Останете во Јеховината долина на заштита

Февруари 15, 2013 Стражарска кула  штотуку е ослободен. Третиот студиски напис воведува ново разбирање за пророштвото на Захарија, пронајдено во поглавје 14 од неговата книга. Пред да го прочитате Стражарска кула статија, прочитајте ја Захарија поглавје 14 во целост. Откако ќе завршите, прочитајте го повторно побавно. Што ти вели? Откако ќе имате идеја за тоа, прочитајте ја статијата на страница 17 од 15 февруари 2013 година Стражарска кула со наслов „Остани во Јеховината долина на заштита“.
Ве молиме, сторете го горенаведеното пред да го прочитате остатокот од овој пост.

Збор на претпазливост

Античките Беровци ја дознале добрата вест преку еден од клучните канали на комуникација на Јехова во тие денови, апостол Павле и оние верни кои го придружувале. Се разбира, Павле имал предност да дојде кај овие луѓе со дела на моќ, чуда што делувале како средство за да ја воспостави својата канцеларија како испратена од Бога да поучува, да поучува и да открива скриени работи. Иако не е сè што рече или напишал инспирирано од Бог, некои од неговите списи станале дел од инспирираните списи - нешто за што не може да тврди ниту еден човек во нашата модерна ера.
И покрај ваквите импресивни легитимации, Павле не ги осуди Бероаните дека сакаат да ги проверат работите во инспирираните списи. Тој не претпоставуваше дека ги поучува своите слушатели да му веруваат само врз основа на неговиот статус на канал за комуникација од Јехова. Тој не посочи дека сомневањето во него би било еднакво на испитување на Бога. Не, но, всушност, тој ги пофалил за проверка на сите работи во Светото Писмо, дури и дотаму што направил споредба со нив и со другите, повикувајќи се на Бероанците како „поблагородни умови“. (Дела 17:11)
Ова не значи дека тие „се сомневаат во Томас“. Тие не очекуваа дека ќе пронајдат грешка, бидејќи, всушност, го прифатија неговото учење со „најголема желба за ум“.

Нова светлина

Исто така, со најголема желба за ум добиваме „нова светлина“, како што сакаме да ја нарекуваме во Јеховината организација. Како Пол, и оние што доаѓаат кај нас тврдејќи дека се Јеховин канал за комуникација имаат одредени квалификации. За разлика од Павле, тие не прават чуда ниту некое од нивните списи некогаш претставувало инспирирана Божја реч. Оттука, следува дека ако е за пофалба да се провери што треба да открие Павле, тоа треба да биде уште повеќе со оние што ќе нè поучуваат денес.
Со таков став со голема желба на умот треба да ја испитаме статијата „Остани во Јеховината долина на заштита“.
На страницата 18, пар. 4, од февруари 15, 2013 Стражарска кула запознаени сме со нова идеја. Иако Захарија зборува за „ден што му припаѓа на Јехова“, ни е кажано дека тој не зборува тука за Јеховиниот ден. Тој се повикува на Јеховиниот ден во другите делови од поглавјето, како што признава овој напис. Сепак, не тука. Јеховиниот ден се однесува на настаните околу и вклучително и Армагедон, како што може да се утврди со консултација, меѓу другите публикации, на Увид книга. (it-1 стр.694 „Ден на Јехова“)
Се чини очигледно од едноставното читање на Захарија дека ако еден ден му припаѓа на Јехова, тој точно може да се нарече „Јеховин ден“. Начинот на кој Зехарија ги изговорил своите пророштва го води читателот до очигледно очигледен заклучок дека другите упатувања на „денот“ во 14. поглавје се во ист ден воведени во неговиот воведен стих. Сепак, поучени сме дека не е така. Денот кога Захарија го споменува во стих 1 како ден што му припаѓа на Јехова е всушност Господов ден или ден на Христа. Овој ден, поучуваме, започна уште во 1914 година.
Затоа, сега, со нетрпение, ќе ги испитаме библиските докази што статијата ги дава за поддршка на оваа нова светлина.
Тука дојдовме до најголемиот проблем што овој напис го претставува на искрениот и сериозен студент на Библијата. Некој сака да биде почитуван. Човек не сака да звучи лицемерно, ниту одобрувачки. Сепак, тешко е да се избегне тоа да се појави, притоа признавајќи го фактот дека не е дадена никаква библиска поддршка за какво било ново за ова ново учење, ниту за кој било друг во статијата што оди заедно со него. Захарија вели дека ова пророштво се случува во времето на Јехова. Велиме дека тој навистина значи Господов ден, но не даваме доказ за да го поддржиме нашето право да го смениме наведеното значење на овие зборови. Едноставно, ни е претставена оваа „нова светлина“ како да е утврден факт, кој сега мора да го прифатиме.
Океј, да се обидеме „внимателно да ги испитаме Писмото“ за да видиме дали „овие работи се така“.
(Захарија 14: 1, 2) „Гледај! Comingе дојде денот, кој му припаѓа на Јехова, и пленот од вас секако ќе биде распределен среде вас. ² И Јас сигурно ќе ги соберам сите нации против Ерусалим за војна; и градот всушност ќе биде заробен и куќите ќе бидат грабнати, а самите жени ќе бидат силувани. И половина од градот мора да излезе во егзил; но што се однесува до останатите луѓе, тие нема да бидат отсечени од градот.
Прифаќајќи ја претпоставката дека Захарија зборува тука за Господовото време и понатаму го прифаќа тоа учење Господовиот ден започна во 1914, соочени сме со предизвик да објасниме како може самиот Јехова да ги натера народите да водат војна со Ерусалим. Тој го стори тоа претходно, кога ги натера Вавилонците да војуваат против Ерусалим и повторно кога ги донесе Римјаните, „одвратното нешто што предизвика пустош“, против градот во 66 и 70 н.е. И во двата случаи, тогашните нации го освоија град, ограбувајќи ги куќите, силувајќи ги жените и извршувајќи прогонства.
Стихот 2 повторно покажува дека Јехова ги користи народите за да војуваат против Ерусалим. Затоа, може да се заклучи дека е претставен симболичниот неверен Ерусалим, но повторно се разминуваме од тоа со тоа што ќе речеме во став 5 дека Захарија тука се однесува на Месијанското Царство претставено од помазаникот на земјата. Зошто Јехова ќе ги собере сите нации да војуваат против својот помазаник? Дали тоа нема да биде еднакво на куќа поделена против себе? (Мат. 12:25) Бидејќи прогонството е зло кога се практикува врз праведниот, зарем Јехова нема да ги собере народите за таа цел во спротивност со неговите зборови во Јаков 1:13?
„Нека се најде Бог вистински, иако секој може да се најде лажго“. (Рим. 3: 4) Затоа, мора да бидеме погрешни во толкувањето за значењето на Ерусалим. Но, да му дадеме на статијата корист на сомнежот. Допрва треба да ги разгледаме доказите за ова толкување. Што е тоа? Повторно, тој не постои. Повторно, од нас едноставно се очекува да веруваме во она што ни е кажано. Тие не прават никаков обид да ја објаснат несовпаѓањето што го носи ова толкување кога ќе се испита во светлината на изјавата на стихот 2 дека Јехова е тој што ја војува градот. Всушност, тие воопшто не се повикуваат на овој факт. Се игнорира.
Дали има историски докази дека ова завојување од сите нации дури и се појавил? Ние велиме дека војувањето имало форма на прогонство од страна на народите врз Јеховиниот помазаник. Но, немаше прогонства во 1914 година. Тоа започна да се случува само во 1917 година. [I]
Зошто тврдиме дека Градот или Ерусалим во ова пророштво го претставуваат помазаникот. Вистина е дека на моменти Ерусалим се користи симболично во позитивно светло, како во „Новиот Ерусалим“ или „Ерусалим горе“. Сепак, се користи и на негативен начин, како во „големиот град што е во духовна смисла наречен Содом и Египет“. (Отк. 3:12; Гал. 4:26; Отк. 11: 8) Од каде знаеме што да примениме во кое било дадено Писмо. На Увид книгата го нуди следното правило:
Така, може да се види дека „Ерусалим“ се користи во повеќекратна смисла и контекстот во секој случај мора да се земе предвид да се добие правилно разбирање. (it-2 стр. 49 Ерусалим)
Водечкото тело во Увид книгата наведува дека контекстот мора да се земат предвид во секој случај.  Сепак, нема докази дека тие го сториле тоа овде. Уште полошо, кога ние самите ќе го испитаме контекстот, тоа не одговара на ова ново толкување, освен ако не можеме да објасниме како и зошто Јехова би ги собрал сите нации да војуваат против својот верен помазаник во 1914 година.
Еве краток преглед на она што другите толкувања ги дава написот.

Verse 2

„Градот е заробен“ - Истакнати членови на седиштето беа затворени.

„Куќите се ограбувани“ - На помазаниците се здобија неправеди и бруталност.

„Theените беа силувани“ - Не е дадено објаснување.

„Половина од градот оди во егзил“ - Не е дадено објаснување.

„Останатите не се отсечени од градот“ - Помазаниците остануваат лојални.

Verse 3

Jehovah Јехова се бори против тие нации '- Армагедон

Verse 4

„Планината се дели на двајца“ - една половина претставува суверенитет на Јехова, а другата месијанско царство.

„Долината е формирана“ - претставува претставувајќи ја божествената заштита што започна во 1919.

Во преглед

Секако има и повеќе, но да погледнеме што имаме досега. Дали е понуден некој библиски доказ за некое од претходните толкувачки наводи. Читателот нема да најде ништо во статијата. Дали ова толкување барем има смисла и одговара со она што всушност е кажано во Захарија, поглавје 14? Па, забележи дека ги применуваме стиховите 1 и 2 на настани за кои велиме дека се случиле од 1914 до 1919 година. Потоа признаваме дека стихот 3 се случува во Армагедон, но според стихот 4 се враќаме во 1919 година. Што е за пророштвото на Захарија што ќе нè наведе да заклучиме дека тој скокаше навреме на овој начин?
Постојат и други прашања што треба да се решат. На пример, Јеховината божествена заштита за да се осигури дека „чистото обожавање никогаш нема да помине“ е со христијаните уште од 33 н.е. Која е основата за заклучување на длабоката долина се однесува на овој вид на заштита со оглед на тоа што се чини дека никогаш не постоел прекин на од кога Исус одеше по земјата?
Друго прашање е зошто едно пророштво има за цел да го увери народот на Јехова во неговата божествена заштита на посебен начин симболизиран со длабока, заштитена долина, да се разбере само 100 години по овој факт? Ако ова е уверување - и секако дека се чини дека е - нема ли смисла Јехова да ни го открие пред, или барем, за време на неговото исполнување. Која корист ни е да го знаеме ова сега, освен од академски причини?

Алтернатива

Бидејќи Водечкото тело избра да се занимава со толкувачки шпекулации тука, можеби и ние можеме да сториме исто. Сепак, да се обидеме да најдеме толкување што ги објаснува сите факти утврдени со Захарија, цело време настојувајќи да се одржи хармонијата со остатокот од списите, како и со историските настани.

(Захарија) 14: 1) . . „Гледај! Има ден доаѓаат, припаѓаат на Јехова. . .

(Захарија) 14: 3) ³ „И Јехова сигурно ќе излезе и ќе се бори против тие нации како во ден на неговата завојување, во ден на борба.

(Захарија) 14: 4) . . И неговите нозе всушност ќе застанат во тоа ден на планината со маслинови дрвја ,. . .

(Захарија) 14: 6-9) ⁶ „И мора да се случи во тоа ден [дека] нема да се докаже дека има драгоцена светлина - работите ќе бидат споени. ⁷ И тоа мора да стане едно ден тоа е познато како припадност на Јехова. Нема да биде ден, ниту ќе биде ноќ; и мора да се случи [тоа] навечер ќе стане светло. ⁸ И мора да се случи во тоа ден [тоа] водните води ќе излезат од Ерусалим, половина од нив до источното море и половина од нив западно море. Во лето и во зима ќе се појави. ⁹ И Јехова мора да стане крал на целата земја. Во тоа ден Јехова ќе се покаже како еден, а неговото име.

(Захарија) 14: 13) . . .И мора да се случи во тоа ден [таа] конфузија од Јехова ќе стане широко распространета меѓу нив; . . .

(Захарија) 14: 20, 21) ²⁰ "Во тоа ден ќе се покаже дека се наоѓа на theвонките на коњот „Светоста му припаѓа на Јехова!“ И широкосаните садови за готвење во домот на Јехова мора да станат како чинии пред олтарот. ²¹ И секој широк шишенце за готвење во Ерусалим и во Јуда мора да стане нешто свето што му припаѓа на Јехова на војските, и сите што жртвуваат мора да влезат и да земат од нив и треба да вриеат во нив. И веќе нема да се докаже дека е Канаѓанка во домот на Јехова на војските во тоа ден".

(Захарија) 14: 20, 21) ²⁰ "Во тоа ден ќе се покаже дека се наоѓа на theвонките на коњот „Светоста му припаѓа на Јехова!“ И широкосаните садови за готвење во домот на Јехова мора да станат како чинии пред олтарот. ²¹ И секој широк шишенце за готвење во Ерусалим и во Јуда мора да стане нешто свето што му припаѓа на Јехова на војските, и сите што жртвуваат мора да влезат и да земат од нив и треба да вриеат во нив. И веќе нема да се докаже дека е Канаѓанка во домот на Јехова на војските во тоа ден".

Од овие многу повици на „ден“ станува јасно дека Захарија се однесува на еден ден, денот кој му припаѓа на Јехова, ерго, „денот на Јехова“. Настаните се однесуваат на Армагедон и на следното. Јеховиниот ден не започна во 1914, 1919 или во која било друга година во текот на 20-те^th век. Допрва треба да се случи.
Захарија 14: 2 вели дека Јехова е тој што ги собира народите против Ерусалим за војна. Ова се случуваше и порано. Во секоја пригода што се случила, Јехова ги користел нациите за да го казнуваат својот отпаднички народ, а не неговите верни. Забележително, имаме два наврати на ум. Првиот е кога тој го искористил Вавилон за да го казни Ерусалим и по втор пат, кога ги донел Римјаните против градот во првиот век. Во двата случаи, настаните се совпаѓаа со она што го опиша Захарија во стих 2. Градот беше заробен, куќите беа ограбени и жените беа силувани, а преживеаните беа однесени во прогонство, додека верните беа зачувани.
Се разбира, сите верници како Еремија, Даниел и еврејските христијани од првиот век сè уште доживеале тешкотии, но добиле Јеховина заштита.
Што одговара на ова во нашево време? Секако, не било какви настани што се случиле на почетокот на 20-тите^th век. Всушност, историски, ништо не одговара. Сепак, пророчки, го чекаме нападот врз Големиот Вавилон, чиј најголем дел е отпадниот христијански свет. Отпадничкиот Ерусалим се користи за претскажување на христијанскиот свет (отпадничко христијанство). Очигледно, единственото нешто што одговара на зборовите на Захарија е идниот напад од сите народи врз оние кои ги сакаат античките Евреи во времето на Исус, тврдат дека му се поклонуваат на вистинскиот Бог, но кои всушност му се спротивставуваат на него и неговиот суверенитет. Идниот напад врз лажното христијанство од страна на народите поттикнати од Јехова одговара на законот, нели?
Како и двата претходни напади, и овој ќе ги загрози верните христијани, така што Јехова ќе мора да обезбеди посебна заштита за таквите. Планина 24:22 зборува за тоа дека тој ги скратил тие денови за да се спаси некое месо. Захарија 14: 2б зборува за „преостанатите луѓе“ кои „нема да бидат отсечени од градот“.

Во Заклучок

Речено е, и со право, дека едно пророштво може да се разбере само за време или по неговото исполнување. Ако нашето објавено толкување не ги објасни сите факти на 14-те^th поглавје на Захарија 100 години по овој факт, веројатно нема да биде точното толкување. Она што го предложивме погоре, многу добро може да биде и погрешно. Нашето предложено разбирање допрва треба да се исполни, затоа мора да почекаме и да видиме. Сепак, се чини дека ги објаснува сите стихови за да нема лабави цели, и се вклопува во историските докази, и што е најважно, ова разбирање не го става Јехова во улога на прогонувач на неговите верни сведоци.

Мелети Вивлон

Написи од Мелети Вивлон.