Да го разгледаме контекстот на Откровението, поглавје 19. Тука Исус е прикажан како судија, воин и џелат. Во суштина, тој е тој што е назначен да ја извршува или остварува Божјата реч, а не само да ја зборува.
Што е со контекстот на второто повикување на овој наслов / име, пронајден во Јован 1: 1? Овде дознаваме дека на почетокот Исус бил наречен збор. Што стори тој на почетокот? Стих 3 ни кажува дека „сите нешта настанале преку него“. Ова е главно со она што се наоѓа во Пословици, поглавје 8, каде што Исус се нарекува Божји мајстор. Кога Јехова ги изговорил зборовите што резултирале во создавање на сè, и духовно и физичко, Исус бил главниот работник кој ги завршил своите зборови.
Очигледно е од контекст на Johnон 1: 1-3 дека улогата на портпаролот не се повикува, туку таа на сторителот или извршителот или олицетворение на Божјиот креативен збор, Да.
Покрај тоа, контекстот се однесува на единствена улога, оној што само Исус ако се спомнува во Светото Писмо како вршење.

Тркалезна колче во тркалезна дупка

Ова разбирање на Божјото Слово што се однесува на улогата на олицетворение или остварувач на Божјиот збор ја отстранува потребата да се претпоставуваат работи што не се докажани во Писмото. Не мора да претпоставуваме дека Исус извршувал улога (портпарол) на небото кога никогаш не е прикажан како го прави тоа. Не треба да претпоставуваме дека Јехова нема да зборува директно со своите сакани духовни деца, туку само преку посредник - особено кога никогаш не е прикажан дека го прави тоа. Не мора да објаснуваме како Исус би можел да биде универзален гласноговорник кога никогаш не е прикажано дека зборува универзално во име на Јехова, ниту пак некогаш го нарекуваат универзален гласноговорник или главен гласноговорник во Библијата. Не мора да објаснуваме зошто ќе му беше доделена улога како портпарол во време кога немаше потреба од тоа, бидејќи само тој и Јехова постоеја „на почетокот“. Немаме загатка да се осврнуваме на заедничката улога како Божјиот портпарол, некако единствена за Исус. На кратко, не се гледа дека се обидуваме да наметнеме квадратно колче во тркалезна дупка.
Ако да се биде Слово значи да се биде тој што е назначен да го постигне, да го исполни и изврши Божјото слово, тогаш имаме улога што е единствена за Исус, беше потребна „на почетокот“ и е во согласност со контекстот на двата пасуси.
Ова објаснување е едноставно, во согласност со списите и не бара од нас да шпекулираме. Покрај тоа, иако да се биде Божји гласноговорник е најчесна улога, тоа не е ништо во споредба со тоа што е олицетворение на таа Реч.

(2 Коринтјаните 1: 20) Без оглед колку се ветувањата на Бога, тие станаа Да со помош на него. Затоа и преку него е „Амин“ [рече] на Бога за слава преку нас.

Додаток

Бидејќи го напишав овој есеј, наидов на друга мисла додека се подготвував за петдневното училиште за старешини.
Сличен израз се наоѓа во 4. Мојсеева 16:2, каде што Јехова му рекол на Мојсеј во врска со неговиот брат Арон: „И тој треба да зборува за вас пред народот; и мора да се случи тој да ти служи како уста, а ти да му служиш како Бог “. Како портпарол на главниот претставник на Бога на земјата, Арон служел како „уста“ за Мојсеј. Исто така, со Словото, или Логос, кој стана Исус Христос. Јехова очигледно го користел својот Син за да им пренесува информации и упатства на другите од неговото семејство на духовни синови, исто како што го користел и тој Син за да им ја пренесува својата порака на луѓето на земјата. (it-53 стр. XNUMX Исус Христос)
Прво, треба да се забележи дека последната реченица не дава „докази“ што докажуваат како Јехова „очигледно“ го користел својот Син. (Открив дека „очигледно“ е шифра во нашите публикации за „Еве да бидат шпекулации“) Всушност, целата тема е презентирана без библиски докази, затоа мора да заклучиме со праведноста на читателот дека врз основа на тоа се учи човечки шпекулации.
Но, можеби ќе речете, зарем односот на Арон со Мојсеј не е доказ за значењето на логоата? Сигурно има нешто во фактот дека оваа врска е опишана со израз што е „сличен“ на Логос?
Мојата тетка Адвентист седмиот ден еднаш се обиде да ми ја докаже Троицата со користење на илустрација на јајце, составено од три дела. Бев многу млад и ме трупеше сè додека еден помудар пријател не ми рече дека илустрацијата не може да се користи како доказ. Целта на илустрацијата, аналогијата или параболата е да се олесни разбирањето на вистината што е веќе утврдена.
Затоа, бидејќи не можеме да го докажеме значењето на Логос како што се однесува на Исус со помош на илустрацијата на Мојсеј и Арон, можеме ли барем да ја искористиме за да илустрираме веќе утврдена вистина?
Да, ако имаме утврдена вистина. Дали ние
Од претходниот есеј, на читателот треба да му биде очигледно дека нема библиски доказ за нашето тековно официјално учење на оваа тема. Што е со алтернативното разбирање изнесено во овој есеј? Библијата во Исаија 55:11 конкретно ни кажува што е Божјото Слово. Од ова можеме да заклучиме дека секој што ја има таа ознака мора да ја изврши таа улога. Сепак, тоа сепак е одбиток. Како и да е, за разлика од нашето сегашно учење, тој има корист да биде доследен на контекстот и хармоничен со остатокот од Светото писмо.
Дали аналогијата извлечена од врската меѓу Арон и Мојсеј продолжува да ја покажува таа хармонија?
Ајде да видиме. Погледнете во Егзодус 7:19.

„Потоа Јехова му рече на Мојсеј:„ Кажи му на Арон: 'Земи ја својата прачка и испружи ја раката над водите на Египет, над нивните реки, над нивните нилски канали и над нивните базени на трска и над сите нивни затворени води, стане крв. ' . “

Значи, Арон не бил само портпарол на Мојсеј, туку бил и оној што бил употребен за извршување на словото Мојсеево, кое го добил од Бога. Се чини дека односот на Арон со Мојсеј навистина може да се искористи за да се илустрира вистинското значење на улогата што ја игра Исус како Божјо Слово.

1984