Улогата на жените во христијанското собрание (Дел 4): Дали жените можат да се молат и да учат?

Од трите претходни видеа во оваа серија, може да изгледа сосема јасно дека црквите и организациите на христијанскиот свет, како католичките и протестантските цркви и помалите групи како мормоните и Јеховините сведоци, не ја разбрале правилно улогата на жените во христијанското собрание . Се чини дека тие им ускратија многу од правата што слободно им се даваат на мажите. Можеби се чини дека на жените треба да им се дозволи да предаваат во собранието бидејќи тие пророкуваа и во хебрејско време и во христијанско време. Можеби се чини дека способните жени можат и треба да вршат одреден надзор во собранието дадено, како што покажува еден пример, Бог ја употребил жена, Дебора, како судија, пророк и спасител, како и фактот дека Фиби била - како што сведоците не сакале признае - слуга-помошник во собранието со апостол Павле.

Меѓутоа, оние кои се противат на какво било проширување на традиционалните улоги што им се доделуваат на жените во христијанското собрание, историски посочуваат на три пасуси во Библијата за кои тврдат дека зборуваат многу јасно против таквиот потег.

За жал, овие пасуси предизвикаа многумина да ја обележат Библијата како сексистичка и мазигонистичка, бидејќи се чини дека ги ставаат жените, третирајќи ги како инфериорни креации што треба да им се поклонуваат на мажите. Во ова видео, ќе се занимаваме со првиот од овие пасуси. Го наоѓаме во првото писмо на Павле до собранието во Коринт. 'Llе започнеме со читање од Библијата на Сведоците, Нов свет превод на Светото писмо.

„Зашто, Бог е [Бог], не на неред, туку на мир.

Како и во сите собранија на светите, нека жените молчат во собранијата, зашто не им е дозволено да зборуваат, но нека бидат подложни, дури и како што вели Законот. Ако, тогаш, сакаат да научат нешто, нека ги испрашуваат своите мажи дома, бидејќи е срамно за жената да зборува во собрание “. (1. Коринтјаните 14: 33-35 НВТ)

Па, тоа прилично го сумира, нели? Крај на дискусијата. Имаме јасна и недвосмислена изјава во Библијата за тоа како треба да се однесуваат жените во собранието. Ништо повеќе да се каже, нели? Ајде да продолжиме.

Само пред некој ден, имав некој да даде коментар на едно од моите видеа, тврдејќи дека целата приказна за Ева која е обликувана од реброто на Адам, е чиста глупост. Се разбира, коментаторот не понуди доказ, верувајќи дека неговото (или нејзиното) мислење е сè што е потребно. Јас веројатно требаше да го игнорирам, но имам нешто во врска со луѓето што ги разгледуваат своите мислења и очекуваат да бидат земени како евангелска вистина. Не ме сфаќај погрешно. Прифаќам дека секој има дадено од Бога право да го искаже своето мислење за која било тема, и сакам добра дискусија додека седам пред огништето пиејќи некој шкотски слад, по можност 18 години. Мојот проблем е со луѓе кои сметаат дека нивното мислење е важно, како да зборува самиот Бог. Претпоставувам дека имав само малку премногу од тој став од мојот поранешен живот како Јеховин сведок. Во секој случај, одговорив велејќи: „Бидејќи мислите дека е глупост, добро, мора да биде така!“

Сега, ако ова што го напишав требаше да постои за 2,000 години, и некој да го преведе на кој било јазик ќе биде вообичаен тогаш, дали преводот ќе го пренесе сарказмот? Или, читателот би претпоставил дека јас заземам страна на лицето кое сметаше дека извештајот за создавањето на Ева е бесмислен? Тоа е јасно она што го реков. Сарказмот подразбира употреба на „бунар“ и извичник, но најмногу од видеото што го поттикна коментарот - видео во кое јас јасно изразувам дека верувам во приказната за создавањето.

Гледате зошто не можеме да земеме еден стих изолирано и само да кажеме: „Па, еве го. Womenените треба да молчат “.

Потребен ни е контекст, и текстуален и историски.

Да почнеме со непосреден контекст. Без ни да излеземе од првото писмо до Коринтјаните, го имаме Павле што зборува во контекст на собраниските собири, велејќи го ова:

„ . .секоја жена што се моли или пророкува со откриена глава ја срами главата,. . “ (1. Коринтјаните 11: 5)

„ . .Судете за САМО: Дали е соодветно жената да се моли откриена на Бога? “ (1. Коринтјаните 11:13)

Единствениот услов што Пол го предлага е кога жената се моли или пророкува, тоа треба да го стори со покриена глава. (Без разлика дали тоа е потребно во денешно време е предмет што ќе го покриеме во идното видео.) Значи, имаме јасно изречена одредба каде што Пол прифаќа дека жените се молат и пророкуваат во собранието заедно со друга јасно изречена одредба дека тие се да молчи. Дали апостол Павле е лицемерен овде, или разните библиски преведувачи ја испуштија топката? Знам на кој начин би се обложил.

Никој од нас не ја чита оригиналната Библија. Сите го читаме производот на преведувачи кои традиционално сите се машки. Дека некаква пристрасност треба да влезе во равенката е неизбежно. Значи, да се вратиме на плоштадот еден и да започнеме со нов пристап. 

Нашата прва реализација треба да биде дека нема грчки на интерпункција, ниту пауза од пасуси на грчки, како што користиме на современи јазици за да го разјасниме значењето и да ги раздвоиме мислите. Исто така, поделбите на поглавјата не беа додадени дури во 13-тата година^th век и поделбите на стиховите дошле дури подоцна, во 16-тата година^th век. Значи, преведувачот треба да одлучи каде ќе ги постави паузите и каква интерпункција ќе употреби. На пример, тој треба да утврди дали се повикуваат наводници за да се наведе дека писателот цитира нешто од друго место.

Да почнеме со демонстрација како паузата од пасус, вметната во дискреција на преведувачот, може радикално да го смени значењето на дел од Светото Писмо.

на Превод Нов свет, што штотуку го цитирав, става пауза за пасус во средината на стихот 33. Во средината на стихот. На англиски и повеќето современи западни јазици, пасусите се користат за да се означи дека се воведува нов воз на размислување. Кога го читаме рендерот даден од Превод Нов свет, гледаме дека новиот пасус започнува со изјавата: „Како и во сите собранија на светите“. Значи, преведувачот на Новиот свет на преводот на Светите списи објавен од Watchtower Bible & Tract Society одлучи дека Пол имал намера да ја пренесе идејата дека во сите собранија од неговото време имало обичај жените да молчат.

Кога скенирате преку преводите на BibleHub.com, ќе откриете дека некои го следат форматот што го гледаме во Превод Нов свет. На пример, англиската стандардна верзија исто така го дели стихот на два дела со пауза за пасус:

„33 Зашто, Бог не е Бог на збунетост, туку на мир.

Како и во сите цркви на светците, 34 жени треба да молчат во црквите “. (ESV)

Меѓутоа, ако ја смените позицијата на паузата за пасус, го менувате значењето на напишаното од Павле. Некои реномирани преводи, како што е Новата американска стандардна верзија, го прават ова. Забележете каков ефект произведува и како го менува нашето разбирање за зборовите на Павле.

33 зашто Бог не е Бог на збунетост, туку на мир, како во сите цркви на светиите.

34 areените молчат во црквите; (НАСБ)

Со ова читање, гледаме дека обичајот во сите цркви бил обичај на мир и не збунетост. Врз основа на овој превод, нема што да се посочи дека обичајот во сите цркви беше дека жените молчат.

Зарем не е интересно што само одлучувањето каде да се скрши пасусот може да го доведе преведувачот во политички непријатна позиција, ако резултатот е спротивен на теологијата на неговата конкретна религиозна институција? Можеби ова е причината зошто преведувачите на Светска англиска Библија прекинете со вообичаената граматичка пракса за да ја оптеретите теолошката ограда ставајќи пауза во средина на реченица!

33 зашто Бог не е Бог на збунетост, туку на мир. Како и во сите собранија на светците,

34 нека твоите жени молчат на собранијата (Светска англиска Библија)

Затоа никој не може да каже: „Мојата Библија го вели ова!“, Како да го зборува последниот збор од Бога. Вистината на работата е дека ние ги читаме зборовите на преведувачот врз основа на неговото разбирање и толкување на она што првично го замислил писателот. Да се ​​вметне пауза за пасус е, во овој случај, да се воспостави теолошко толкување. Дали тоа толкување се заснова на егзегетичко проучување на Библијата - оставајќи ја Библијата да интерпретира сама по себе - или е резултат на лична или институционална пристрасност - еигегеза, читање на нечија теологија во текстот?

Од моите 40 години служење како старешина во Организацијата на Јеховините сведоци знам дека тие се пристрасни кон машката доминација, па затоа пасусот го разбива Превод Нов свет инсерти не е изненадување. Како и да е, Сведоците им дозволуваат на жените да зборуваат во собранието - даваат коментари на Студија за Watchtower, на пример - но само затоа што еден маж го води состанокот. Како тие го решаваат очигледниот конфликт помеѓу 1. Коринтјаните 11: 5, 13 - што ги прочитавме - и 14: 34 - што штотуку го прочитавме?

Има нешто корисно да се научи од читањето на нивното објаснување од нивната енциклопедија, Увид на Светото писмо:

Собраниски состаноци. Имаше состаноци кога овие жени можеа да се молат или да пророкуваат, под услов да носат покривка на главата. (1Ко 11: 3-16; види ПОКРИВАЕ НА ГЛАВАТА) очигледно јавни состаноци, кога „Целото собрание“ како и „Неверници“ собрани на едно место (1Со 14: 23-25), жените требаше да "Биди тивок." Ако they сакале да научат нешто, можат да ги испрашуваат своите мажи дома, зашто е срамно за жената да зборува во собрание — (1.Со 14: 31-35). (it-2 стр. 1197 жена)

Би сакал да се фокусирам на еизгетичките техники што ги користат за да ја мешаат вистината. Да почнеме со гласникот „очигледно“. Очигледно значи она што е „обично или очигледно; јасно видено или разбрано “. Користејќи го и други гласни зборови како „несомнено“, „несомнено“ и „јасно“, тие сакаат читателот да го прифати кажаното по номинална вредност.

Ве предизвикувам да ги прочитате библиските референци што ги даваат тука за да видите дали има индикации дека имало „собраниски состаноци“ каде што се собирал само дел од собранието и „јавни состаноци“ каде што се собирало целото собрание и тоа кај поранешните жени молете се и пророкувајте и при последното требаше да ги држат устите затворени.

Ова е како глупост што се преклопува со генерации. Тие само шминкаат работи, и да биде работата уште полоша, тие дури и не го следат сопственото толкување; бидејќи според тоа, тие не треба да им дозволуваат на жените да даваат коментари на своите јавни состаноци, како што е Студијата на Стражарска кула.

Иако може да изгледа дека јас само ги насочувам Watchtower, Bible and Tract Society, ве уверувам дека тоа оди многу подалеку од тоа. Треба да бидеме претпазливи од секој библиски учител кој очекува да го прифатиме неговото или нејзиното толкување на Светото Писмо засновано врз претпоставки направени врз основа на неколку избрани „доказни текстови“. Ние сме „зрели луѓе ... кои преку употреба ги имаат нашите перцептивни сили обучени да разликуваат добро и погрешно“. (Евреите 5:14)

Значи, да ги искористиме тие моќ на согледување сега.

Не можеме да утврдиме кој е во право без повеќе докази. Да почнеме со малку историска перспектива.

Писателите на Библијата од првиот век, како Пол, не седеа да пишуваат писма со размислување: „Па, мислам дека сега ќе напишам книга од Библијата за да има корист од сите потомци“. Ова беа живи писма напишани како одговор на реалните потреби на денот. Павле ги напишал своите писма како што може да ги направи татко кога му пишувал на своето семејство кое е многу далеку. Тој напишал за да охрабри, да информира, да одговори на прашања поставени во претходната преписка и да одговори на проблемите што не бил присутен за да се поправи самиот. 

Да го разгледаме првото писмо до коринтското собрание во тоа светло.

На народот на Клои му припаднало на вниманието на Павле (1 Со 1:11) дека има многу сериозни проблеми во собранието на Коринти. Имаше еден познат случај на груб сексуален неморал со кој не се решаваше. Имаше расправии, а браќата се носеа на суд. Тој сфати дека постои опасност стјуардите на собранието да се гледаат себеси возвишени од останатите. (1 Со. 5: 1, 2, 1, 1) Се чинеше дека тие можеби ги надминаа напишаните работи и се пофалија. (11 Со 6: 1, 8)

За нас не е тешко да забележиме дека имало многу сериозни закани за духовноста на коринтското собрание. Како Павле се справи со овие закани? Ова не е убавиот, да бидеме-сите-пријатели-апостол Павле. Не, Павле не мели никакви зборови. Тој не е пичкање околу проблемите. Овој Пол е полн со силно предупредување, и тој не се плаши да го користи сарказмот како алатка за да се врати дома. 

„Дали сте веќе задоволни? Веќе сте богати? Дали започнавте да владеете како кралеви без нас? Навистина посакувам да започнавте да владеете како кралеви, така што и ние да владееме со вас како кралеви “. (1. Коринтјаните 4: 8)

„Ние сме будали заради Христа, но вие сте разумни во Христа; ние сме слаби, но вие сте силни; вие сте држени во чест, но ние во нечест “. (1. Коринтјаните 4:10)

„Или, не знаете дека светите ќе му судат на светот? И, ако светот треба да биде суден од вас, зарем не сте компетентни да пробате многу тривијални работи? “ (1. Коринтјаните 6: 2)

„Или, не знаете дека неправедните луѓе нема да го наследат Божјето Царство?“ (1. Коринтјаните 6: 9)

„Или„ дали го поттикнуваме Јехова на jeубомора “? Ние не сме посилни од него, нели? “ (1. Коринтјаните 10:22)

Ова е само земање примероци. Писмото е полно со таков јазик. Читателот може да види дека апостолот е изнервиран и вознемирен од односот на Коринтјаните. 

Нешто друго што е од голема важност за нас е дека саркастичниот или предизвикувачки тон на овие стихови не е сè што им е заедничко. Некои од нив го содржат грчкиот збор возраст. Сега возраст може едноставно да значи „или“, но може да се користи и саркастично или како предизвик. Во тие случаи, може да се замени со други зборови; на пример, „што“. 

"Што!? Не знаете ли дека светите ќе му судат на светот? “ (1. Коринтјаните 6: 2)

"Што!? Не знаете ли дека неправедните луѓе нема да го наследат Божјето Царство “(1. Коринтјаните 6: 9)

"Што!? „Дали го поттикнуваме Јехова на yубомора“? “ (1. Коринтјаните 10:22)

Seeе видите зошто сето тоа е релевантно за еден момент.  За сега, има уште едно парче од сложувалката што треба да се постави. Откако апостол Павле ги опомена коринтјаните во врска со она што го чул преку народот на Клои, тој напишал: „Сега за она за што си напишал…“ (1. Коринтјаните 7: 1)

Од оваа точка нанапред, тој се чини дека одговара на прашања или грижи што тие му ги дадоа во своето писмо. Кое писмо? Немаме евиденција за ниту едно писмо, но знаеме дека имало едно затоа што Павле се повикал на тоа. Од овој момент, ние сме како некој што слуша половина телефонски разговор - само од страната на Пол. Ние мора да заклучиме од она што го слушаме, што зборува лицето од другиот крај на редот; или во овој случај, она што го напишале Коринтјаните.

Доколку имате време во моментов, би ви препорачал да го паузирате ова видео и да го прочитате целото поглавје од 1. Коринтјаните, запомнете се, запомнете, Пол се осврнува на прашања и прашања покренати во писмото испратено од Коринтјаните. Зборовите на Павле за жените што зборуваат во собранието не се напишани во изолација, но се дел од неговиот одговор на писмото од коринтски старешини. Само во контекст можеме да разбереме што тој навистина мисли. Она со што се справува Павле во 14 Коринтјани поглавје 1 е проблемот со нередот и хаосот на собраниските состаноци во Коринт.

Павле, им кажува низ ова поглавје како да го решат проблемот. Стиховите што водат до контроверзниот пасус заслужуваат посебно внимание. Тие читаат вака:

Што тогаш да кажеме, браќа? Кога ќе се соберете, секој има псалм или учење, откровение, јазик или толкување. Сите овие мора да се направат за да се изгради црквата. Ако некој зборува на јазик, двајца, или најмногу три, треба да зборуваат за возврат, а некој мора да толкува. Но, ако нема толкувач, тој треба да молчи во црквата и да зборува само со себе и со Бог. Треба да зборуваат двајца или тројца пророци, а другите треба внимателно да го измерат кажаното. И, ако некое откривање дојде кај некој што е седен, првиот говорник треба да запре. Зашто сите можете да пророкувате за возврат, така што секој може да биде поучен и охрабрен. Духовите на пророците се предмет на пророците. Зашто, Бог не е Бог на безредие, туку на мир - како во сите цркви на светците.
(1. Коринтјаните 14: 26-33, Библијата за проучување на Берените)

Превод Нов свет го дава стихот 32: „И даровите на духот на пророците треба да ги контролираат пророците“.

Значи, никој не ги контролира пророците, туку самите пророци. Размислете за тоа. И само колку е важно пророштвото? Павле вели: „Искрено бркајте loveубов и со нетрпение посакувате духовни дарови, особено дарот на пророштво… оној што пророкува, ја гради црквата“. (1. Коринтјаните 14: 1, 4 БСБ)

Се согласивте? Секако, се согласуваме. Сега запомнете, жените биле пророци и токму пророците го контролирале нивниот дар. Како може Павле да го каже тоа, а потоа веднаш да им стави муцка на сите жени-пророци?   

Во таа светлина треба да ги разгледаме следните зборови на Павле. Дали се од Павле или им цитира на Коринтјаните нешто што тие го ставаат во нивното писмо? Само што го видовме решението на Павле за решавање на проблемот со нередот и хаосот во собранието. Но, дали можеби Коринтијаните имале свое решение и на ова се обраќа Павле следно? Дали горделивите коринти ја обвинуваа целата вина за хаосот во собранието врз грбот на нивните жени? Можеби нивното решение за нарушувањето беше да им се зафркаваат на жените, а она што го бараа од Пол беше неговото одобрување?

Запомнете, на грчки јазик немаше наводници. Затоа, на преведувачот останува да ги стави таму каде што треба да одат. Требаше ли преведувачите да ги стават стиховите 33 и 34 во наводници, како што сторија со овие стихови?

Сега за работите за кои пишувавте: „Добро е за мажот да нема сексуални односи со жена“. (1. Коринтјаните 7: 1 NIV)

Сега за храната жртвувана на идолите: Знаеме дека „сите ние поседуваме знаење“. Но, знаењето се надувува додека се гради sубовта. (1. Коринтјаните 8: 1 NIV)

Сега, ако Христос е прогласен за воскреснат од мртвите, како може некои од вас да речат: „Нема воскресение на мртвите“? (1. Коринтјаните 15:14 HCSB)

Негирање на сексуални односи? Негирање на воскресението на мртвите ?! Се чини дека Коринтијанците имаа прилично чудни идеи, нели? Неколку прилично чудни идеи, навистина! Дали имале и чудни идеи за тоа како требало да се однесуваат жените? Каде се обидуваат да им го одземат правото на жените во собранието да го слават Бога со плодот на нивните усни?

Во стих 33 има поим дека овие не се зборови на самиот Пол. Погледнете дали можете да го забележите.

„... на жените не смее да им се дозволува да зборуваат. Тие мора да молчат и да слушаат, како што учи Мојсеевиот закон “. (1. Коринтјаните 14:33) Современа верзија на англиски јазик)

Мозаичниот закон не вели такво нешто, и Пол, како научник на законот што студирал пред нозете на Гамалиел, би го знаел тоа. Тој не би поставил толку лажно тврдење.

Постојат дополнителни докази дека ова е Павле што им рекол на Коринтјаните нешто навистина глупаво од нивна сопствена изработка - тие очигледно имале повеќе од нивниот удел во глупави идеи ако ова писмо има што да се направи. Запомнете, зборувавме за употребата на сарказмот на Пол како алатка за поучување низ ова писмо. Запомнете ја и неговата употреба на грчкиот збор возраст што понекогаш се користи подбивно.

Погледнете го стихот што го следи овој цитат.

Прво, читаме од Преводот на новиот свет:

„ . . Дали беше од тебе потекнува зборот Божји или достигна само до тебе? ” (1. Коринтјаните 14:36)

Сега погледнете го во интерлинеарниот.  

Зошто NWT не внесува превод на првата појава на возраст?

„Кралот Jamesејмс“, „Американски стандард“ и „Англиски јазик“, ревидирани верзии, сите го претставуваат како „Што?“, Но ми се допаѓа ова што го дава најдоброто:

ШТО? Дали Божјото Слово потекнува од вас? Или тоа дојде само кај вас и никој друг? (Верна верзија)

Скоро можете да го видите Пол како ги очајува рацете кренати во воздухот од апсурдот на идејата на Коринтијанците дека жените треба да молчат. Кои мислат дека се тие? Дали мислат дека Христос им ја открива вистината на нив и на никој друг?

Тој навистина ја става ногата во следниот стих:

„Ако некој мисли дека е пророк или е надарен со дух, мора да признае дека работите што ти ги пишувам се Господова заповед. Но, ако некој го занемари ова, тој ќе биде игнориран “. (1. Коринтјаните 14:37, 38 НВТ)

Пол не губи време ниту да им каже дека ова е глупава идеја. Тоа е очигледно. Тој веќе им кажа како да го решат проблемот и сега им рече дека ако го игнорираат неговиот совет, кој доаѓа од Господ, тие ќе бидат игнорирани.

Ова ме потсетува на нешто што се случи неколку години наназад во локалното собрание, исполнето со постари старешини во Бетел - над 20 години. Тие сметаа дека е несоодветно за малите деца да даваат коментари на студијата на Стражарска кула затоа што овие деца, според нивните коментари, , опоменувај ги овие истакнати мажи. Значи, тие забранија коментари од деца од одредена возрасна група. Се разбира, имаше голема нијанса и плач од родителите кои сакаа само да ги поучуваат и охрабрат своите деца, па забраната траеше само неколку месеци. Но, како се чувствувате сега кога слушнавте за ваква иницијатива на шунка, веројатно е како што се чувствувал Пол кога ја прочитал идејата што ја имале коринтите од старешината за замолчување на жените. Понекогаш треба само да ја затресете главата на ниво на глупавост што ние луѓето сме способни да го произведеме.

Павле ја сумира својата опомена во последните два стиха, велејќи: „Затоа, браќа мои, искрено сакате да пророкувате и не забранувајте да зборувате на јазици. Но, сите работи мора да се направат правилно и на уреден начин “. (1. Коринтјаните 14:39, 40) Нова американска стандардна Библија)

Да, не спречувајте никој да зборува, браќа мои, но само проверете дали ги правите сите работи на пристоен и уреден начин.

Ајде да резимираме што научивме.

Внимателно читање на првото писмо до коринтските собранија покажува дека развиваат некои прилично бизарни идеи и се занимаваат со многу нехристијанско однесување. Фрустрацијата на Павле од нив е очигледна со неговата повторна употреба на сарказам што гризе. Еден од моите омилени е овој:

Некои од вас станаа арогантни, како да не доаѓам кај вас. Но, наскоро ќе дојдам кај тебе, ако Господ сака, и тогаш ќе дознаам не само што зборуваат овие арогантни луѓе, туку каква моќ имаат. Зашто Царството Божјо не е прашање на разговор, туку на моќ. Кое го преферираш? Comeе дојдам кај тебе со прачка, или во убов и со нежен дух? (1. Коринтјаните 4: 18-21 БСБ)

Ова ме потсетува на родител кој се занимава со некои непослушни деца. „Таму правиш премногу бучава. Подобро да се смири или ќе се искачам, а ти сакаш така “.

Како одговор на нивното писмо, Павле дал голем број препораки за воспоставување правилен декор и мир и ред во собраниските состаноци. Тој го охрабрува пророштвото и конкретно изјавува дека жените можат да се молат и да пророкуваат во собранието. Изјавата во стих 33 од поглавје 14 дека законот наложува жените да молчат, е лажна, што укажува дека не можело да дојде од Павле. Пол ги цитира нивните зборови назад кон нив, а потоа го следи тоа со изјава што двапати ја користи раздвојувачката честичка, возраст, што во оваа инстанца како потсмев на тонот на она што го зборува. Тој им се спротивставува на претпоставката дека тие знаат нешто што тој не го знае и го зајакнува неговото апостолство што доаѓа директно од Господ, кога тој вели: „Што? Дали од тебе излезе Божјиот збор? Или ти дојде сам? Ако некој мисли дека е пророк или духовен, нека ги препознае работите што ти ги пишувам, дека тоа се заповедите на Господ. Но, ако некој е неук, нека биде неук “. (1. Коринтјаните 14: 36-38) Светска англиска Библија)

Јас присуствувам на неколку онлајн состаноци и на англиски и на шпански јазик, користејќи го зумот како наша платформа. Ова го правам веќе неколку години. Пред некое време, почнавме да разгледуваме дали на овие состаноци може да им се дозволи на жените да молат. По испитувањето на сите докази, од кои некои допрва треба да откриеме во оваа видео серија, беше општ консензус заснован врз зборовите на Павле во 1. Коринтјаните 11: 5, 13, дека жените можат да се молат.

Некои од машките во нашата група силно се спротивставија на ова и на крајот ја напуштија групата. Sadалосно беше да ги видам како одат, двојно, затоа што пропуштија нешто прекрасно.

Гледате, не можеме да го направиме она што Бог сака да го направиме, без да има благослови наоколу. Не само жените се благословени кога ќе ги отстраниме овие вештачки и небиблиски ограничувања на нивното обожавање. Мажите се исто така благословени.

Без сомнение можам да кажам во моето срце дека никогаш не сум чул толку искрени и трогателни молитви од устата на луѓето, како што сум чул од нашите сестри на овие состаноци. Нивните молитви ме трогнаа и ја збогатија мојата душа. Тие не се рутински ниту формалистички, но потекнуваат од срце што го троши Божјиот дух.

Додека се бориме против угнетувањето што произлегува од телесниот став на човекот од Битие 3:16, кој сака да доминира само кај женката, ние не само што ги ослободуваме нашите сестри, туку и самите себе. Ените не сакаат да се натпреваруваат со мажите. Тој страв што го имаат некои луѓе не доаѓа од духот на Христос, туку од духот на светот.

Знам дека ова е тешко за некои да го разберат. Знам дека има уште многу што да разгледаме. Во нашето следно видео ќе се занимаваме со зборовите на Павле кон Тимотеј, кои по необично читање се чини дека укажуваат на тоа дека на жените не им е дозволено да учат во собранието ниту да вршат авторитет. Постои и прилично бизарна изјава што се чини дека укажува на тоа дека раѓањето деца е средство со кое треба да се спасат жените.

Како што направивме во ова видео, ќе го испитаме библискиот и историскиот контекст на тоа писмо за да се обидеме да го извлечеме вистинското значење од тоа. На видеото што следи по тоа, ќе погледнеме внимателно во 1 Коринтјаните, поглавје 11: 3, што зборува за насловот. И во последното видео од оваа серија ќе се обидеме да ја разјасниме соодветната улога на раководството во брачниот договор.

Ве молиме, трпете се и држете отворен ум затоа што сите овие вистини само ќе нè збогатат и ослободат - и машките и женските - и ќе нè заштитат од политичките и социјалните екстреми што преовладуваат во овој наш свет. Библијата не го промовира феминизмот, ниту пак го промовира маскулинизмот. Бог ги направил мажјакот и женката различни, две половини од една целина, така што секоја може да ја комплетира другата. Нашата цел е да го разбереме Божјиот аранжман за да можеме да се придржуваме до него за наша заедничка корист.

Дотогаш, ви благодарам што гледавте и за поддршката.

Мелети Вивлон

Написи од Мелети Вивлон.

Можеби исто така ви се допаѓа:

Улогата на жените во христијанското собрание (Дел 7): Раководство во брак, правилно исправно!

Испитување на Матеј 24, Дел 10: Знакот на Христовата присутност

Полувистини и отворени лаги: избегнување дел 5