Разбирање на улогата на жените во семејството Божјо

 

„... копнежот ќе биде кон твојот сопруг и тој ќе доминира над тебе“. - 3. Мој. 16:XNUMX NWT

Кога Јехова (или Јахве или Јехова - ваш избор) ги создадоа првите луѓе, тој ги направи по неговиот лик.

„И Господ го создаде човекот според својот лик, според Божјиот лик го создаде; маж и жена тој ги создаде. ”(Битие 1: 27 NWT)

За да ја избегне мислата дека ова се однесува само на мажјакот од видот, Бог го инспирирал Мојсеј да додаде појаснување: „Тој ги создаде машко и женско“. Затоа, кога се зборува за тоа дека Бог го создал човекот според својот лик, се мисли на Човекот, како и кај двата пола. Така, и машкото и женското се Божји деца. Меѓутоа, кога згрешиле, ја изгубиле таа врска. Тие станаа ненаследени. Го загубија наследството на вечниот живот. Како последица на тоа, сите ние сега умираме. (Римјаните 5:12)

Како и да е, Јехова, како врховен Татко кој сака, веднаш спроведе решение за тој проблем; начин за враќање на сите негови човечки деца назад во Неговото семејство. Но, тоа е предмет за друго време. За сега, треба да разбереме дека односот помеѓу Бог и човештвото може најдобро да се разбере кога ќе го разгледаме како семеен аранжман, а не како владин. Грижата на Јехова не го оправдува неговиот суверенитет - фраза што не се наоѓа во Светото писмо - туку ги спасува неговите деца.

Ако ги имаме предвид односот татко / дете, тоа ќе ни помогне да решиме многу проблематични библиски пасуси.

Причината што ги опишав сите горенаведени е да се постават темелите на нашата актуелна тема, а тоа е разбирање на улогата на жените во собранието. Нашиот тематски текст од 3. Мојсеева 16:XNUMX не е проклетство од Бога, туку само изјава за факт. Гревот исфрла рамнотежа помеѓу природните човечки квалитети. Мажите стануваат подоминантни од предвидените; жени посиромашни. Оваа нерамнотежа не е добра за ниту еден пол.

Злоупотребата на жената од машки пол е добро документирана и евидентна во секое истражување на историјата. Ние дури не треба да ја проучуваме историјата за да го докажеме ова. Доказите нè опкружуваат и ја опфаќаат секоја човечка култура.

Сепак, ова не е изговор за еден христијанин да се однесува на овој начин. Духот Божји ни овозможува да ја донираме новата личност; да стане нешто подобро. (Ефесјани 4: 23, 24)

Додека сме родени во грев, сирачиња од Бога, ни се нуди можност да се вратиме во состојба на благодат како неговите посвоени деца. (Јован 1:12) Можеби ќе се жениме и ќе имаме свои семејства, но нашиот однос со Бог нè прави сите негови деца. Така, вашата жена е исто така сестра ви; твојот сопруг е твој брат; зашто сите ние сме Божји деца и како едно aringубезно извикуваме: „Ава! Татко! “

Затоа, никогаш не би сакале да се однесуваме на таков начин што ќе го спречиме односот што нашиот брат или сестра има со Татко.

Во рајската градина, Јехова зборувал директно со Ева. Тој не разговарал со Адам и не му рекол да ги пренесе информациите на неговата сопруга. Има смисла бидејќи татко ќе разговара директно со секое свое дете. Повторно, можеме да видиме како разбирањето на сè преку леќата на едно семејство ни помага да го разбереме Писмото подобро.

Она што се обидуваме да го воспоставиме овде е правилната рамнотежа помеѓу улогите и на машкото и на женското во сите аспекти од животот. Улогите се различни. Сепак, секој од нив е неопходен во корист на другиот. Бог го натера човекот прво да признае дека не е добро човекот да остане сам. Ова јасно покажува дека машката / женската врска била дел од Божјиот дизајн.

Според Буквален превод на младите:

„И Јехова Бог рече: 'Не е добро човекот да биде сам, му помагам помошник - како негов колега.'" (Битие 2: 18)

Знам дека многумина го критикуваат преводот „Нов свет“, и со некое оправдување, но во овој пример многу ми се допаѓа неговото изрекување:

„И Јехова Бог рече:„ Не е добро човекот да продолжи сам. Amе му помогнам на него, како додаток на него. ”” (Битие 2: 18)

Двете Буквален превод на Младите „Колега“ и Превод на нов свет „Дополнување“ ја пренесува идејата зад хебрејскиот текст. Свртувајќи се кон Речник Мерирам-Вебстер, ние имаме:

Дополнување
1 а: нешто што се полни, завршува или прави подобро или совршено
1 в: еден од двата парови кои меѓусебно се комплетираат: СОВЕТНИК

Ниту сексот не е комплетен сам по себе. Секој го комплетира другиот и го носи целиот до совршенство.

Полека, прогресивно, со темпо за кое знае дека е најдобро, нашиот Татко нè подготвуваше да се вратиме во семејството. Со тоа, во врска со нашиот однос со Него и едни со други, Тој открива многу за начинот на кој треба да бидат работите, за разлика од она што се. Сепак, зборувајќи за мажот од овој вид, нашата тенденција е да се спротивставиме на водството на духот, исто како што Павле „клоцаше по јаровите“. (Дела 26:14 НВТ)

Ова беше јасно случајот со мојата поранешна религија.

Демонијата на Дебора

на Увид книгата изработена од Јеховините сведоци признава дека Дебора била пророчица во Израел, но не успева да ја признае нејзината посебна улога како судија. Ја дава таа разлика на Барак. (Погледнете го-1 стр. 743)
Ова продолжува да биде позиција на Организацијата, како што е потврдено од овие извадоци од август 1, 2015 Стражарска кула:

„Кога Библијата првпат ќе ја воведе Дебора, таа ја нарекува„ пророчица “. Оваа ознака ја прави Дебора необична во библискиот запис, но тешко дека е единствена. Дебора имаше друга одговорност. Исто така, очигледно решавала спорови со тоа што давала одговор на Јехова за проблемите што се појавиле. - Судии 4: 4, 5

Дебора живееше во планинскиот предел Ефреим, меѓу градовите Ветил и Рама. Таму ќе седеше под палмата и ќе му служеше на народот како што упати Јехова “. (Стр. 12)

"Очигледно решавање спорови “? „Служи луѓето"? Погледнете колку напорно работи писателката за да го скрие фактот дека била судија на Израел. Прочитајте го библискиот извештај:

„Сега беше Дебора, пророчица, сопруга на Лапидото судејќи Израел во тоа време. Порано седеше под палмата на Дебора меѓу Рама и Бетел во планинскиот регион Ефреим; Израелците би оделе кај неа судење(Судии 4: 4, 5 NWT)

Наместо да ја препознаат Дебора како судија што таа беше, статијата ја продолжува традицијата на WВ за доделување на таа улога на Барак.

„Тој нареди да повика силен човек на вера, Судијата Бараки насочете го да се крене против Сисера. ”(стр. 13)

Да бидеме јасни, Библијата никогаш не се однесува на Барак како судија. Организацијата едноставно не може да поднесе мисла дека жената ќе биде судија над мажот, и затоа тие го менуваат наративот за да одговара на нивните сопствени убедувања и предрасуди.

Сега некои може да заклучат дека ова е единствена околност што никогаш не треба да се повтори. Тие би можеле да заклучат дека очигледно немало добри луѓе во Израел да ја вршат работата за да прорекуваат и да судат, како што направи Јехова Бог. Така, овие би заклучиле дека жените не би можеле да имаат улога во судот во христијанското собрание. Но, забележи дека не само што таа беше судија, таа беше и пророк.

Значи, ако Дебора беше уникатен случај, немаше да најдеме докази во христијанското собрание дека Јехова продолжил да ги инспирира жените да пророкуваат и дека им овозможи да седат на суд.

Womenените пророкуваат во собранието

Апостол Петар цитира од пророкот Joоел кога рекол:

„„ И во последните денови “, вели Бог,„ pourе истурам дел од мојот дух на секое тело, а твоите синови и ќерки ќе пророкуваат, а твоите млади ќе видат визии, а старите ти ќе сонуваат соништа, па дури и на моите машки робови и на моите женски робови, ќе истрам некои од мојот дух во тие денови, и тие ќе пророкуваат. “(Дела 2: 17, 18)

Ова се покажа како точно. На пример, Филип имал четири девици ќерки кои пророкувале. (Дела 21: 9)

Бидејќи нашиот Бог избра да го истури својот дух врз жените во христијанските собранија, правејќи ги во пророци, дали ќе ги направи и во судии?

Womenените што судат во собранието

Нема судии во христијанското собрание како што било во времето на Израел. Израел беше нација со свој законски законик, судство и казнен систем. Христијанското собрание е предмет на законите на која било земја во која живеат нејзините членови. Затоа, го имаме советот од апостол Павле пронајден во Римјаните 13: 1-7 во врска со повисоките власти.

Сепак, од собранието се бара да се справи со гревот во рамките на своите редови. Повеќето религии ја ставаат оваа надлежност да им суди на грешниците во рацете на наименуваните луѓе, како свештеници, епископи и кардинали. Во организација на Јеховините сведоци, пресудата се става во рацете на комитет на машки старешини што се чуваат во тајност.

Неодамна видовме претстава за спектакл во Австралија кога високи членови на организацијата Јеховини сведоци, вклучително и член на раководното тело, ги советуваа службените лица на Комисијата да им дозволат на жените да учествуваат во судскиот процес каде што станува збор за сексуална злоупотреба на деца. Многумина во судницата и во јавноста беа шокирани и вознемирени од непостојаното одбивање на Организацијата да се наведнува толку колку што е широчината на косата при усвојувањето на овие препораки. Тие тврдеа дека нивната позиција е непроменлива затоа што од нив се барало да го следат правецот од Библијата. Но, дали е тоа случај, или тие ги ставаа традициите на луѓето над Божјите заповеди?

Единствената насока што ја имаме од нашиот Господ во врска со судските работи во собранието се наоѓа во Метју 18: 15-17.

„Ако твојот брат згреши против тебе, оди, покажи му ја својата вина меѓу тебе и само тој. Ако тој те слуша, си го вратил својот брат. Но, ако тој не слуша, земете уште еден или двајца со вас, за да се утврди секој збор од устата на двајца или тројца сведоци. Ако тој одбие да ги слуша, кажи му го тоа на собранието. Ако одбие да го слушне и собранието, нека ти биде како неевреец или собирач на данок “. (Матеј 18: 15-17 ВЕБ [Светска англиска Библија])

Господ го раздвојува ова во три фази. Употребата на „брат“ во стих 15 не бара да сметаме дека ова се однесува исклучиво на мажите. Она што Исус го зборува е дека ако твојот сохристијанин, без разлика дали е маж или жена, греши против тебе, треба да разговараш за тоа приватно со цел да го вратиш грешникот. Две жени би можеле да бидат вклучени во првиот чекор, на пример. Ако тоа не успее, таа може да земе заедно со уште една или две, така што на устата на двајца или тројца, грешникот може да се врати во праведност. Меѓутоа, ако тоа не успее, последниот чекор е да се донесе грешникот, маж или жена, пред целото собрание.

Јеховините сведоци ова повторно го толкуваат како тело на старешини. Но, ако го погледнеме оригиналниот збор што го користел Исус, ќе видиме дека таквото толкување нема основа на грчки јазик. Зборот е екклесија.

Усогласеноста на Стронг ни ја дава оваа дефиниција:

Дефиниција: Собрание, (верско) собрание.
Употреба: собрание, собрание, црква; црквата, целото тело на христијанските верници.

Еклезија никогаш не се повикува на некој владејачки совет во собранието ниту, пак, исклучува половина од собранието врз основа на пол. Зборот значи оние кои биле повикани, и машките и женските се повикани да го формираат Христовото тело, целото собрание или собрание на христијански верници.

Значи, она што Исус го повикува во овој трет и последен чекор е она што би можеле да го наречеме во современи термини како „интервенција“. Целото собрание на посветени верници, и машки и женски, треба да седне, да ги слуша доказите и потоа да го повика грешникот да се покае. Тие колективно би му суделе на својот соверник и би презеле каква било акција што колективно ја сметале за соодветна.

Дали верувате дека сексуалните злоставувачи на деца ќе најдоа безбедно прибежиште во Организацијата ако Јеховините сведоци го следеа Христовиот совет до писмото? Покрај тоа, тие би биле мотивирани да ги следат зборовите на Павле во Римјаните 13: 1-7, и тие би го пријавиле злосторството кај властите. Нема да има скандал со сексуална злоупотреба на деца што ја мачи Организацијата, како што е сега случај.

Apенски апостол?

Зборот „апостол“ потекнува од грчкиот збор апостолос, што според Силна согласност значи: „гласникот, оној испратен во мисија, апостол, пратеник, делегат, еден нарачан од друг да го претставува на некој начин, особено човек испратен од самиот Исус Христос да го проповеда Евангелието“.

Во Римјаните 16: 7, Павле ги испраќа честитките до Андроник и Јунија, кои се извонредни меѓу апостолите. Сега Јунија на грчки е име на жена. Потекнува од името на паганската божица Јуно на која жените се молеле да им помогнат за време на породувањето. НВТ ја заменува „Јуниас“, што е сочинето име што го нема насекаде во класичната грчка литература. Јунија, од друга страна, е честа појава во ваквите списи и секогаш се однесува на жена.

Да бидеме фер кон преведувачите на NWT, оваа книжевна операција за промена на сексот ја вршат повеќето преведувачи на Библијата. Зошто? Треба да се претпостави дека машката пристрасност е во функција. Машки црковни водачи едноставно не можат да ја сторат идејата за женски апостол.

Сепак, кога објективно ќе го разгледаме значењето на зборот, зар не го опишува она што денес би го наречеле мисионер? И, немаме ли жени мисионери? Па, што е проблемот?

Имаме докази дека жените служеле како пророци во Израел. Покрај Дебора, ги имаме Миријам, Хулда и Ана (15. Мојсеева 20:2; 22. Цареви 14:4; Судии 4: 5, 2; Лука 36:XNUMX). Исто така, видовме жени кои делуваа како пророци во христијанското собрание во текот на првиот век. Видовме докази и во Израелците и во христијанското време за жени кои служеле како судија. И сега, постојат докази што упатуваат на жена апостол. Зошто било што од ова треба да им создаде проблем на мажите во христијанското собрание?

Црковна хиерархија

Можеби тоа има врска со тенденцијата што ја имаме да се обидеме да воспоставиме авторитетни хиерархии во рамките на која било човечка организација или аранжман. Можеби мажите гледаат на овие работи како нарушување на авторитетот на мажот. Можеби тие сметаат дека зборовите на Павле кон Коринтјаните и Ефесјаните се показател за хиерархиско уредување на собраниското овластување.

Пол напиша:

„И Бог ги назначи соодветните во собранието: прво, апостоли; второ, пророци; трето, наставници; потоа моќни дела; потоа подароци на исцелување; корисни услуги; способности за насочување; различни јазици. ”(1 Коринтјаните 12: 28)

„И тој даде некои како апостоли, некои како пророци, некои како евангелизатори, некои како пастири и учители “(Ефесјаните 4: 11)

Ова создава значителен проблем за оние кои би зазеле таков став. Доказите дека женските пророци постоеле во собранието од првиот век не се сомневаат, како што видовме од веќе цитираните текстови. Сепак, во двата стихови, Павле ги става пророците веднаш по апостолите, но пред учителите и пастирите. Покрај тоа, видовме докази само сега за жена апостол. Ако ги земеме овие стихови за да имплицираат некаква хиерархија на авторитет, тогаш жените можат да се рангираат веднаш на врвот со мажите.

Ова е добар пример за тоа колку често можеме да влеземе во неволја кога приоѓаме на Светото Писмо со предодредено разбирање или врз основа на неоспорена просторија. Во овој случај, премисата е дека мора да постои одредена форма на хиерархија на власта во христијанското собрание за таа да работи. Секако постои во скоро секоја христијанска деноминација на земјата. Но, имајќи го во предвид огромниот запис на сите такви групи, можеби треба да ја доведеме во прашање целата премиса на структурата на авторитетот.

Во мојот случај, јас бев сведок од прва рака на грозоморните злоупотреби што произлегоа од структурата на авторитетите прикажана во овој график:

Водечкото тело ги води комитетите на подружницата, кои ги насочуваат патувачките надгледници, кои ги насочуваат старешините, кои ги насочуваат објавителите. На секое ниво, има неправда и страдање. Зошто? Затоа што „човекот доминира над човекот до неговата повреда“. (Проповедник 8: 9)

Не велам дека сите старешини се зли. Всушност, знаев неколкумина во моето време кои многу се трудеа да бидат добри христијани. Сепак, ако аранжманот не е од Бога, тогаш добрите намери не претставуваат риба грав.

Дозволете ни да се откажеме од сите предрасуди и со отворен ум да ги разгледаме овие две пасуси.

Павле им зборува на Ефешаните

Е започнеме со контекстот на Ефесјаните. Toе започнам со Превод Нов свет, а потоа ќе преминеме на друга верзија од причини што наскоро ќе станат очигледни.

„Затоа, јас, затвореник во Господ, ве повикувам да чекорите достојно на повикот со кој сте повикани, со секаква смиреност и благост, со трпеливост, ставајќи се едни со други во loveубов, искрено настојувајќи да ја одржувате единственоста на дух во обединувачката врска на мирот. Едно тело има, и еден дух, исто како што сте повикани на оној надеж за вашиот повик; еден Господ, една вера, едно крштевање; еден Бог и Отец на сите, кој е над сите и низ сите и на сите “. (Еф 4: 1-6)

Тука нема докази за каква било хиерархија на авторитет во рамките на христијанското собрание. Има само едно тело и еден дух. Сите повикани да формираат дел од тоа тело се стремат кон единственост на духот. Како и да е, како што телото има различни членови, така има и телото на Христос. Тој продолжува и вели:

„Сега им беше дадена незаслужена nessубезност на секој од нас според тоа како Христос го измери бесплатниот дар. Зашто се вели: „Кога се искачи нагоре, однесе киднапери; тој даруваше подароци кај мажите. “” (Ефесјани 4: 7, 8)

Во овој момент ќе го напуштиме Превод Нов свет поради пристрасност. Преведувачот нè доведува во заблуда со фразата „подароци кај мажите“. Ова нè доведува до заклучок дека некои луѓе се посебни, бидејќи ни ги дарува Господ.

Гледајќи го меѓу-линеарното, имаме:

„Подароци за мажи“ е точен превод, а не „подароци за мажи“ како што го дава NWT. Всушност, од 29-те различни верзии што се достапни за прегледување на BibleHub.com, ниту една не го дава стихот како истиот Превод Нов свет.

Но, има и повеќе. Ако бараме правилно разбирање на она што го кажува Павле, треба да внимаваме на тоа дека зборот што тој го користи за „мажи“ е антрпош и не претход. 

Антрпош се однесува и на маж и на жена. Тоа е генерички поим. „Човечки“ би бил добра претстава бидејќи е родово неутрален. Ако Пол користеше претходно, тој ќе се однесуваше конкретно на човекот.

Павле вели дека подароците што ќе ги наброи биле дадени на машки и женски членови на телото на Христос. Ниту еден од овие подароци не е ексклузивен само за едниот и за другиот пол. Ниту еден од овие подароци не им се дава исклучиво на машките членови на собранието.

Така НИВ го изразува:

„Затоа стои:„ Кога се вознесе високо, зеде многу заробеници и му подари подароци на својот народ “. (Ефесјаните 5: 8)

Во стих 11, тој ги опишува овие подароци:

„Тој даде некои да бидат апостоли; и некои, пророци; и некои, евангелисти; и некои, пастири и учители; ¹² за усовршување на светците, за работа на служење, за градење на телото на Христос; ¹³ сè додека сите не го достигнеме единството на верата и знаењето на Синот Божји, до полноправен човек, до мерилото на ставот на полнотата на Христа; ¹⁴ дека веќе не можеме да бидеме деца, фрлени наопаку и носени со секој ветер на доктрина, по измама на мажите, во лукавство, по мавлите на грешка; ¹⁵ но, зборувајќи вистина во loveубов, може да пораснеме во сè, во него, кој е глава, Христа; ¹⁶ од кого целото тело, опремено и плетено заедно преку она што го снабдува секој зглоб, според мерната работа на секој одделен дел, го прави телото да се зголемува во buildingубовта сама на себе “. (Ефесјаните 4: 11-16 ВЕБ [Светска англиска Библија])

Нашето тело е составено од многу членови, секој со своја функција. Сепак, има само една глава која ги насочува сите работи. Во христијанското собрание има само еден водач, Христос. Сите ние сме членови кои придонесуваат кон придобивките на сите други во loveубовта.

Павле им зборува на Коринтјаните

Како и да е, некои би можеле да се спротивстават на ваквото размислување што укажува дека според зборовите на Павле до Коринтјаните постои експлицитна хиерархија.

„Сега вие сте тело на Христа, и секој од вас е дел од тоа. ²⁸И Бог ги постави во црквата, пред сè, апостоли, втори пророци, трети учители, потоа чуда, потоа дарови на исцелување, за помагање, за водство и за различни видови јазици. ²⁹Дали се сите апостоли? Дали се сите пророци? Дали се сите наставници? Дали сите прават чуда? ³⁰Дали сите имаат подароци на лекување? Дали сите зборуваат на јазици? Дали сите толкуваат? ³¹Сега со нетрпение посакувајте поголеми подароци. А сепак ќе ви го покажам најубавиот начин. ”(1 Коринтијанс 12: 28-31 NIV)

Но, дури и случајно испитување на овие стихови открива дека овие дарови од духот не се дарови на авторитет, туку дарови за услуга, за служење на Светите. Оние што прават чуда не се надлежни за оние кои лекуваат, а оние што лекуваат не се надлежни за оние кои помагаат. Наместо тоа, поголеми подароци се оние што нудат поголема услуга.

Колку убаво Павле го илустрира начинот на кој треба да биде собранието и каков контраст е тоа со начинот на кој се случуваат светот и за тоа прашање, во повеќето религии што тврдат дека христијанскиот стандард.

„Напротив, оние делови од телото што се чини дека се послаби се неопходни, ²³а деловите за кои сметаме дека се помалку чесни, ги третираме со посебна чест. И деловите што се незастапливи се третираат со посебна скромност, ²⁴додека на нашите присутни делови нема потреба од посебен третман. Но, Бог го постави телото заедно, давајќи поголема чест на деловите на кои им недостасуваше, ²⁵така што не треба да има поделба во телото, туку дека неговите делови треба да имаат еднаква загриженост едни за други. ²⁶Ако страда еден дел, секој дел страда со тоа; ако се почести еден дел, секој дел се радува на тоа. ”(1 Коринќаните 12: 22-26 NIV)

Делови од телото кои „се чини дека се послаби се неопходни“. Ова сигурно се однесува на нашите сестри. Совети на Петар:

„Вие сопрузи, продолжете да живеете на ист начин со нив според знаењето, доделувајќи им чест како на послаб сад, женски, бидејќи и вие сте наследници со нив на незаслужената корист на животот, за да не бидат вашите молитви спречен. ”(1 Питер 3: 7 NWT)

Ако не успееме да му покажеме должна чест на „послабиот брод, женски“, тогаш нашите молитви ќе бидат спречени. Ако на нашите сестри им го одземеме даденото од Бога право на обожавање, ги обесчестуваме и нашите молитви ќе бидат спречени.

Кога Павле, во 1 Коринтјаните 12: 31, вели дека треба да се стремиме кон поголеми подароци, дали тој значи дека ако имате дарба на помагање, треба да се стремите кон дарот на чудата или ако имате дар на заздравување, треба да се стремите кон дарот на пророштвото? Дали разбирањето што значи тој има врска со нашата дискусија за улогата на жените во Божјото уредување?

Ајде да видиме.

Повторно, треба да се свртиме кон контекстот, но пред да го сториме тоа, да имаме предвид дека поделбите на поглавјата и стиховите содржани во сите преводи на Библијата не постоеле кога тие зборови биле првично напишани. Значи, да го прочитаме контекстот, сфаќајќи дека паузата во поглавје не значи дека има прекин на мислата или промена на темата. Всушност, во овој случај, мислата за стих 31 води директно во поглавје 13 стих 1.

Павле започнува со спротивставување на подароците што тој само ги спомна со убов и покажува дека тие не се ништо без тоа.

„Ако зборувам на јазици на мажи или ангели, но немам ,убов, јас сум само гончав што звучи како звук или необичен кимб. ²Ако имам дарба на пророштво и можам да ги осветам сите мистерии и сето знаење, и ако имам вера што може да преместува планини, но немам убов, јас не сум ништо. ³Ако им дадам се што поседувам на сиромашните и го предадам своето тело на тешкотии, за да можам да се пофалам, но немам loveубов, не добивам ништо “. (1. Коринтјаните 13: 1-3 НИВ)

Потоа, тој ни дава прекрасно поконкретна дефиниција за loveубовта - —убовта кон Бога.

„Loveубовта е трпелива, loveубовта е kindубезна. Не завидува, не се фали, не е горда. ⁵Не ги обесчестува другите, тоа не е само-барање, не се лути лесно, не запишува никакви грешки. ⁶Loveубовта не ужива во злото, туку се радува на вистината. ⁷Секогаш штити, секогаш верува, секогаш се надева, секогаш опстојува. ⁸Loveубовта никогаш не успева… ”(1 Коринтјаните 13: 4-8 NIV)

Германецот на нашата дискусија е дека loveубовта „не ги обесчестува другите” Одземање подарок од сохристијанин или ограничување на неговата или нејзината служба на Бога е голема непочитување.

Пол се затвора покажувајќи дека сите подароци се привремени и ќе бидат искористени, но дека нешто далеку подобро нè чека.

"¹²За сега гледаме само одраз како во огледало; тогаш ќе видиме лице в лице. Сега знам делумно; тогаш ќе знам целосно, дури и како што сум целосно познат “. (1 Коринќаните 13: 12 NIV)

Погодувањето од сето ова очигледно е дека стремежот кон поголемите подароци преку loveубовта сега не води кон истакнување. Да се ​​стремиме кон поголеми подароци е да се стремиме да им бидеме подобри на другите, да им служиме подобро на потребите на поединецот, како и на целото тело на Христос.

Она што ни го дава loveубовта е поголема привлечност за најголемиот подарок што некогаш бил понуден на човек, маж или жена: Да владееме со Христа во Царството небесно. Кој подобар облик на услуга за човечкото семејство може да има?

Три контроверзни пасуси

Добро и добро, може да речете, но не сакаме да одиме предалеку, нели? На крајот на краиштата, зарем Бог не објасни точно каква е улогата на жените во христијанското собрание во пасуси како 1 Коринтјаните 14: 33-35 и 1 Тимотеј 2: 11-15? Потоа, тука е 1 Коринтјаните 11: 3 што зборува за насловот. Како да се осигураме дека не го искривуваме Божјиот закон со тоа што ќе им отстапиме место на популарната култура и обичај во однос на улогата на жените?

Овие пасуси секако се чини дека ги ставаат жените во многу потчинета улога. Тие читаат:

„Како и во сите собранија на светите, ³⁴ нека жените молчат во собранијата, за не им е дозволено да зборуваат. Наместо тоа, нека бидат подложни, како што вели и законот. ³⁵ Ако сакаат да научат нешто, нека ги прашаат своите сопрузи дома, за срамно е жената да зборува во собранието"(1 Коринтијанс 14: 33-35 NWT)

"Дајте жена да учи во тишина со целосна потчинетост. ¹² Не дозволувам жена да предава или да изврши авторитет над маж, но таа треба да молчи. ¹³ Зашто, прво, Адам е формирана, а потоа Ева. ¹⁴ Исто така, Адам не бил измамен, но жената била темелно измамена и станала престапник. ¹⁵ Како и да е, таа ќе биде чувана безбеден преку раѓањето деца, под услов таа да продолжи со вера и loveубов и светост заедно со здравиот ум. “(1 Тимотеј 2: 11-15 NWT)

„Но, сакам да знаете дека главата на секој човек е Христос; пак, главата на жената е мажот; за возврат, главата на Христа е Бог. ”(1 Коринтијанс 11: 3 NWT)

Пред да се навлеземе во овие стихови, треба да повториме правило што сите сме го прифатиле во нашето библиско истражување: Словото Божјо не се противречи сама по себе. Затоа, кога постои очигледна противречност, треба да погледнеме подлабоко.

Очигледно, тука има толку очигледна противречност, бидејќи видовме јасен доказ дека жените и во израелските и христијанските епохи можат да дејствуваат како судии и дека биле инспирирани од Светиот Дух да пророкуваат. Да се ​​обидеме да ја решиме очигледната противречност во зборовите на Павле.

Пол одговара на писмо

'Llе започнеме со тоа што ќе го разгледаме контекстот на првото писмо до Коринќаните. Што го натерало Павле да го напише ова писмо?

Од народот на Клои се привлече вниманието (1 Co 1: 11) дека имало некои сериозни проблеми во коринтското собрание. Имаше ноторен случај на груб сексуален неморал со кој не се постапуваше. (1 Co 5: 1, 2) Имаше кавги, а браќата се однесеја на суд. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Тој сметаше дека постои опасност стјуардите на собранието да се гледаат себеси како возвишени над останатите. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Се чинеше дека тие можеби ги надминале напишаните работи и станале фали. (1 Co 4: 6, 7)

Откако ги советуваше за тие прашања, тој на половина пат се пренесува преку писмото: „Сега во врска со работите за кои напишавте…“ (1 Коринќаните 7: 1)

Од оваа точка напред, тој одговара на прашања или загрижености што му ги поставиле во нивното писмо.

Јасно е дека браќата и сестрите во Коринт ја изгубиле својата перспектива во однос на важноста на даровите што им биле дадени од светиот дух. Како резултат на тоа, многумина се обидоа да зборуваат одеднаш и имаше збунетост на нивните собири; преовладуваше хаотична атмосфера која всушност може да послужи за да се одбегнат потенцијалните преобратеници. (1 Co 14: 23) Пол им покажува дека иако има многу подароци, има само еден дух кој ги обединува сите нив. (1 Co 12: 1-11) и тоа како човечко тело, дури и најнезначајниот член е високо ценет. (1 Co 12: 12-26) Тој ги троши сите поглавја 13 покажувајќи им дека нивните ценети подароци не се ништо за споредба со квалитетот што сите мора да го имаат: Loveубов! Навистина, ако тоа требаше да се појави во собранието, сите нивни проблеми ќе исчезнат.

Откако го утврди тоа, Павле покажува дека од сите подароци, предност треба да се даде на пророкување затоа што ова го гради собранието. (1 Co 14: 1, 5)

„Следете ја loveубовта и искрено посакувајте духовни дарови, но особено за да пророкувате.….⁵Сега сакам сите вас да зборувате со други јазици, туку за да пророкувате. Зашто, тој е поголем кој пророкува од оној што зборува со други јазици, освен ако не толкува, дека може да се гради собранието. (1 Коринтјани 14: 1, 5 WEB)

Павле вели дека сака особено коринтјаните да пророкуваат. Womenените во првиот век пророкуваа. Со оглед на тоа, како може Павле во истиот ист контекст - дури и во истото поглавје - да каже дека на жените не им е дозволено да зборуваат и дека е срамно за жената да зборува (ерго, пророштво) во собранието?

Проблемот со интерпункција

Во класичните грчки списи од првиот век, нема големи букви, нема одвојувања на пасуси, нема интерпункција, ниту броеви за поглавја и стихови. Сите овие елементи беа додадени многу подоцна. Преведувачот треба да одлучи каде мисли дека треба да одат за да му го пренесат значењето на современиот читател. Имајќи го тоа на ум, да ги разгледаме контроверзните стихови повторно, но без додавање на интерпункција од преведувачот.

„Зашто Бог е Бог не од нарушувања, туку на мир како и во сите собранија на светите, жените нека молчат во собранијата, зашто не им е дозволено да зборуваат, а нека нека бидат подложни како што е закон и“ ( 1 Коринтјани 14: 33, 34)

Прилично е тешко за читање, нели? Задачата со која се соочува библискиот преведувач е застрашувачка. Тој треба да одлучи каде ќе ја стави интерпункцијата, но со тоа, тој може неволно да го промени значењето на зборовите на писателот. На пример:

Светска англиска Библија
зашто Бог не е Бог на збунетост, туку на мирот. Како и во сите собранија на светците, оставете ги вашите жени да молчат на собранијата, зашто не им е дозволено да зборуваат; но нека бидат подложни, како што вели законот.

Буквален превод на младите
зашто Бог не е Бог на немири, туку на мир, како и на сите собранија на светците. Вашите жени на собранијата нека молчат, зашто не им било дозволено да зборуваат, туку да подлежат, како што вели и законот;

Како што можете да видите, Светска англиска Библија дава значење дека во сите собранија беше вообичаена практика жените да молчат; додека Буквален превод на младите ни кажува дека заедничкиот амбиент во собранијата бил мир, а не немир. Две многу различни значења засновани на поставување на единечна запирка! Ако скенирате повеќе од дванаесет верзии достапни на BibleHub.com, ќе видите дека преведувачите се поделени помалку или повеќе од 50-50 за тоа каде да ја постават запирката.

Врз основа на принципот на библиска хармонија, која поставеност ја сакате?

Но, има и повеќе.

Не само што запираат запирки и периоди на класичен грчки јазик, туку и наводници. Се поставува прашањето, што ако Павле цитира нешто од коринтското писмо на кое одговара?

На друго место, Павле или директно цитира или јасно упатува на зборови и мисли изнесени на него во нивното писмо. Во овие случаи, повеќето преведувачи сметаат дека е соодветно да вметнат наводници. На пример:

Сега за работите за кои пишувавте: „Добро е за мажот да нема сексуални односи со жена“. (1. Коринтјаните 7: 1 NIV)

Сега за храната жртвувана на идолите: Знаеме дека „сите ние поседуваме знаење“. Но, знаењето се надувува додека се гради sубовта. (1. Коринтјаните 8: 1 NIV)

Сега, ако Христос е прогласен за воскреснат од мртвите, како може некои од вас да речат: „Нема воскресение на мртвите“? (1. Коринтјаните 15:14 HCSB)

Негирање на сексуални односи? Негирање на воскресение на мртвите?! Се чини дека Коринтјаните имаа прилично чудни идеи, не?

Дали тие исто така негираа жена да има право да зборува во собранието?

Заемот за поддршка на идејата дека во стиховите 34 и 35 Пол цитира од писмото на Коринтијаните до него е неговата употреба на грчки дисјунктивен дел возраст (ἤ) двапати во стих 36 што може да значи „или, отколку“, но исто така се користи како подбивна контраст со она што е наведено претходно. Тоа е грчки начин да се каже саркастично „Значи!“ или „Навистина?“ - пренесувајќи ја идејата дека не се согласува целосно со она што некој друг го зборува. За споредба, разгледај ги овие два стиха напишани на истите Коринтијани, кои исто така започнуваат со возраст:

„Или, само јас и Варнава немаме право да се воздржуваме да работиме за живеење?“ (1. Коринтјаните 9: 6 NWT)

„Или„ дали го поттикнуваме Јехова на jeубомора “? Ние не сме посилни од него, нели? “ (1. Коринтјаните 10:22 НВТ)

Тонот на Пол овде е подбивен, дури и исмејувачки. Тој се обидува да им ја покаже глупоста на нивното размислување, па затоа ја започнува својата мисла со ета.

NWT не успеа да обезбеди превод за прв возраст во стих 36 и втората ја претставува како „или“.

„Ако сакаат да научат нешто, нека ги прашаат своите сопрузи дома, затоа што е срамно за една жена да зборува во собранието. Дали од тебе потекнува зборот Божји, или достигна само до тебе? “(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Спротивно на тоа, старата верзија на кралот Jamesејмс гласи:

„И ако тие ќе научат нешто, нека ги прашаат своите сопрузи дома: зашто е срам за жените да зборуваат во црквата. ³⁶Што? излезе зборот Божји од тебе? или дојде само кај тебе? “(1 Коринтијанс 14: 35, 36 KJV)

Уште нешто: Фразата „како што вели законот“ е необична како потекло од некое нееврејско собрание. На кој закон се повикуваат? Мојсеевиот закон не забранувал жени да зборуваат во собранието. Дали ова беше еврејски елемент во коринтското собрание што се однесуваше на усниот закон како што се практикуваше во тоа време. (Исус честопати ја демонстрираше репресивната природа на усниот закон чија главна цел беше да оспособи неколку мажи над останатите. Сведоците го користат својот усмен закон на ист начин и за истата цел.) Или, пак, беа незнабошците кои ја имаа оваа идеја, погрешно цитирање на законот на Мојсеј засновано врз нивното ограничено разбирање за сè што е еврејско. Не можеме да знаеме, но она што го знаеме е дека никаде во Мојсеевиот закон не постои таква одредба.

Зачувувајќи ја хармонијата со зборовите на Павле на друго место во ова писмо - да не ги спомнуваме неговите други списи - и да се посвети соодветно внимание на грчката граматика и синтакса и фактот што тој им одговара на прашања што ги поставија претходно, ние би можеле да го изнесеме ова на фразеолошки начин:

„Велите:„ areените молчат во собранијата. Дека не им е дозволено да зборуваат, но треба да бидат подметнати како што наводно пишува вашиот закон. Дека ако сакаат да научат нешто, треба само да ги прашаат своите сопрузи кога ќе дојдат дома, бидејќи е срамота за жена да зборува на состанок “. Навистина? Значи, Божјиот закон потекнува од вас, нели? Само стигна до вас, нели? Дозволете ми да ви кажам дека ако некој мисли дека е посебен, пророк или некој надарен со дух, подобро би сфатил дека ова што ти го пишувам потекнува од самиот Господ! Ако сакате да го занемарите овој факт, тогаш ќе бидете игнорирани! Браќа, ве молам, продолжете да се стремите кон пророштво и да бидам јасен, не ви забранувам ниту да зборувате на јазици. Само проверете дали сè е направено на пристоен и уреден начин “.  

Со ова разбирање, обновена е сценариската хармонија и се зачува соодветната улога на жените, долго воспоставена од Јехова.

Ситуацијата во Ефес

Вториот стих што предизвикува значителни контроверзии е тој на 1 Тимотеј 2: 11-15:

„Дајте една жена да учи во тишина со целосна потчинетост. ¹² Не дозволувам жена да предава или да практикува авторитет над маж, но таа треба да молчи. ¹³ Зашто, прво, Адам е формирана, а потоа Ева. ¹⁴ Исто така, Адам не бил измамен, но жената била темелно измамена и станала престапник. ¹⁵ Како и да е, таа ќе биде чувана безбеден преку раѓањето деца, под услов таа да продолжи со вера и loveубов и светост заедно со здравиот ум. “(1 Тимотеј 2: 11-15 NWT)

Зборовите на Павле до Тимотеј прават многу чудно читање ако некој ги гледа изолирано. На пример, забелешката за раѓање дете покренува неколку интересни прашања. Дали Пол сугерира дека неплодните жени не можат да се чуваат безбедни? Дали оние кои ја чуваат својата невиност за да можат да му служат на Господ поцелосно, како што препорача самиот Павле во 1. Коринтјаните 7: 9, сега се незаштитени затоа што немаат деца? И, само како е да се има деца заштита на жената? Понатаму, што е со упатувањето на Адам и Ева? Каква врска има тоа со нешто тука?

Понекогаш, текстуалниот контекст не е доволен. Во такви периоди треба да го разгледаме историскиот и културниот контекст. Кога Павле го напишал ова писмо, Тимотеј бил испратен во Ефес за да му помогне на тамошното собрание. Пол му наредува да „команда одредени да не учат различна доктрина, ниту да обрнуваат внимание на лажни приказни и на родословие “. (1. Тимотеј 1: 3, 4) Во прашање „одредени“ не се идентификувани. Читајќи го ова, нормално може да претпоставиме дека се мажи. Како и да е, сè што можеме безбедно да претпоставиме од неговите зборови е дека дотичните лица „сакале да бидат наставници по право, но не ги разбирале ниту работите што ги кажувале ниту работите на кои толку силно инсистирале“. (1 Ти 1: 7)

Се чини дека Тимоти е сè уште млад и малку болен. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Некои од нив очигледно се обидувале да ги искористат овие особини за да ја достигнат горната рака во собранието.

Нешто што е особено значајно за ова писмо е акцентот на прашањата во врска со жените. Има многу повеќе насоки кон жените во ова писмо отколку во кое било друго списание на Павле. Се советуваат за соодветни стилови на облекување (1 Ti 2: 9, 10); за правилно однесување (1 Ti 3: 11); за озборувања и безделничење (1 Ti 5: 13). На Тимотеј му се укажува на правилниот начин за лекување на жени, млади и стари (1 Ti 5: 2) и за правичен третман на вдовиците (1 Ti 5: 3-16). Исто така, тој е предупреден специјално да „отфрли нерешени лажни приказни, како оние што им ги кажале старите жени“. (1 Ti 4: 7)

Зошто целиот овој акцент на жените и зошто специфичното предупредување да се отфрлат лажни приказни раскажани од старите жени? Да помогнеме да одговориме дека треба да ја земеме предвид културата на Ефес во тоа време. Willе се потсетиме што се случи кога Павле првпат проповедаше во Ефес. Имаше големо негодување од мелодиите кои заработуваа пари од измислување светилишта до Артемида (ака, Дијана), мулти-гради божица на Ефесјаните. (Дела 19: 23-34)

Беше изграден култ околу обожавањето на Дајана што сметаше дека Ева е првото создание на Бога после што го создал Адам и дека Адам го измамил змијата, а не Ева. Членовите на овој култ ги обвинија мажите за неволјите во светот. Затоа, веројатно е дека некои од жените во собранието биле под влијание на ова размислување. Можеби некои дури се претвориле од овој култ во чисто обожавање на христијанството.

Имајќи го тоа на ум, да забележиме нешто друго што е карактеристично во текстот на Павле. Целиот негов совет до жените во текот на писмото е изразен во множина. Потоа, нагло се менува во еднина во 1. Тимотеј 2:12: „Не дозволувам жена” “. Ова му дава тежина на аргументот дека тој се однесува на одредена жена која претставува предизвик за Божествено ракоположениот авторитет на Тимотеј. (1. Ти 1:18; 4:14) што е exudia. Овој збор го користеа главните свештеници и старешини кога го оспорија Исус во Марк 11: 28 велејќи: „Од кој орган (exudia) ги правиш ли овие работи? “Сепак, зборот што Павле го користи на Тимотеј е автентичен што носи идеја за узурпирање на авторитетот.

ХЕЛПС Студијата со зборови даваат, „правилно“, еднострано да зафаќаат оружје, т.е. да дејствуваат како автократ - буквално, самоименувани (постапувајќи без поднесување).

Она што се вклопува во сето ова е сликата на одредена жена, постара жена, (1 Ti 4: 7) која водеше „одредени“ (1 Ti 1: 3, 6) и се обидува да го узурпира Божествено ракоположеното тело на Тимотеј со предизвик тој во средината на собранието со „различна доктрина“ и „лажни приказни“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Ако тоа беше случај, тогаш тоа ќе го објасни инаку ненаметливиот повик за Адам и Ева. Павле го поставувал записот исправен и додавајќи ја тежината на својата канцеларија за да ја воспостави вистинската приказна како што е прикажано во Писмото, а не лажната приказна од култот на Дајана (Артемис до Грците).[I]
Ова конечно нè носи на навидум бизарното повикување на раѓањето деца како средство за зачувување на жената.

Како што можете да видите од интернеаларните, недостасува збор од изнесувањето на НВТ кој го дава овој стих.

Зборот што недостасува е дефинитивен напис, ова, што го менува целото значење на стихот. Да не бидеме премногу тешки за преведувачите на NWT во овој пример, затоа што огромното мнозинство на преводи го изоставија дефинитивниот напис овде, освен за неколку.

„… Таа ќе биде спасена преку раѓањето на Детето…“ - Меѓународна стандардна верзија

„Таа [и сите жени] ќе бидат спасени преку раѓањето на детето“ - превод на БОГОВСКО СВОЈОТ

„Таа ќе биде спасена преку раѓањето на децата“ - Дарби библиски превод

„Таа ќе биде спасена преку носењето деца“ - Буквален превод на Јанг

Во контекст на овој пасус кој се повикува на Адам и Ева, на да се роди дете на кое Павле се осврнува, многу добро може да биде она што се спомнува во Битие 3: 15. Тоа е потомство (носење деца) преку жената, што резултира во спасение на сите жени и мажи, кога тоа семе конечно ќе го сруши Сатаната во главата. Наместо да се фокусираат на Ева и наводната супериорна улога на жените, овие „одредени“ треба да се фокусираат на семето или потомството на жената преку која се спасуваат сите.

Разбирање на упатувањето на Павле за поглавјето

Во собранието на Јеховините сведоци од каде што дојдов, жените не се молат ниту учат. Било кој наставен дел што жената може да го има на платформата во Салата на Царството - било да е тоа демонстрации, интервју или студентски разговор - секогаш се прави според она што Сведоците го нарекуваат „аранжман за поглаварство“, со маж задолжен за тој дел . Мислам дека тоа беше жена да застане под инспирација на Светиот Дух и да започне да пророкува како што правеа уште во првиот век, присутните прилично ќе се справат со сиромашните драги на земја за кршење на овој принцип и делување над нејзината станица. Сведоците ја добиваат оваа идеја од нивното толкување на зборовите на Павле до Коринтјаните:

„Но, би знаел дека главата на секој маж е Христос, а главата на жената е мажот, а главата на Христа е Бог“. (1 Коринтјаните 11: 3)

Тие сметаат дека Павле го употребил зборот „глава“ што значи водач или владетел. За нив ова е авторитетна хиерархија. Нивната позиција го игнорира фактот дека жените се молеле и пророкувале во собранието од првиот век.

„ . Кога тие влегоа, се качија во горната комора, каде што престојуваа, Петар, како и Јован, Јаков и Андреј, Филип и Томас, Вартоломеј и Метју, Јаков (син) на Алфиј и Симон ревносен еден, и Јуда [син] на Јаков. Со една согласност сите овие упорно се одржуваа во молитва, заедно со некои жени и Марија, мајка на Исус и со неговите браќа. “(Дела 1: 13, 14 NWT)

„Секој што се моли или пророкува дека има нешто на главата, ја срами главата; но секоја жена што се моли или пророкува со својата откриена глава ја засрами главата. . "(1 Коринтјани 11: 4, 5)

На англиски јазик, кога читаме „глава“ мислиме „шеф“ или „водач“ - одговорното лице. Меѓутоа, ако тука се мисли на тоа, тогаш веднаш наидуваме на проблем. Христос, како водач на христијанското собрание, ни кажува дека нема да има други водачи.

„Ниту нека се нарекуваат водачи, зашто вашиот Водач е еден, Христос“ (Метју 23: 10)

Ако ги прифатиме зборовите на Павле за поглавјето како индикативни за власта структура, тогаш сите христијански мажи стануваат водачи на сите христијански жени што е во спротивност со зборовите на Исус во Метју 23: 10.

Според Грчко-англиски лексикон, составен од Х.Г. Линдел и Р. Скот (прес-универзитет во Оксфорд, 1940) е грчкиот збор Пол кефале (глава) и се однесува на „целата личност, или живот, крајност, врвот (од topид или вообичаена), или извор, но никогаш не се користи за водач на група“.

Врз основа на контекстот овде, се чини дека идејата кефале (глава) значи „извор“, како во главата на една река, е она што го има предвид Павле.

Христос е од Бога. Јехова е изворот. Собранието е од Христос. Тој е неговиот извор.

„… Тој е пред сè, и во него сите работи се држат заедно. ¹⁸И тој е глава на телото, црквата. Тој е почеток, првороден од мртвите, дека во сè што може да биде претежно. “(Колошаните 1: 17, 18 NASB)

За Колошаните, Павле користи „глава“ за да не се повикува на Христовиот авторитет, туку за да покаже дека тој е изворот на собранието, почетокот на тоа.

Христијаните му приоѓаат на Бога преку Исус. Womanената не се моли на Бога во името на мажот, туку во името на Христос. Сите, машки или женски, имаме ист директен однос со Бог. Ова е јасно од зборовите на Павле до Галатите:

„Зашто сите вие ​​сте синови Божји преку вера во Христа Исуса. ²⁷Зашто сите што се крстивте во Христа, се облековте со Христа. ²⁸Нема ниту Евреин, ниту Грк, нема ниту роб, ниту слободен човек, нема ниту машко, ниту женско; зашто сите сте едно во Христа Исуса. ²⁹И ако му припаѓате на Христа, тогаш вие сте потомци на Авраам, наследници според ветувањето. “(Галатјаните 3: 26-29 NASB)

Навистина, Христос создаде нешто ново:

„Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание. Стариот почина. Ете, дојде ново! ”(2 Коринќаните 5: 17 BSB)

Доволно фер. Со оглед на ова, што Павле се обидува да им каже на Коринтијаните?

Разгледајте го контекстот. Во стих осум тој вели:

„Зашто човекот не потекнува од жена, туку жена од маж; ⁹зашто човекот навистина не беше создаден заради жената, туку жена заради човекот. “(1 Коринќаните 11: 8 NASB)

Ако тој користи кефале (глава) во смисла на извор, тогаш тој ги потсетува и мажите и жените во собранието дека уште пред да има грев, на самото потекло на човечката раса, жената е направена од маж, земена од генетскиот материјал на неговото тело. Не беше добро мажот да остане сам. Тој беше нецелосен. Му требаше колега.

Ената не е маж, ниту треба да се обидува да биде. Ниту еден маж е жена, ниту треба да се обиде да биде. Секој беше создаден од Бога со цел. Секој носи нешто различно на табелата. Додека секој може да му пристапи на Бога преку Христа, тие треба да го сторат тоа препознавајќи ги улогите што беа назначени на почетокот.

Имајќи го ова на ум, да го разгледаме советот на Павле по неговата изјава за поглавјето што започнува во стихот 4:

„Секој што се моли или пророкува, ја покрива главата, ја срамнува главата“.

Прекривањето на главата или како што ќе видиме наскоро, носењето долга коса како жени е нечесно затоа што додека тој му се обраќа на Бога со молитва или го претставува Бога во пророштво, тој не успева да ја препознае неговата божествено назначена улога.

^"Но, секоја жена која се моли или пророкува со главата, ја открива како ја обесчестува главата. Зашто тоа е една иста работа како да е избричена. ⁶Зашто, ако жената не е покриена, нека се истроши. Но, ако е срамна жена да се сруши или да се бричи, нека биде покриена “.

Јасно е дека и жените се молеле на Бога и пророкувале под инспирација во собранието. Единствената забрана беше дека тие имаат знак на признание дека не го сторија тоа како маж, туку како жена. Покривот беше тој знак. Не значеше дека тие станаа потчинети на мажите, туку напротив, додека ја извршуваа истата задача како и мажите, тие тоа го сторија јавно изјавувајќи ја својата женственост на слава на Бога.

Ова помага да се стави во контекст зборовите на Павле неколку стихови подалеку.

¹³Судете сами. Дали е соодветно една жена да се моли на Бога откриена? ¹⁴Зарем дури и самата природа не ве учи дека ако мажот има долга коса, тоа е нечесен за него? ¹⁵Но, ако жената има долга коса, тоа е слава за неа, зашто косата is се дава за покривање.

Се чини дека обвивката на која Пол се однесува е долга коса на жената. Додека извршуваат слични улоги, половите треба да останат различни. Замаглувањето на кое сме сведоци во современото општество нема место во христијанското собрание.

⁷Зашто, мажот навистина не треба да ја покрива главата, бидејќи тој е лик и слава на Бога, туку жената е слава на мажот. ⁸Зашто човекот не е од жена, туку жена од маж; ⁹зашто ниту човек не е создаден за жената, туку жена за мажот. ¹⁰Заради оваа причина, жената треба да има авторитет на главата, заради ангелите.

Неговото споменување на ангелите уште повеќе го разјаснува неговото значење. Udeуда ни раскажува за „ангелите кои не останале во сопствената положба на власт, но го напуштиле своето живеалиште…“ (Јуда 6). Без разлика дали е маж, жена или ангел, Бог го постави секој од нас во својата позиција на авторитет според неговото задоволство. Павле ја истакнува важноста да се има предвид тоа, без оглед каква карактеристика на услугата ќе ни биде достапна.

Можеби имајќи предвид мажната тенденција да бара никаков изговор да доминира врз жената во согласност со осудата што Јехова ја изрекол за време на првичниот грев, Павле го додава следново избалансирано гледиште:

¹¹Сепак, ниту Господ не е жена независна од мажот, ниту маж независен од жената. ¹²Зашто, како што дојде жена од маж, така и маж доаѓа преку жена; но сите работи се од Бога.

Да, жената е надвор од маж; Ева беше надвор од Адам. Но, од тоа време, секој маж е надвор од жена. Како мажи, да не стануваме горделиви во нашата улога. Сè доаѓа од Бога и нему треба да внимаваме.

Дали жените треба да се молат во собранието?

Можеби е чудно дури и да го прашам ова со оглед на многу јасен доказ од првиот Коринтјани поглавје 13 дека христијанските жени од првиот век навистина се молеле и пророкувале отворено во собранието. Сепак, за некои е тешко да ги надминат обичаите и традициите со кои се израснати. Може дури и сугерираат дека е жена да се моли, тоа може да предизвика сопнување и всушност да ги натера некои да го напуштат христијанското собрание. Тие би посочиле дека наместо да предизвикувате сопнување, подобро е да не го практикувате правото на жена да се моли во собранието.

Со оглед на советите на почетокот на Коринтјаните 8: 7-13, ова може да изгледа дека е писателска позиција. Таму откриваме дека Павле изјавил дека ако јадењето месо ќе предизвика неговиот сопруг да се сопне - т.е. да се врати на лажно паганско обожавање - дека никогаш нема да јаде месо.

Но, дали е тоа соодветна аналогија? Без разлика дали јадам месо или во никој случај не влијае на моето обожавање на Бога. Но, што е со тоа дали пијам вино или не?

Да претпоставиме дека на Господовиот оброк, требаше да влезе сестра која страдаше од ужасна траума како дете, од насилнички родители алкохоличари. Секое консумирање алкохол таа го смета за грев. Дали тогаш би било соодветно да одбиеме да пиеме вино што ја симболизира спасувачката крв на нашиот Господ за да не ја „сопнеме“?

Ако нечија лична предрасуда го спречува моето обожавање на Бог, тогаш тоа го спречува и нивното обожавање на Бога. Во таков случај, признавањето е всушност причина за сопнување на сопнување. Запомнете дека сопнување не се однесува на предизвикување навреда, туку на тоа да предизвика некој да се врати назад во лажно обожавање.

Заклучок

Бог ни рече дека loveубовта никогаш не обесчестува друга. (1. Коринтјаните 13: 5) Ни е кажано дека ако не го почитуваме послабиот сад, женскиот, нашите молитви ќе бидат попречени. (1 Петрово 3: 7) Да се ​​одрече од божествено дадено право на обожавање на кој било во собранието, машко или женско, е да се обесчести тоа лице. Во ова, ние мора да ги оставиме нашите лични чувства настрана и да му бидеме послушни на Бога.

Можеби ќе има период на прилагодување во кој се чувствуваме непријатно да бидеме дел од методот на обожавање за кој отсекогаш сметавме дека не е во ред. Но, да се потсетиме на примерот на апостол Петар. Цел живот му било кажано дека одредена храна е нечиста. Толку вкоренето беше ова верување што беа потребни, не едно, туку три повторувања на една визија од Исус за да се убеди во спротивното. И уште тогаш, тој беше исполнет со сомнежи. Дури кога виде дека Светиот Дух се спушта врз Корнелиј, тој целосно ја разбра длабоката промена во неговото обожавање што се случуваше. (Дела 10: 1-48)

Исус, нашиот Господ, ги разбира нашите слабости и ни дава време да се промениме, но на крајот очекува да дојдеме до неговата гледна точка. Тој постави стандард за имитирање на мажите во правилниот третман на жените. Следејќи го неговото водство е курсот на понизност и вистинско покорување на Отецот преку неговиот Син.

[За повеќе информации на оваа тема, видете Дали жената што се моли во собранието го крши седиштето?

_______________________________________

[I] Испитување на култот Изида со прелиминарно истражување на новозаветните студии од Елизабета А. Меккабе стр. 102-105; Скриени гласови: Библиските жени и нашето христијанско наследство од Хајди Светла Паралес стр. 110