„... копнежот ќе биде кон твојот сопруг и тој ќе доминира над тебе“. - 3. Мој. 16:XNUMX

Имаме само делумна идеја за тоа каква е намерата на жената во човечкото општество затоа што гревот ја намали врската помеѓу половите. Признавајќи како машките и женските црти би се искривиле заради гревот, Јехова го предвидел исходот во Битие 3: 16 и можеме да видиме како реализација на тие зборови како доказ секаде во светот денес. Всушност, доминацијата на мажите над жената е толку широко распространета што честопати поминува за нормата отколку за аберацијата што навистина е.
Како размислување на отпадникот го заразило христијанското собрание, така и машкото пристрасно Јеховините сведоци ќе веруваат дека само тие ја разбираат правилната врска меѓу мажите и жените што треба да постои во христијанското собрание. Како и да е, што докажува печатената литература на JW.org?

Демонијата на Дебора

на Увид книгата признава дека Дебора била пророчарка во Израел, но не успева да ја признае нејзината карактеристична улога како судија. Ја дава таа разлика на Барак. (Погледнете го-1 стр. 743)
Ова продолжува да биде позиција на Организацијата, како што е потврдено од овие извадоци од август 1, 2015 Стражарска кула:

„Кога Библијата првпат ќе ја воведе Дебора, таа ја нарекува„ пророчица “. Оваа ознака ја прави Дебора необична во библискиот запис, но тешко дека е единствена. Дебора имаше друга одговорност. Исто така, очигледно решавала спорови со тоа што давала одговор на Јехова за проблемите што се појавиле. - Судии 4: 4, 5

Дебора живееше во планинскиот предел Ефреим, меѓу градовите Ветил и Рама. Таму ќе седеше под палма и служат народот како што упати Јехова. “(стр. 12)
„Служи на народот“? Писателот не може ниту да се натера да го користи зборот што Библијата го користи.

„Сега беше Дебора, пророчица, сопруга на Лапидото судејќи Израел во тоа време. ⁵ Порано седеше под палмата на Дебора меѓу Рама и Бетел во планинскиот регион Ефреим; Израелците би оделе кај неа судење"(Jg 4: 4, 5)

Наместо да ја препознаат Дебора како Судија што таа беше, статијата ја продолжува traditionВ традицијата за доделување на таа улога на Барак, иако тој никогаш не се спомнува во Писмото како судија.

„Тој нареди да повика силен човек на вера, Судијата Бараки насочете го да се крене против Сисера. ”(стр. 13)

Родова пристрасност во превод

Во Римјаните 16: 7, Павле ги испраќа честитките до Андроник и Јунија, кои се извонредни меѓу апостолите. Сега Јунија на грчки е име на жена. Потекнува од името на паганската божица Јуно на која жените се молеле да им помогнат за време на породувањето. НВТ ја заменува „Јуниас“, што е сочинето име што го нема насекаде во класичната грчка литература. Јунија, од друга страна, е честа појава во ваквите списи и секогаш се однесува на жена.
Да бидеме фер кон преведувачите на NWT, оваа книжевна операција за промена на сексот ја вршат повеќето преведувачи на Библијата. Зошто? Треба да се претпостави дека машката пристрасност е во функција. Машки црковни водачи едноставно не можеа да ја сторат идејата за женски апостол.

Јеховиниот поглед на жените

Пророк е човек кој зборува под инспирација. Со други зборови, човек кој служи како Божји портпарол или неговиот канал за комуникација. Дека Јехова би користел жени во оваа улога, ни помага да видиме како тој ги гледа жените. Треба да му помогне на мажјакот од видот да го прилагоди своето размислување и покрај пристрасноста што се лази заради гревот што го наследивме од Адам. Еве неколку женски пророци што Јехова ги користел низ вековите:

„Тогаш пророчицата Миријам, сестра на Арон, зеде марамче во нејзината рака, а сите жени ја следеа со тамбури и со ора“. (Екс 15: 20)

„Така, свештеникот Хилкија, Акикам, Ахбор, Шафан и Асаја отидоа кај пророчицата Хулда. Таа беше сопруга на Салум, син на Тиква, син на Харас, носителка на гардероба и живееше во Втората четвртина во Ерусалим; и тие разговараа таму. ”(2 Ки 22: 14)

Дебора беше и пророк и судија во Израел. (Судии 4: 4, 5)

„Сега имаше пророчица, ќерка на Фануил, од племето Ашер. Оваа жена беше во текот на годините и живееше со нејзиниот сопруг седум години откако се омажија “, (Лу 2: 36)

„ . . влеговме во куќата на евангелизаторот Филип, кој беше еден од седумтемина, и останавме со него. ⁹ Овој човек имаше четири ќерки, девици, кои пророкуваа. “(Ак 21: 8, 9)

Зошто е значајно

Значењето на оваа улога го носи зборовите на Пол:

„И Бог ги назначи соодветните во собранието: прво, апостоли; второ, пророци; трето, наставници; потоа моќни дела; потоа подароци на исцелување; корисни услуги; способности за насочување; различни јазици. ”(1 Co 12: 28)

„И тој даде некои како апостоли, некои како пророци, некои како евангелизатори, некои како пастири и учители “(Еф 4: 11)

Не може да се забележи дека пророците се наведени на второ место, пред наставниците, пастирите и пред оние со способности за насочување.

Две контроверзни пасуси

Од горенаведеното, се чини евидентно дека жените треба да имаат почитувана улога во христијанското собрание. Ако Јехова зборуваше преку нив, предизвикувајќи нив да изговорат инспирирани изрази, се чинеше недоследно да се има правило со кое се бара жените да молчат во собранието. Како би можеле да претпоставиме да премолчиме личност преку која Јехова избра да зборува? Таквото правило може да изгледа логично во нашите општества во кои доминира машко, но јасно би било во спротивност со гледиштето на Јехова, како што видовме досега.
Со оглед на ова, следниве два изрази на апостол Павле се чини дека не се во спротивност со она што штотуку го научивме.

„ . . Како и во сите собранија на светите, ³⁴ нека жените молчат во собранијата, за не им е дозволено да зборуваат. Наместо тоа, нека бидат подложни, како што вели и законот. ³⁵ Ако сакаат да научат нешто, нека ги прашаат своите сопрузи дома, за срамно е жената да зборува во собранието"(1 Co 14: 33-35)

"Дајте жена да учи во тишина со целосна потчинетост. ¹² Не дозволувам жена да предава или да изврши авторитет над маж, но таа треба да молчи. ¹³ Зашто, прво, Адам е формирана, а потоа Ева. ¹⁴ Исто така, Адам не бил измамен, но жената била темелно измамена и станала престапник. ¹⁵ Сепак, таа ќе биде безбедна преку раѓање деца, под услов таа да продолжи во вера и loveубов и светост заедно со здравиот ум. “(1 Ti 2: 11-15)

Денес нема пророци, иако ни е кажано да се однесуваме со раководното тело како да биле такви, т.е. назначен од Бога канал за комуникација. Како и да е, деновите кога некој ќе застане во собранието и ги кажува Божјите зборови под инспирација веќе ги нема. (Без разлика дали ќе се вратат во иднина, само времето ќе покаже.) Меѓутоа, кога Павле ги напишал овие зборови, во собранието имало жени пророци. Дали Павле го спречувал гласот на Божјиот дух? Се чини дека е малку веројатно.
Мажите што користат метод на проучување на Библијата за ерегеза - процесот на читање значење во стих - ги искористиле овие стихови за да сè уште гласот на жените во собранието. Дозволете ни да бидеме различни. Дозволете ни да им пристапиме на овие стихови со смирение, без предрасуди и да се обидеме да разбереме што навистина вели Библијата.

Пол одговара на писмо

Да се ​​справиме најпрво со зборовите на Павле пред Коринтјаните. Startе започнеме со прашање: Зошто Павле го напиша ова писмо?
Тоа беше на негово внимание од луѓето на Клои (1 Co 1: 11) дека имало некои сериозни проблеми во Коринтското собрание. Имаше ноторен случај на бруто сексуален морал со кој не се постапуваше. (1 Co 5: 1, 2) Имаше кавги, а браќата се однесуваат на суд. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Тој сметаше дека постои опасност стјуардите на собранието да се гледаат себеси како возвишени над останатите. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Се чинеше дека тие можеби ги надминале напишаните работи и станале фали. (1 Co 4: 6, 7)
Откако ги советуваше за тие прашања, тој рече: „Сега во врска со работите за кои пишувавте…“ (1 Co 7: 1) Значи од оваа точка напред во своето писмо, тој одговара на прашања што му ги поставиле или се осврнува на загриженоста и ставовите што претходно ги искажале во друго писмо.
Јасно е дека браќата и сестрите во Коринт ја изгубиле својата перспектива во однос на важноста на подароците што им биле дадени од светиот дух. Како резултат на тоа, многумина се обидоа да зборуваат одеднаш и имаше збунетост на нивните собири; преовладуваше хаотична атмосфера која всушност може да послужи за да се одбегнат потенцијалните преобратеници. (1 Co 14: 23) Павле им покажува дека иако има многу подароци, само еден дух ги обединува сите нив. (1 Co 12: 1-11) и тоа како човечко тело, дури и најнезначајниот член е високо ценет. (1 Co 12: 12-26) Тој ги троши сите поглавја 13, покажувајќи им дека нивните ценети подароци не се ништо во споредба со квалитетот што сите го поседуваат: Loveубов! Навистина, ако тоа требаше да се појави во собранието, сите нивни проблеми ќе исчезнат.
Откако го утврди тоа, Павле покажува дека од сите подароци, предност треба да се даде на пророкување затоа што ова го гради собранието. (1 Co 14: 1, 5)
До овој момент, можеме да видиме дека Павле учи дека loveубовта е најважниот елемент во собранието, дека сите членови се ценети, и дека од сите дарови на духот, оној што е најпосакуван е оној на претскажување. Потоа рече: „Секој што се моли или пророкува да има нешто на главата, ја срами главата; ⁵ но секоја жена што се моли или пророкува со непокриена глава ја срами главата,. . “ (1 Со 11: 4, 5)
Како можел да ја изложи доблеста да пророкува и да allow дозволи на жената да пророкува (единствено предвидување дека ја има главата покриена), а исто така бара од жените да молчат? Нешто недостасува и затоа мора да изгледаме подлабоко.

Проблем со интерпункција

Прво мора да бидеме свесни дека во класичните грчки списи од првиот век, нема одделување на пасуси, интерпункција, ниту броење на поглавја и стихови. Сите овие елементи беа додадени многу подоцна. Преведувачот треба да одлучи каде мисли дека треба да одат за да му го пренесат значењето на современиот читател. Имајќи го тоа на ум, да ги погледнеме контроверзните стихови повторно, но без ниту еден елемент додаден од преведувачот.

„Оставете двајца или тројца пророци да зборуваат и оставете ги другите да го разгледаат значењето, но ако друг добие откровение додека седи таму, првиот говорник нека молчи зашто сите може да пророкуваат еден по еден, така што сите ќе научат и сите може да бидат охрабрени и Подароците од духот на пророците треба да бидат контролирани од пророците затоа што Бог е Бог не на нарушување, туку на мир, како и во сите собранија на светите, жените нека молчат во собранијата затоа што не е дозволено да зборувајте, нека бидат подложни, како што вели Законот, исто така, ако сакаат да научат нешто, нека ги прашаат своите сопрузи дома, зашто е срамно за жената да зборува во собранието, дали од тебе е зборот Божји потекнува или направил достигнува само до тебе ако некој смета дека е пророк или е надарен со дух, тој мора да признае дека работите што ти ги пишувам се Господова заповед, но ако некој го занемари ова, тој ќе биде занемарен. стремејќи се да пророкувате, а сепак да не забранувате зборување на јазици, но оставете ги сите работи да се одвиваат пристојно и со аранжман “(1 Co 14: 29-40)

Прилично е тешко да се прочита без ниедна раздвојување на интерпункциите или пасусите од кои зависиме за јасност на мислата. Задачата со која се соочува библискиот преведувач е застрашувачка. Тој треба да одлучи каде ќе ги стави овие елементи, но со тоа може да го смени значењето на зборовите на писателот. Сега, да го погледнеме повторно како поделено од преведувачите на NWT.

„Нека зборуваат двајца или тројца пророци, а другите нека ги разгледаат смислата. ³⁰ Но, ако друг добие откровение додека седи таму, нека првиот звучник молчи. ³¹ Зашто сите можете да пророкувате едно по едно, за да можат сите да научат и сите да бидат охрабрени. ³² И подароците од духот на пророците треба да бидат контролирани од пророците. ³³ Зашто Бог не е Бог на безредие, туку на мир.

Како и во сите собранија на светите, ³⁴ нека жените молчат во собранијата, зашто не им е дозволено да зборуваат. Наместо тоа, нека бидат подложни, како што вели и законот. ³⁵ Ако сакаат да научат нешто, нека ги замолат своите сопрузи дома, затоа што е срамно за една жена да зборува во собранието.

³⁶ Дали од вас потекнува зборот Божји, или достигна само до вас?

³⁷ Ако некој смета дека е пророк или е надарен со дух, тој мора да признае дека работите што ти ги пишувам се Господова заповед. ³⁸ Но, ако некој го занемари ова, тој ќе биде занемарен. ³⁹ Затоа, браќа мои, обидете се да пророкувате, а сепак не забранувајте да зборувате на јазици. ⁴⁰ Но, сите работи нека се одвиваат пристојно и по аранжман. ”(1 Co 14: 29-40)

Преведувачите на Светото писмо за Новиот свет, сметаат дека е соодветно да го поделат стихот 33 на две реченици и да ја поделат мислата со создавање на нов пасус. Сепак, многу преведувачи на Библијата заминуваат стих 33 како единечна реченица.
Што ако стиховите 34 и 35 се цитат што Пол го прави од Коринтското писмо? Каква разлика би правела!
На друго место, Павле или директно цитира или јасно упатува на зборови и мисли изнесени на него во нивното писмо. (На пример, кликнете на секоја библиска референца овде: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Забележи дека многу преведувачи всушност ги формулираат првите двајца во наводници, иако овие ознаки не постоеја на оригиналниот грчки јазик.) Давање поддршка на идејата дека во стиховите 34 и 35 Пол цитира од писмото на Коринт до него, е неговата употреба на Грчки разделен дел возраст (ἤ) двапати во стихот 36 што може да значи „или, отколку“, но исто така се користи како деривативен контраст на она што е наведено претходно.[I] Тоа е грчки начин да се каже подбивно „Значи!“ или „Навистина?“ пренесувајќи ја идејата дека не се согласувате со она што го наведете. За споредба, разгледај ги овие два стиха напишани на истите Коринтијани, кои исто така започнуваат со возраст:

„Или, само е Барнабас и јас кои немаме право да се воздржуваме од работа за живот?“ (1 Co 9: 6)

„Или are го поттикнуваме Јехова на jeубомора '? Не сме посилни од тој што е, зарем не? ”(1 Co 10: 22)

Тонот на Пол овде е подбивен, дури и исмејувачки. Тој се обидува да им ја покаже глупоста на нивното размислување, па затоа ја започнува својата мисла со ета.
NWT не успеа да обезбеди превод за прв возраст во стих 36 и втората ја претставува како „или“. Но, ако го земеме предвид тонот на зборовите на Павле и употребата на овој учесник на други места, алтернативно изведување е оправдано.
Што ако правилната интерпункција треба да оди вака:

Нека зборуваат двајца или тројца пророци, а другите нека го препознаат значењето. Но, ако друг добие откровение додека седи таму, првиот говорник нека молчи. Зашто сите можете да пророкувате едно по едно, така што сите можат да научат и сите да бидат охрабрени. И даровите на духот на пророците треба да бидат контролирани од пророците. Зашто, Бог не е Бог на безредие, туку на мир, како во сите собранија на светите.

„Нека жените молчат во собранијата, зашто не е дозволено да зборуваат. Наместо тоа, нека бидат подложни, како што вели и законот. ³⁵ Ако сакаат да научат нешто, нека ги прашаат своите сопрузи дома, зашто е срамно да зборува една жена во собранието “.

³⁶ [Значи], дали од тебе потекнува словото Божјо? [Навистина] дали достигна само до вас?

³⁷ Ако некој смета дека е пророк или е надарен со дух, тој мора да признае дека работите што ти ги пишувам се Господова заповед. ³⁸ Но, ако некој го занемари ова, тој ќе биде занемарен. ³⁹ Затоа, браќа мои, обидете се да пророкувате, а сепак не забранувајте да зборувате на јазици. ⁴⁰ Но, сите работи нека се одвиваат пристојно и со аранжман. (1 Co 14: 29-40)

Сега пасусот не е во спротивност со остатокот од зборовите на Павле до Коринтјаните. Тој не вели дека обичајот во сите собранија е жените да молчат. Наместо тоа, она што е вообичаено во сите собранија е да има мир и ред. Тој не вели дека Законот вели дека жената треба да молчи, зашто всушност не постои такво регулирање во Законот на Мојсеј. Со оглед на тоа, единствениот закон што останува мора да биде усниот закон или традициите на луѓето, нешто што Пол го мразеше. Павле оправдано изразува таков горд поглед и потоа ги контрастира нивните традиции со заповедта што ја има од Господ Исус. Тој завршува изјавувајќи дека ако се придржуваат кон својот закон за жените, тогаш Исус ќе ги отфрли. Затоа, тие подобро го сторија сé што можат за да промовираат сјајност на говорот, што вклучува правење на сите работи на уреден начин.
Ако сакаме да го преведеме овој фразеолошки, можеби ќе напишеме:

„Значи, ти ми велиш дека жените треба да молчат во собранијата ?! Дека не им е дозволено да зборуваат, но треба да бидат подложни како што вели законот ?! Дека ако сакаат да научат нешто, треба само да ги прашаат своите сопрузи кога ќе дојдат дома, затоа што е срамота за жена да зборува на состанок ?! Навистина? !! Значи, Божјата реч потекнува од вас, нели? Само стигна до вас, нели? Дозволете ми да ви кажам дека ако некој мисли дека е посебен, пророк или некој надарен со дух, подобро да сфатите дека ова што ви го пишувам потекнува од Господ! Ако сакате да го занемарите овој факт, тогаш ќе бидете игнорирани. Браќа, ве молам, продолжете да се стремите кон пророштво и да бидам јасен, не ви забранувам ниту да зборувате на јазици. Само проверете дали сè е направено на пристоен и уреден начин.  

Со ова разбирање, библиската хармонија е обновена и се зачува соодветната улога на жените, долго воспоставена од Јехова.

Ситуацијата во Ефес

Второто Писмо што предизвикува значителни контроверзии е онаа на 1 Тимотеј 2: 11-15:

„Дајте една жена да учи во тишина со целосна потчинетост. ¹² Не дозволувам жена да предава или да практикува авторитет над маж, но таа треба да молчи. ¹³ Зашто, прво, Адам е формирана, а потоа Ева. ¹⁴ Исто така, Адам не бил измамен, но жената била темелно измамена и станала престапник. ¹⁵ Сепак, таа ќе биде безбедна преку раѓање деца, под услов таа да продолжи во вера и loveубов и светост заедно со здравиот ум. “(1 Ti 2: 11-15)

Зборовите на Павле до Тимотеј прават многу чудно читање ако некој ги гледа во изолација. На пример, забелешката за раѓањето деца покренува интересни прашања. Дали Пол сугерира дека неплодните жени не можат да се чуваат безбедни? Дали оние што ја чуваат својата девственост за да можат поцелосно да му служат на Господ не се заштитени затоа што не родиле деца? Се чинеше дека е во спротивност со зборовите на Павле во 1 7 Коринтјаните: 9. И, точно како носителите деца чуваат жена?
Овие стихови што се користат во изолација, ги користеле мажите низ вековите за да ги потчинуваат жените, но таквата не е порака на нашиот Господ. Повторно, за правилно да разбереме што вели писателот, мора да го прочитаме целото писмо. Денес, ние пишуваме повеќе писма од кога било во историјата. Ова е она што е-пошта го овозможи. Сепак, научивме и како опасна е-пошта може да биде во создавање недоразбирања меѓу пријателите. Честопати сум бил изненаден од тоа колку лесно нешто што го кажав преку е-пошта е погрешно разбрано или не е направен на погрешен начин. Очигледно, јас сум исто толку виновен што го направив ова, како следниот колега. Како и да е, научив дека пред да одговорам на изјава која се чини особено контроверзна или навредлива, најдобриот курс е да ја прочитате целата е-пошта внимателно и бавно додека ја земате предвид личноста на пријателот кој ја испратил. Ова честопати ќе расчисти многу потенцијални недоразбирања.
Затоа, ние нема да ги разгледаме овие стихови како изолација, туку како дел од едно писмо. Willе го разгледаме и писателот, Павле и неговиот примател, Тимотеј, кого Павле го смета за свој син. (1 Ti 1: 1, 2) Следно, ќе имаме на ум дека Тимотеј беше во Ефес во времето на ова пишување. (1 Ti 1: 3) Во тие денови на ограничена комуникација и патување, секој град имаше своја посебна култура, претставувајќи свои уникатни предизвици пред ново христијанското собрание. Советот на Павле сигурно ќе го земе предвид тоа во своето писмо.
За време на пишувањето, Тимотеј е исто така во позиција на авторитет, зашто Павле му наложува да „команда одредени не треба да учат различни доктрини, ниту да обрнуваат внимание на лажни приказни и на генеалогии. ”(1 Ti 1: 3, 4) „Извесните“ за кои станува збор не се идентификуваат. Машка пристрасност - и да, и жените се под влијание на тоа - можеби ќе предизвикаме да претпоставиме дека Павле се однесува на мажите, но тој не прецизира, па, да не дозволиме да не прескокнуваме. Сè што можеме да кажеме со сигурност е дека овие лица, без разлика дали се машки, жени или миксови, „сакаат да бидат наставници по право, но тие не ги разбираат ниту работите што тие ги кажуваат ниту работите што тие инсистираат на тоа толку силно“. (1 Ti 1: 7)
Тимотеј не е ниту еден обичен старешина. Беа направени пророштва за него. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Како и да е, тој е сè уште млад и малку болен. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Одредени очигледно се обидуваат да ги искористат овие особини за да добијат најголема рака во собранието.
Нешто што е значајно за ова писмо е акцентот на прашањата во врска со жените. Има многу повеќе насоки кон жените во ова писмо отколку во кое било друго списание на Павле. Тие се советуваат за соодветни стилови на облекување (1 Ti 2: 9, 10); за правилно однесување (1 Ti 3: 11); за озборувања и безидејност (1 Ti 5: 13) На Тимотеј му се поучува за правилниот начин за лекување на жените, млади и стари (1 Ti 5: 2) и на фер третман на вдовици (1 Ti 5: 3-16) Исто така, тој е предупреден конкретно да „отфрли непоправливи лажни приказни, како што се раскажувани од стари жени“. (1 Ti 4: 7)
Зошто целиот овој акцент на жените и зошто специфичното предупредување да се отфрлат лажни приказни раскажани од старите жени? Да помогнеме да одговориме дека треба да ја земеме предвид културата на Ефес во тоа време. Willе се потсетиме што се случи кога Павле првпат проповедаше во Ефес. Имаше големо негодување од мелодиите кои заработуваа пари од измислување светилишта до Артемида (ака, Дијана), мулти-гради божица на Ефесјаните. (Дела 19: 23-34)
Беше изграден култ околу обожавањето на Дајана што сметаше дека Ева е првото создание на Бога после што го создал Адам и дека Адам го измамил змијата, а не Ева. Членовите на овој култ ги обвинија мажите за неволјите во светот. Затоа, веројатно е дека некои од жените во собранието биле под влијание на ова размислување. Можеби некои дури се претвориле од овој култ во чисто обожавање на христијанството.
Имајќи го тоа предвид, да забележиме нешто друго што е различно за зборовите на Павле. Целиот негов совет на жените низ целото писмо е изразен во множина. Потоа, нагло се менува во еднина во 1 Тимотеј 2: 12: „Не дозволувам жена…. “Ова дава тежина на аргументот дека тој се однесува на одредена жена која му претставува предизвик на божествено ракоположеното овластување на Тимотеј. (1Ti 1:18; 4:14) Ова разбирање е засилено кога ќе земеме предвид дека кога Павле рече: „Не дозволувам жена…да извршува овластување над човек ... “, тој не го користи обичниот грчки збор за авторитет exudia. Овој збор го користеа главните свештеници и старешини кога го оспорија Исус во Марк 11: 28 велејќи: „Од кој орган (exudia) ги правиш ли овие работи? “Сепак, зборот што Павле го користи на Тимотеј е автентичен што носи идеја за узурпирање на авторитетот.

ПОМОШ Студијата со зборови даваат: „правилно, до еднострано заземање оружје, односно дејствувајќи како ан автократ - буквално, само-именуван (постапувајќи без поднесување).

Она што одговара на сето ова е сликата на одредена жена, постара жена, (1 Ti 4: 7) кој водеше „одредени“ (1 Ti 1: 3, 6) и обидувајќи се да го узурпира Божествено ракоположеното Тимотеј, оспорувајќи го среде собранието со „различна доктрина“ и „лажни приказни“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Ако тоа беше случај, тогаш тоа ќе го објасни инаку ненаметливиот повик за Адам и Ева. Павле го поставувал записот исправен и додавајќи ја тежината на својата канцеларија за да ја воспостави вистинската приказна како што е прикажано во Писмото, а не лажната приказна од култот на Дајана (Артемис до Грците).[ii]
Ова конечно нè носи на навидум бизарното повикување на раѓањето деца како средство за зачувување на жената.
Како што можете да видите од ова грабне екран, еден збор недостасува од изнесувањето на NWT го дава овој стих.

Зборот што недостасува е дефинитивен напис, ова, што го менува целото значење на стихот. Да не бидеме премногу тешки за преведувачите на NWT во овој пример, затоа што огромното мнозинство на преводи го изоставија дефинитивниот напис овде, освен за неколку.

„… Таа ќе биде спасена преку раѓањето на Детето…“ - Меѓународна стандардна верзија

„Таа [и сите жени] ќе бидат спасени преку раѓањето на детето“ - превод на БОГОВСКО СВОЈОТ

„Таа ќе биде спасена преку раѓањето на децата“ - Дарби библиски превод

„Таа ќе биде спасена преку носењето деца“ - Буквален превод на Јанг

Во контекст на овој пасус кој се повикува на Адам и Ева, на да се роди дете на кое Павле се осврнува, многу добро може да биде она што се спомнува во Битие 3: 15. Тоа е потомство (носење деца) преку жената, што резултира во спасение на сите жени и мажи, кога тоа семе конечно ќе го сруши Сатаната во главата. Наместо да се фокусираат на Ева и наводната супериорна улога на жените, овие „одредени“ треба да се фокусираат на семето или потомството на жената преку која се спасуваат сите.

Улогата на жените

Самиот Јехова ни кажува како се чувствува за женскиот вид:

Самиот Јехова ја дава изреката;
Theените кои ја раскажуваат добрата вест се голема војска.
(Пс 68: 11)

Пол зборува многу за жените во текот на своите писма и ги препознава како придружници, домаќин на собранија во нивните домови, пророкува во собранијата, зборува на јазици и се грижи за сиромашните. Додека улогите на мажите и жените се разликуваат врз основа на нивната шминка и Божјата намера, и двете се направени по Божји лик и ја рефлектираат неговата слава. (Ге 1: 27) И двајцата ќе учествуваат во иста награда како кралевите и свештениците во царството небесно. (Га 3: 28; Re 1: 6)
Има уште многу за да научиме на оваа тема, но како што се ослободуваме од лажните учења на мажите, мора да се стремиме и да се ослободиме од предрасудите и пристрасното размислување на нашите поранешни системи на верувања и исто така на нашето културно наследство. Како ново создание, да бидеме нови во сила на Божјиот дух. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[I] Погледнете ја точка 5 од на овој линк.
[ii] Испитување на култот Изида со прелиминарно истражување на новозаветните студии од Елизабета А. Меккабе стр. 102-105; Скриени гласови: Библиските жени и нашето христијанско наследство од Хајди Светла Паралес стр. 110

Мелети Вивлон

Написи од Мелети Вивлон.