Јеховини сведоци во Италија (1891-1976)

од Марија Г. Бускема

Прво издание на Ла Ведета ди Сион, Октомври 1, 1903,
Италијанско издание на Кулата за наб Zудување на Сион

Меѓу новите верски движења што доаѓаат од Соединетите Американски Држави се Јеховините сведоци, кои имаат околу 8.6 милиони следбеници во светот и околу 250,000 следбеници во Италија. Активно во Италија од почетокот на дваесеттиот век, движењето беше попречено во своите активности од фашистичката влада; но по победата на сојузниците и како резултат на Законот од 18 јуни 1949 година, бр. 385, со кој беше ратификуван Договорот за пријателство, трговија и навигација помеѓу американската влада и оној на Алсид Де Гаспери, Јеховините сведоци, како и другите некатолички верски тела, добија правно признание како правни лица со седиште во Соединетите држави.

1. Потеклото на Јеховините сведоци (Ита. Јеховините сведоци, отсега натаму JW), христијанска деноминација теократска, милениумска и реставраторска или „примитивистичка“, убедена дека христијанството мора да се обнови според линиите на она што е познато за раната апостолска црква, датира од 1879 година, кога Чарлс Тејз Расел (1852-1916) , бизнисмен од Питсбург, откако присуствуваше на Вторите адвентисти, започна да го објавува списанието Кулата на набудување на Сион и Хералд на Христовото присуство во јули истата година. Основа во 1884 година Стражарска кула и друштво на Сион, Сион,[1] инкорпорирана во Пенсилванија, која стана во 1896 година Гледајте кула Библијата и здружението на траги на Пенсилванија, Inc. или Watchtower Society (кое JW -овите го нарекуваат „Општество“ или „Јеховината организација“), главното правно лице што го користи раководството на JW за да ја прошири работата низ целиот свет.[2] За десет години, малата група за проучување на Библијата, која првично немаше конкретно име (за да избегнат деноминационализам, тие претпочитаат едноставни „христијани“), потоа се нарече себеси „Библиски студенти“, се зголеми, предизвикувајќи десетици собранија кои беа снабдена со верска литература од Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, која во 1909 година го премести своето седиште во Бруклин, ујорк, додека денес е во Ворвик, ујорк. Името „Јеховини сведоци“ го усвои во 1931 година наследникот на Расел, Josephозеф Френклин Ратерфорд.[3]

JWs тврдат дека ги засноваат своите верувања на Библијата, за нив инспирираната и непогрешлива реч на Јехова. Нивната теологија вклучува доктрина за „прогресивно откровение“ што му овозможува на раководството, Водечкото тело, често да ги менува библиските толкувања и доктрини.[4] На пример, JWs се познати по милениумизмот и проповедање на претстојниот крај од куќа до куќа. (објавува во списанијата Стражарска кула, Разбудете се!, книги објавени од Друштвото Стражарска кула и написи и видеа објавени на официјалната веб -страница на организацијата, jw.org, итн.), И со години постигнаа дека сегашниот „систем на нешта“ ќе заврши пред сите членови на генерацијата живи во 1914 година починал. крајот, обележан со битката кај Армагедон, тој с still уште е близу, не тврдејќи повеќе дека мора да спадне во 1914 година.[5] ги турка да се отуѓуваат на секташки начин од општеството осудено на уништување во Армагедон, тие се анти-Тринитаристи, условувачи (не ја убедува бесмртноста на душата), не ги почитуваат празниците Христијани, грижа за паганско потекло и припишете ја суштината на спасението на името на Бог, „Јехова“. И покрај овие особености, повеќе од 8.6 милиони WВ во светот не можат да се класифицираат како американска религија.

Како што објасни проф. Г -дин Jamesејмс Пентон,

Јеховините сведоци израснаа од религиозната средина на американскиот протестантизам од крајот на деветнаесеттиот век. Иако можеби изгледаат неверојатно различно од главните протестанти и отфрлаат одредени централни доктрини на големите цркви, во вистинска смисла тие се американските наследници на адвентизмот, пророчките движења во рамките на британскиот и американскиот евангелизам од деветнаесеттиот век и милениаризмот на двете седумнаесетти- век англиканизам и англиска протестантска неусогласеност. Всушност, има многу малку за нивниот доктринарен систем кој е надвор од широката англо-американска протестантска традиција, иако постојат одредени концепти што тие ги имаат повеќе заеднички со католицизмот отколку со протестантизмот. Ако тие се уникатни на многу начини - како што се несомнено - тоа е едноставно поради конкретните теолошки комбинации и пермутации на нивните доктрини, а не поради нивната новина.[6]

Пропагирањето на движењето низ целиот свет ќе следи динамика поврзана делумно со мисионерска активност, но делумно со главните геополитички настани во светот, како што е Втората светска војна и победата на сојузниците. Ова е случај во Италија, дури и ако групата е присутна од почетокот на дваесеттиот век.

2. Особеноста на генезата на WВ во Италија е тоа што нивниот развој го промовираа личности надвор од Друштвото Гледајте кула. Основачот, Чарлс Т. Расел, пристигна во Италија во 1891 година за време на европска турнеја и, според водачите на движењето, би застанал во Пинероло, во валденските долини, предизвикувајќи интерес кај Даниеле Ривоар, наставник по англиски јазик Валденска вера. Но, постоењето на постојка во Пинероло - што се чини дека ја потврдува тезата дека американското раководство, како и другите американски признанија, станало жртва на „валдензискиот мит“, односно теоријата што се покажа како лажна, според која беше полесно да се претворат валдензијци во Италија отколку католици, концентрирајќи ги своите мисии околу Пинероло и градот Торе Пелисе -,[7] е испрашуван врз основа на испитување на тогашните документи поврзани со европското патување на свештеникот во 1891 година (во кои се споменуваат Бриндизи, Неапол, Помпеја, Рим, Фиренца, Венеција и Милано, но не Пинероло, па дури ни Торино),[8] и, исто така, последователните патувања што ја заинтересираа Италија (1910 и 1912 година) не претставуваат пасуси ниту во Пинероло ниту во Торино, што е усна традиција без документарна основа, сепак, официјализирана од историчарот и старешината на WВ, Паоло Пичиоли во објавена статија во 2000 година во Bollettino della Società di Studi Valdesi (На Билтен на Друштвото за валдензиски студии), протестантско историографско списание, и во други списи, објавено од Стражарска кула и издавачи надвор од движењето.[9]

Секако, Ривоар, преку Адолф Ервин Вебер, швајцарски раселитски проповедник и поранешен градинар на пастор, ентузијастички за милениумските тези на Расел, но не сакајќи да се откаже од валденската вера, ќе добие дозвола да ги преведе списите, а во 1903 година првиот том од Раселовата Студии за Светото писмо, односно Il Divin Piano delle Età (Божествениот план на вековите), додека во 1904 година првото италијанско издание на Кулата за наб Zудување на Сион беше пуштен, со право La Vedetta di Sion e l'Araldo della presenza di Cristo, или поедноставно Ла Ведета ди Сион, дистрибуирани во локалните киосци.[10]

Во 1908 година беше формирано првото собрание во Пинероло, и со оглед на тоа што денешната ригидна централизација не беше во сила меѓу филијалите на Друштвото на Стражарска кула - во согласност со одредени размислувања на „пасторот“ Расел -,[11] Италијанците ќе го користат името „Истражувачи на Библијата“ само од 1915 година наваму. Во првите изданија на Ла Ведета ди Сион, користеа италијанските соработници на Стражарска кула, за да ги идентификуваат своите братски, прилично нејасни имиња со очигледен „примитивистички“ вкус во хармонија со Раселските списи од 1882-1884 година, кои го сметаа деноминационализмот како предсобје на секташтвото, имиња како „Црква“ , „Христијанска црква“, „Црква на малото стадо и верници“ или, дури, „Евангелистичка црква“.[12] Во 1808 година, Клара Лантерет, во Шантелен (вдовица), во долго писмо ги дефинираше италијанските соработници на Watch Tower Bible and Tract Society, на кое и припаѓаше, како „Читатели на АУРОРА и ТОРРЕ“. Тој напишал: „Нека Бог даде на сите нас да бидеме искрени и отворени во сведочењето за сегашната вистина и радосно да го расплетуваме знамето. Нека им даде на сите читатели на Зора и Кула непрекинато да се радуваат во Господ, кој сака нашата радост да биде совршена и да не дозволи никој да ни ја одземе “.[13] Две години подоцна, во 1910 година, во друго долго писмо, Лантерет зборуваше само со нејасни зборови за пораката на „Пастор“ Расел како „светлина“ или „скапоцени вистини“: „Имам радост да објавам дека еден постар пастор е долго пензиониран Крстител , Г -дин М., по честите дискусии со нас двајцата (Фани Лугли и јас) влегуваме целосно во светлината и со радост ги прифаќа скапоцените вистини што Бог сметал дека е соодветно да ни ги открие преку својот драг и верен слуга Расел “.[14] Истата година, во писмо за оставка напишано во мај 1910 година од четворица членови на валдензиската евангелистичка црква, имено Хенриет Бунус, Франсоа Солиер, Хенри Бушар и Луоза Винкон Ривоар, никој, освен Бушар кој го користеше терминот „Црква Христова“, тој не користеше име за да ја дефинира новата христијанска деноминација, а исто така и Конзисторијата на валденската црква, забележувајќи го пребегнувањето од валдензиското собрание на групата што ги поддржуваше милениумските доктрини на „пасторот“ Расел, не користеше никакви прецизна деноминација во реченицата, дури и збунувајќи ги со членовите на другите цркви: „Претседателот подоцна ги чита писмата што ги напиша во името на Конзисторијата до оние поединци кои долго време или неодамна, кои две години ги напуштија валденскиот црква да се придружи на Дарбисти или да основа нова секта. (…) Додека Луиз Винкон Ривоар премина на Баптистите на дефинитивен начин “.[15] Експонентите на Католичката црква ќе ги збунат следбениците на Watch Tower Bible and Tract Society, до почетокот на Првата светска војна, со протестантизам или валдизам[16] или, како и некои валдензиски периодични изданија, кои ќе му дадат простор на движењето, со неговиот водач, Чарлс Тејз Расел, во 1916 година ги поттикна италијанските претставници да се идентификуваат со „Associazione Internazionale degli Studenti Biblici“.[17]

Во 1914 година групата ќе страда - како и сите руселитски заедници во светот - разочарувањето од неуспехот да бидат киднапирани на небото, што ќе доведе до тоа движењето, кое достигна околу четириесет следбеници, концентрирано главно во валденските долини, да се симне само петнаесет члена. Всушност, како што е соопштено во 1983 Годишен зборник на Јеховините сведоци (1983 англиско издание):

Во 1914 година, некои Истражувачи на Библијата, како што тогаш се викаа Јеховините сведоци, очекуваа „да бидат фатени во облаци за да се сретнат со Господ во воздух“ и веруваа дека нивното земно проповедничко дело завршило. Постојниот извештај раскажува: „Еден ден, некои од нив отидоа на изолирано место за да чекаат да се случи настанот. Меѓутоа, кога ништо не се случи, тие беа обврзани повторно да се вратат дома во многу потиштена рамка на умот. Како резултат на тоа, голем број од овие отпаднаа од верата “.

Околу 15 лица останаа верни и продолжија да присуствуваат на состаноците и да ги проучуваат публикациите на Друштвото. Коментирајќи за тој период, брат Ремиџо Куминети рече: „Наместо очекуваната круна на славата, добивме дебели чизми за да го продолжиме делото на проповедање“.[18]

Групата ќе скокне на насловните страници бидејќи еден од ретките приговори на совеста поради верски причини за време на Првата светска војна, Ремигио Куминети, беше следбеник на Стражарска кула. Куминети, роден во 1890 година во Пишина, во близина на Пинероло, во провинцијата Торино, покажа „жестока верска посветеност“ како момче, но само откако го прочита делото на Чарлс Тејз Расел, Il Divin Piano delle Età, ја наоѓа својата автентична духовна димензија, која тој залудно ја бараше во „литургиските практики“ на Римската црква.[19] Одвојувањето од католицизмот го наведе да им се придружи на Библиските студенти од Пинероло, со што започна неговиот личен пат на проповедање.

Со избувнувањето на Првата светска војна, Ремиџо работел на монтажната линија на механичките работилници Рив, во Вилар Пероса, во провинцијата Торино. Компанијата, која произведува топчести лежишта, е именувана од италијанската влада како помошна војна и, според тоа, пишува Мартелини, се наметнува „милитаризацијата на работниците“: „Работниците се (...) ставени нараквица со идентификација на армија Италијанци, кои ефективно ја санкционираат нивната хиерархиска потчинетост на воените власти, но во исто време добиваат трајно ослободување од активна воена служба “.[20] За многу млади луѓе ова е поволна цел да избегаат од фронтот, но не и за Куминети, кој, во согласност со библиските индикации, знае дека не мора да соработува, во каква било форма, за подготовка на војна. Затоа, младиот студент на Библијата одлучува да поднесе оставка и, веднаш, неколку месеци подоцна, ја добива картичката за да оди на фронтот.

Одбивањето да се носи униформа го отвора судењето за Куминети во Воениот суд во Александрија, кое - како што пишува Алберто Бертоне - во текстот на реченицата јасно се повикува на „причините за совест предизвикани од приговорите:“ Тој одби, велејќи дека верата Христова има како темел мир меѓу луѓето, универзално братство, кое (…) како убеден верник во таа вера не може и не сака да носи униформа што е симбол на војната, а тоа е убивање браќа ( како што ги нарече непријателите на татковината) “.[21] По изрекувањето на казната, човечката приказна за Куминети ја знае „вообичаената обиколка на затворите“ на Гаета, Регина Коели и Пјаченца, интернирање во азилот на Реџо Емилија и бројни обиди да се сведе на послушност, по што, одлучува „да влезе во воениот здравствен корпус како носител на жртви “,[22] правејќи всушност она што, последователно, ќе биде забрането за секој млад WВ, или замена за војската - и да му се додели сребрен медал за воена храброст, што Куминети одби да го направи сето ова за „христијанска loveубов“ - што подоцна да биде забрането до 1995 година. По војната, Куминети продолжи да проповеда, но со појавата на фашизмот, Јеховиниот сведок, подложен на вредно внимание на ОВРА, беше принуден да работи во таен режим. Умре во Торино, на 18 јануари 1939 година.

3. Во 1920 -тите, работата во Италија доби нов поттик од враќањето дома на бројни емигранти кои се приклучија на култот во Соединетите држави, а малите заедници на WВ се раширија во различни провинции како Сондрио, Аоста, Равена, Винченца, Тренто, Беневенто , Авелино, Фоџа, Аквила, Пескара и Терамо, меѓутоа, како и во 1914 година, со разочарувањето во однос на 1925 година, работата претрпува дополнително забавување.[23]

За време на фашизмот, дури и за видот на проповеданата порака, верниците на култот (како и оние од другите католички верски конфесии) биле прогонувани. Режимот на Мусолини ги сметаше следбениците на Друштвото Watchtower меѓу „најопасните фанатици“.[24] Но, тоа не беше италијанска особеност: годините на Радерфорд беа обележани не само со усвојувањето на името „Јеховини сведоци“, туку и со воведување на хиерархиска организациска форма и стандардизација на практиките во различните собранија што с still уште се во сила денес - наречени. „Теократија“ -, како и зголемената тензија помеѓу Друштвото Стражарска кула и околниот свет, што ќе доведе до прогонување на сектата не само од фашистичкиот и национал -социјалистичкиот режим, туку и од марксистичкиот и либерално -демократскиот режим.[25]

Во врска со прогонот на Јеховините сведоци од фашистичката диктатура на Бенито Мусолини, Друштвото на Стражарска кула, Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 година, на страница 162 од италијанското издание, известува дека „некои претставници на католичкото свештенство решително придонесоа за ослободување на фашистичкиот прогон против сведоците на Јехова“. Но, историчарот Giorgорџо Рочат, со протестантска вера и озлогласено антифашист, известува дека:

Всушност, не може да се зборува за генерализирана и континуирана анти-протестантска офанзива од структурите на основните католици, кои, иако секако го осудија самото постоење на евангелистички цркви, имаа различно однесување во однос на најмалку четири главни варијабли: регионалната средина ( …); различниот степен на агресивност и успех на евангелското проповедање; изборот на поединци парохиски свештеници и локални водачи (…); и конечно достапноста на основните државни и фашистички власти.[26]

Рошат известува дека што се однесува до „големото заокружување на ОВРА“ помеѓу крајот на 1939 и почетокот на 1940 година, „невообичаеното отсуство на католичко мешање и притисок во целата истрага, потврдувајќи ја ниската инциденца на Јеховините сведоци во локални ситуации и политиката за карактеризација дадена на нивната репресија “.[27] Очигледно имаше притисок од Црквата и бискупите против сите католички христијански култови (и не само против многу малкуте следбеници на Стражарска кула, околу 150 низ Италија), но во случајот со Сведоците, тие исто така беа резултат на експлицитни провокации од проповедници. Всушност, од 1924 година, памфлет со наслов L'Ecclesiasticismo in istato d'accusa (италијанското издание на трактатот Обвинети за црковни лица, обвинението прочитано на конвенцијата Колумбос, Охајо, 1924 година) во согласност со Годишникот од 1983 година, на стр. 130, „страшна осуда“ за католичкото свештенство, 100,000 примероци беа дистрибуирани во Италија, а Сведоците дадоа сmost од себе за да обезбедат Папата и реткостите во Ватикан да добијат по еден примерок. Ремигио Куминети, одговорен за работата на компанијата, во писмо до Josephозеф Ф. Ратерфорд, објавено во Ла Торе ди Гвардија (Италијанско издание) Ноември 1925 година, стр. 174, 175, пишува за антиклеричкиот памфлет:

Можеме да кажеме дека с everything помина добро пропорционално на „црната“ [т.е. католичка, средина] во која живееме; на две места само во близина на Рим и во град на јадранскиот брег, нашите браќа беа запрени и листовите што беа пронајдени за него беа запленети, бидејќи законот бара дозвола со плаќање за да се дистрибуира каква било публикација, додека ние не побаравме никаква дозвола знаејќи дека го имаме она на Врховниот авторитет [т.е. Јехова и Исус, преку Watchtower, ed]. Тие предизвикаа изненадување, изненадување, извици и пред се иритација кај свештенството и сојузниците, но колку што знаеме, никој не се осмели да објави збор против тоа, и оттука можеме да видиме повеќе дека обвинението е точно.

Ниту една публикација никогаш немала поголем тираж во Италија, но ние признаваме дека с still уште е недоволна. Во Рим, ќе беше неопходно да се врати во големи количини за да се објави во оваа света година [Куминети се однесува на Јубилејот на Католичката црква во 1925 година, изд.] Кој е светиот отец и најпочитуваното свештенство, но за ова, ние не бевме поддржани од Централната канцеларија на Европа [на Watchtower, ed] на која предлогот беше упатен од минатиот јануари. Можеби времето с is уште не е од Господа.

Затоа, намерата на кампањата беше провокативна и не беше ограничена само на проповедање на Библијата, туку имаше тенденција да ги нападне католиците, токму во градот Рим, каде што е папата, кога беше јубилејот, за католиците година на простување на гревовите, помирување, преобраќање и покајание светотаинско, чин што не е ниту со почит ниту претпазлив за дистрибуција, и кој се чинеше дека е направен намерно за да привлече прогон врз себе, имајќи предвид дека целта на кампањата беше, според Куминети, „да се открие во оваа света година кој е светиот отец и најпочитуваното свештенство“.

Во Италија, барем од 1927-1928 година, сфаќајќи ја онаа на WВ како признание на САД што може да го наруши интегритетот на Кралството Италија, полициските власти собираа информации за култот во странство преку мрежата на амбасади.[28] Како дел од овие истраги, и светските седишта на Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania во Бруклин и филијалата во Берн, кои ги надгледуваа, до 1946 година, работата на WВ во Италија, беа посетени од емисари на фашистичката полиција.[29]

Во Италија, сите оние што добиле публикации на собранието ќе бидат регистрирани, а во 1930 вовед на списанието на италијанска територија утеха (подоцна Разбудете се!) Беше забрането. Во 1932 година, во Милано, во близина на Швајцарија, беше отворена тајна канцеларија на Стражарска кула за координација на малите заедници, кои и покрај забраните не престанаа да дејствуваат: да го натераат италијанскиот диктатор да дивее беа извештаите на ОВРА во кои беше објавено дека WВ -овите ги сметаа „Дуце и фашизмот еманации на ѓаволот“. Публикациите на организацијата, всушност, наместо само да го проповедаат Евангелието за Христос, шират напади врз режимот на Мусолини напишани во Соединетите држави, не за разлика од антифашистичките партии, дефинирајќи го Мусолини како марионета на католичкото свештенство и режимот како „ свештено-фашистички “, со што се потврдува дека Ратерфорд не ја знаел италијанската политичка ситуација, природата на фашизмот и судирите со католицизмот, зборувајќи во клише:

Се вели дека Мусолини не верува на никого, дека нема вистински пријател, дека никогаш не му простува на непријателот. Плашејќи се дека ќе ја загуби контролата над луѓето, тој се издржува безмилосно. (…) Амбицијата на Мусолини е да стане голем воен командант и да владее со целиот свет со сила. Римокатоличката организација, која работи во договор со него, ја поддржува неговата амбиција. Кога ја водеше освојувачката војна против сиромашните Црнци од Абисинија, за време на која беа жртвувани илјадници човечки животи, папата и католичката организација го поддржаа и го „благословија“ неговото смртоносно оружје. Денес диктаторот на Италија се обидува да ги натера мажите и жените да раѓаат најубаво, за да произведе во големи количини мажи кои ќе бидат жртвувани во идните војни, а и во тоа тој е поддржан од папата. (…) Тоа беше водачот на фашистите, Мусолини, кој за време на светската војна се спротивстави на папството да се признае како привремена сила, и истиот беше тој што обезбеди во 1929 година папата да ја врати временската моќ, оттогаш па наваму повеќе се слушаше дека папата бара место во Лигата на народите, и тоа затоа што усвои лукава политика, добивајќи место на грбот на целиот „beвер“ и целата конга е склона пред неговите нозе, подготвена да го бакне прстот ногата палецот.[30]

На стр. 189 и 296 од истата книга, Радерфорд дури се впушти во истраги достојни за најдобрите шпионски приказни: „Владата на Соединетите држави има генерален директор на поштата, кој е римокатолик и, во реалноста, агент и претставник на Ватикан (…) Ватикански агент е диктаторски цензур на филмовите на киното и ги одобрува емисиите што го зголемуваат католичкиот систем, опуштеното однесување меѓу половите и многу други злосторства “. За Радерфорд, папата Пиус XI беше куклата што ги помести конците со манипулација со Хитлер и Мусолини! Ратерфордската заблуда за семоќта достигнува кулминација кога е наведено, на стр. 299, дека „Царството (…) објавено од Јеховините сведоци, е единственото нешто што денес навистина се плаши од Римокатоличката хиерархија“. Во книшката Фашизам или слобода (Фашизам или слобода), од 1939 година, на страници 23, 24 и 30, известено е дека:

Дали е лошо да се објави вистината за еден куп криминалци кои ограбуваат луѓе? “ Не! И тогаш, можеби е лошо да се објави вистината за религиозна организација [католичката] која работи лицемерно на ист начин? […] Фашистичките и нацистичките диктатори, со помош и соработка на римокатоличката хиерархија сместена во Ватикан, ја уриваат континентална Европа. Тие, исто така, ќе можат, за кратко време, да ја преземат контролата врз Британската империја и Америка, но потоа, според она што самиот Бог го објави, Тој ќе интервенира и преку Христа Исуса ... Тој ќе ги уништи целосно сите овие организации.

Радерфорд ќе дојде да ја предвиди победата на наци-фашистите над Англо-Американците со помош на Католичката црква! Со фрази од овој тип, преведени од текстови напишани во Соединетите држави и сметани од режимот како странско мешање, ќе започне репресијата: на предлозите за определување во затвор и на други казнени предлози, се најде печат со фразата „ Земав наредби сам, шеф на влада “или„ зедов наредби од Дуче “, со иницијали на началникот на полицијата Артуро Бокини како знак на одобрување на предлогот. Мусолини потоа директно ја следеше целата работа за репресија и ја обвини ОВРА да ги координира истрагите за италијанските WВ. Големиот лов, во кој беа вклучени карабинери и полиција, се случи по кружното писмо бр. 441/027713 од 22 август 1939 година со наслов „Sette religiose dei“ Pentecostali ”ed altre” („Секти верски на“ Пентекосталците ”и други“) што ќе ја поттикне полицијата да ги вклучи во сектите кои „тизлезете надвор од строго религиозното поле и влезете во политичкото поле и затоа мора да се разгледаат на исто ниво со субверзивните политички партии, од кои навистина, за некои манифестации и под одредени аспекти, се многу поопасни, бидејќи, постапувајќи според верското чувство на поединци, што е многу подлабоко од политичкото чувство, тие ги туркаат кон вистински фанатизам, скоро секогаш отпорни на какво било расудување и одредба “.

За неколку недели беа испрашани околу 300 луѓе, вклучително и поединци кои се претплатија само на Стражарска кула. Околу 150 мажи и жени беа уапсени и осудени, од кои 26 најодговорни, упатени до Специјалниот суд, на затвор од минимум 2 години до максимум 11, вкупно 186 години и 10 месеци (казна бр. 50 од 19 април 1940 година), иако првично фашистичките власти ги збунија WВ со Пентекосталците, исто така прогонувани од режимот: „Сите памфлети што досега беа одземени од следбениците на сектата„ Пентекосталци “се преводи на американски публикации, од кои речиси секогаш авторот одреден Fеј еј Ратерфорд “.[31]

Уште еден министерски циркулар, бр. 441/02977 од 3 март 1940 година, ги призна жртвите по име од насловот: «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' e altre sette religiose i cui principi sono in contrasto con la nostra istituzione» („Религиозна секта на„ Јеховините сведоци “или„ Библиски студенти “и други верски секти чии принципи конфликт со нашата институција “). Министерскиот циркулар зборуваше за: „прецизна идентификација на оние религиозни секти (…) кои се разликуваат од веќе познатата секта на„ Пентекосталци ““, подвлекувајќи: „Утврдувањето на постоењето на сектата„ Јеховини сведоци “и фактот дека мора да му се припише авторството на печатената материја веќе спомнато во гореспоменатиот циркулар 22 август 1939 година, Н. оваа секта мора да се смета за опасна, иако во помал степен од сектата „Јеховини сведоци“. „Теориите се претставени како вистинска суштина на христијанството - продолжува началникот на полицијата Артуро Бокини во циркулар - со произволни толкувања на Библијата и евангелијата. Особено насочени, во овие отпечатоци, се владетелите на секоја форма на владеење, капитализмот, правото на објавување војна и свештенството од која било друга религија, почнувајќи од католичката “.[32]

Меѓу италијанските WВ, имаше и жртва на Третиот рајх, Нарцисо Рит. Во 1943 година, со падот на фашизмот, Сведоците осудени од Специјалниот суд беа ослободени од затвор. Марија Пицато, неодамна ослободена Јеховин сведок, контактирала со ко-религиозната Нарцисо Риет, репатрирана од Германија, која била заинтересирана за преведување и ширење на главните написи на Стражарска кула списание, олеснувајќи го тајното воведување на публикации во Италија. Нацистите, поддржани од фашистите, го открија домот на Риет и го уапсија. На сослушувањето на 23 ноември 1944 година пред Берлинскиот народен суд, Рит беше повикан да одговори за „кршење на законите за национална безбедност“. Против него е издадена „смртна казна“. Според транскриптот направен од судиите, во едно од последните писма до неговите браќа во Хитлер Германија, Риет би рекол: „Во ниту една друга земја на земјата, овој сатански дух не е толку очигледен како во нечесната нацистичка нација (…) Како поинаку дали ужасните злодела ќе бидат објаснети и огромното насилство, единствено во историјата на Божјиот народ, извршено од нацистички садисти и против Јеховините сведоци и против милиони други луѓе? “ Рит бил депортиран во Дахау и осуден на смрт со казна поднесена во Берлин на 29 ноември 1944 година.[33]

4. Josephозеф Ф. Ратерфорд почина во 1942 година и го наследи Нејтан Х. Нор. Според доктрината што важела од 1939 година под раководство на Радерфорд и Нор, следбениците на Јеховините сведоци имале обврска да одбијат воена служба затоа што прифаќањето се сметало за некомпатибилно со христијанските стандарди. Кога работата на Јеховините сведоци во Германија и Италија беше забранета за време на Втората светска војна, Друштвото Стражарска кула можеше да продолжи да обезбедува „духовна храна“ во форма на списанија, летоци и сл. Од швајцарското седиште. на Сведоци од други европски земји. Швајцарското седиште на компанијата беше стратешки многу важно бидејќи се наоѓаше во единствената европска земја која не беше директно вклучена во војната, бидејќи Швајцарија отсекогаш била политички неутрална нација. Меѓутоа, како што се повеќе и повеќе швајцарски WВС беа судени и осудувани за одбивање на воена служба, ситуацијата почна да станува опасна. Всушност, ако, како последица на овие пресуди, швајцарските власти ги забранеа WВ, работата за печатење и ширење би можела речиси целосно да престане и, пред с, материјалните средства што неодамна беа пренесени во Швајцарија, ќе беа конфискувани како што „се случило во други земји. Швајцарските WВ were беа обвинети од печатот дека припаѓаат на организација што ја поткопа лојалноста на граѓаните во Армијата. Ситуацијата стана с critical критична до тој степен што, во 1940 година, војниците ја окупираа гранката на Стражарска кула во Берн и ја конфискуваа целата литература. Раководителите на филијалите беа изведени пред воениот суд и имаше сериозен ризик целата организација на WВ во Швајцарија да биде забранета.

Адвокатите на Друштвото тогаш советуваа да се даде изјава во која се наведува дека WВ -овите немаат ништо против војската и не се обидуваат да го поткопаат нејзиниот легитимитет на кој било начин. Во швајцарското издание на Утеха (утеха, сега Разбудете се!), од 1 октомври 1943 година, тогаш беше објавена „Декларација“, писмо упатено до швајцарските власти во кое се наведува „дека во ниту еден момент [Сведоците] не го сметале исполнувањето на воените обврски како навреда на принципите и аспирациите на Здружението на Јеховините сведоци “. Како доказ за нивната добра волја, во писмото се наведува дека „стотици наши членови и поддржувачи ја исполниле својата воена обврска и продолжуваат да ја прават“.[34]

Содржината на оваа изјава е делумно репродуцирана и критикувана во книга ко-напишана од ineанин Таверниер, поранешен претседател на здружението за борба против секташка злоупотреба АДФИ, која во овој документ гледа „цинизам“,[35] земајќи го предвид добро познатиот став на Стражарска кула за воена служба и низ што поминуваа тогашните вешти во фашистичка Италија или на териториите на Третиот Рајх, имајќи предвид дека од една страна Швајцарија отсекогаш била неутрална држава, но ставот на раководството на движењето, кое веќе се обиде да се помири со Адолф Хитлер во 1933 година, никогаш не се мачеше да знае дали државата што бара исполнување на воените обврски е во војна или не; во исто време, германските Јеховини сведоци беа погубени за одбивање воена служба, а италијанските завршија во затвор или во прогонство. Следствено, ставот на швајцарската гранка изгледа проблематично, дури и ако тоа не беше ништо повеќе од примена на таа стратегија што водачите на движењето ја усвојуваат веќе некое време, имено „доктрината на теократско војување“,[36] според кој „соодветно е да не им се соопштува вистината на оние кои немаат право да ја знаат“,[37] со оглед дека за нив лагата е „Да се ​​каже нешто лажно на оние кои имаат право да ја знаат вистината, и да го сторат тоа со намера да го измамат или наштетат него или некој друг“.[38] Во 1948 година, со завршувањето на војната, следниот претседател на Друштвото, Натан Х. Нор, ја отфрли оваа изјава како што е наведено во Ла Торе ди Гвардија од 15 мај 1948 година, стр. 156, 157:

Неколку години бројот на објавители во Швајцарија остана ист, и ова беше спротивно од најголемиот прилив на објавители во зголемен број што се случи во други земји. Тие не заземаа цврст и недвосмислен став во целост јавно за да се разликуваат како вистински библиски христијани. Таков беше тежок случај во врска со прашањето за неутралност кон светските работи и спорови, како и прашањето да се спротивстават [?] На пацифистите против совеста, и исто така, во врска со прашањето за позицијата што треба да ја преземат како искрени министри на евангелието определено од Бога.

На пример, во изданието на 1 октомври 1943 година Утеха (Швајцарско издание на утеха), што се појави за време на максималниот притисок на оваа последна светска војна, кога се чинеше дека е загрозена политичката неутралност на Швајцарија, швајцарската канцеларија презеде одговорност да објави Декларација, чија клаузула гласеше: „Од стотиците наши колеги [германски: Митглидер] и пријателите во верата [Глауберфренде] ги исполниле своите воени должности и с continue уште продолжуваат да ги исполнуваат и денес “. Оваа ласкава изјава имаше вознемирувачки ефекти и во Швајцарија и во делови од Франција.

Топло аплаудиран, брат Нор бестрашно ја отфрли таа клаузула во декларацијата затоа што не ја претставуваше позицијата на Заедницата и не беше во склад со христијанските начела јасно наведени во Библијата. Затоа, дојде време кога браќата Швајцарци требаше да дадат разум пред Бога и Христос, и, како одговор на поканата на брат Нор да се покажат, многу браќа кренаа раце за да им укажат на сите набудувачи дека го повлекуваат премолчното одобрување дадено на оваа декларација во 1943 година и тие не сакаа дополнително да ја поддржат на кој било начин.

„Декларацијата“ беше отфрлена и во писмото од Француското друштво, каде што не само автентичноста на Декларацијата е препознаен, но кога непријатноста за овој документ е очигледна, добро свесен дека може да предизвика штета; тој сака да остане доверлив и размислува за понатамошни дискусии со лицето што поставува прашања за овој документ, за што сведочат двете препораки што ги упати до овој следбеник:

Ве молиме, сепак, да не ја ставате оваа „Декларација“ во рацете на непријателите на вистината и особено да не дозволите нејзина фотокопија во согласност со принципите наведени во Матеј 7: 6; 10:16. Без тоа, сакајќи да бидеме премногу сомничави кон намерите на човекот што го посетувате и од едноставна претпазливост, претпочитаме тој да нема копија од оваа „Декларација“ со цел да избегне каква било можна негативна употреба против вистината. (…) Сметаме дека е соодветно некој старешина да ве придружува да го посети овој господин имајќи ја предвид двосмислената и трнлива страна на дискусијата.[39]

Сепак, и покрај содржината на споменатата „Декларација“, на 1987 Годишен зборник на Јеховините сведоци, посветена на историјата на Јеховините сведоци во Швајцарија, известена на страница 156 [страница 300 од италијанското издание, издание] за периодот од Втората светска војна: „Следејќи го она што го налага нивната христијанска совест, скоро сите Јеховини сведоци одбија да го сторат тоа воена служба. (Иса. 2: 2-4; Рим. 6: 12-14; 12: 1, 2) “.

Случајот поврзан со оваа швајцарска „Декларација“ е споменат во книгата на Силви Графард и Лео Тристан со наслов Les Bibleforschers et le Nazisme-1933-1945 година, во своето шесто издание. Првото издание на томот, објавено во 1994 година, беше преведено на италијански со наслов I Bibleforscher e il nazismo. (1943-1945) I dimenticati dalla Storia, објавено од париската издавачка куќа Editions Tirésias-Michel Reynaud, и купувањето беше препорачано меѓу италијанските WВ, кои ќе го користат во следните години како извор надвор од движењето за да го кажат суровото прогонство извршено од нацистите. Но, по првото издание, не беа објавени дополнителни ажурирани. Авторите на оваа книга, во изготвувањето на шестото издание, добија одговор од швајцарските гео-визуелни власти, од кои цитираме некои извадоци, на страници 53 и 54:

Во 1942 година имаше значајно воено судење против водачите на делото. Резултатот? Христијанскиот аргумент на обвинетите беше само делумно препознаен и одредена вина им се припишуваше во прашањето за одбивање воена служба. Како резултат на тоа, се појави сериозен ризик од работата на Јеховините сведоци во Швајцарија, односно официјалната забрана од владата. Ако беше така, Сведоците ќе ја загубеа последната канцеларија што с officially уште официјално функционираше на европскиот континент. Ова сериозно ќе ја загрозеше помошта за бегалците Сведоци од земјите во кои владееја нацистите, како и тајните напори во име на жртвите на прогон во Германија.

Во овој драматичен контекст, адвокатите на Сведоците, вклучувајќи го и угледниот адвокат на Социјалдемократската партија Јоханес Хубер од Сент Гален, ги охрабрија службениците во Бетел да дадат изјава со која ќе се отфрлат политичките клевети. Започна против Здружението на Јеховини сведоци. Текстот на „Декларацијата“ е подготвен од овој адвокат, но потпишан и објавен од службениците на Здружението. „Декларацијата“ беше со добра волја и генерално добро формулирана. Веројатно помогна да се избегне забраната.

„Меѓутоа, изјавата во„ Декларацијата “дека„ стотици наши членови и пријатели „ги исполниле и продолжиле да ги извршуваат„ своите воени должности “едноставно сумираше покомплексна реалност. Терминот „пријатели“ се однесуваше на некрстени луѓе, вклучително и сопрузи што не беа Сведоци, кои, се разбира, вршеа воена служба. Што се однесува до „членовите“, тие всушност беа две групи браќа. Во првиот, имаше Сведоци кои одбиваа воена служба и беа осудени прилично строго. „Декларацијата“ не ги споменува. Во второто, имаше многу Сведоци кои всушност се приклучија на војската.

„Во овој поглед, треба да се забележи уште еден важен аспект. Кога властите се расправаа со Сведоците, тие тврдеа дека Швајцарија е неутрална, дека Швајцарија никогаш нема да започне војна и дека самоодбраната не ги крши христијанските начела. Последниот аргумент не беше недозволив за Сведоците. Така, принципот на глобална христијанска неутралност од страна на Јеховините сведоци беше замаглен со фактот на официјалната „неутралност“ на Швајцарија. Сведоштвата на нашите постари членови кои живееја во тоа време го потврдуваат ова: во случај Швајцарија активно да влезе во војната, запишаните беа решени веднаш да се разделат од армијата и да се приклучат на редовите на приговорите. […]

За жал, до 1942 година, контактите со светското седиште на Јеховините сведоци беа прекинати. Затоа, лицата задолжени за работата во Швајцарија немаа можност да се консултираат за да ги добијат потребните совети. Како резултат на тоа, меѓу Сведоците во Швајцарија, некои избраа да се спротистават на совеста и да одбијат воена служба, што доведе до затвор, додека други беа на мислење дека службата во неутрална армија, во земја која не војува, не е непомирлива со нивната верата.

„Оваа двосмислена позиција на Сведоците во Швајцарија не беше прифатлива. Затоа, веднаш по завршувањето на војната и откако повторно беа воспоставени контактите со светските штабови, се постави прашањето. Сведоците зборуваа многу отворено за срамот што им го предизвика „Декларацијата“. Исто така, интересно е да се напомене дека проблематичната реченица беше предмет на јавен укор и исправка од претседателот на Светската асоцијација на Јеховини сведоци, МНХ Нор, и дека во 1947 година, кога на конгресот одржан во Цирих […]

„Оттогаш, за сите швајцарски сведоци секогаш беше јасно дека христијанската неутралност значи да се воздржува од каква било врска со воените сили на земјата, дури и ако Швајцарија продолжува официјално да ја искажува својата неутралност. […]

Причината за оваа декларација, според тоа, е јасна: организацијата мораше да ја заштити последната оперативна канцеларија во Европа опкружена со Третиот рајх (во 1943 година дури и северна Италија ќе биде нападната од Германците, кои ќе ја воспостават Италијанската социјална република, како државна фашистичка кукла). Изјавата беше намерно двосмислена; да ги натера швајцарските власти да веруваат дека Јеховините сведоци кои одбиле воена служба го правеле тоа по сопствена иницијатива и не според верски кодекс, и дека „стотици“ JВ вршеле воена служба, лажно тврдење според изјавата на 1987 Годишен зборник на Јеховините сведоци, во која се наведува дека „повеќето Јеховини сведоци одбиле да започнат вооружена служба."[40] Затоа, авторот на Декларацијата вклучи без наведување на „неверни“ сопрузи во брак со женски WВ и некрстени истражители - кои според доктрината не се сметаат за Јеховини сведоци - и очигледно некои вистински Јеховини сведоци.

Одговорноста за овој текст лежи на лице надвор од религиозното движење, во овој случај адвокатот на Стражарска кула. Меѓутоа, ако сакаме да направиме споредба, забележуваме дека истото беше истото како и „Декларацијата на фактите“ од јуни 1933 година, упатена до нацистичкиот диктатор Хитлер, чиј текст имаше антисемитски делови, тврдејќи дека автор беше Пол Балзерајт, шеф на Стражарска кула во Магдебург, буквално навреден во 1974 Годишен зборник на Јеховините сведоци како предавник на причината за движењето,[41] но само откако историчарите, М. Jamesејмс Пентон во првата линија ќе им се придружи на другите автори, како поранешните италијански WВС Ахил Авета и Серхио Полина, ќе разберат дека авторот на текстот е Josephозеф Ратерфорд, претставувајќи ги германските WВ како желни да дојдат да се согласи со режимот на Хитлер што ја покажува истата нацистичка антипатија кон САД и еврејските кругови во Newујорк.[42] Во сите случаи, дури и ако е напишано од еден од нивните адвокати, швајцарските власти на организацијата Watchtower навистина беа потписници на овој текст. Единствениот изговор е одредот, поради војната, со светското седиште во Бруклин во октомври 1942 година, и последователното јавно одбивање од 1947 година.[43] Иако е вистина дека ова ги ослободува американските власти од милениумскиот култ, тоа не ги спречува да разберат дека властите во Швајцарската караула, иако со добра намера, всушност искористиле непријатен трик за да избегнат придружни критики од швајцарските владетели додека биле во соседна фашистичка Италија или Нацистичка Германија и многу други делови на светот, многу нивни соверници завршија во затвори или во полициски затвор, или дури беа стрелани или гилотинирани од СС за да не пропаднат во командата да не се земе оружје.

5. Годините по претседателството на Радерфорд се карактеризираат со повторно преговарање за пониско ниво на тензија со компанијата. Етичките грижи, особено поврзани со улогата на семејството, стануваат с prominent поизразени, а ставот на рамнодушност кон околниот свет ќе влезе во WВ, заменувајќи го отвореното непријателство кон институциите, видено под Радерфорд, дури и во фашистичка Италија.[44]

Да се ​​омажиш за поблага слика ќе го фаворизира глобалниот раст што ќе го карактеризира целата втора половина на дваесеттиот век, што исто така одговара на бројната експанзија на WВ, која од 180,000 активни членови во 1947 година премина на 8.6 милиони (податоци за 2020 година), бројот се зголеми за 70 години. Но, глобализацијата на WВ беше фаворизирана со религиозна реформа воведена во 1942 година од третиот претседател Натан Х. Нор, имено формирање на „мисионерски колеџ на општеството, Библиска школа Гилеад Watchtower“,[45] првично Библиски универзитет во Гилеад, Стражарска кула, роден да ги обучува мисионерите, но и идните водачи и да го прошири култот низ целиот свет[46] по уште едно апокалиптично очекување оставено на хартија.

Во Италија, со падот на фашистичкиот режим и крајот на Втората светска војна, работата на WВ -те полека ќе продолжи. Бројот на активни објавители беше многу мал, само 120 според официјалните проценки, но по наредба на претседателот на Стражарска кула Нор, кој кон крајот на 1945 година го посети швајцарското претставништво со секретарот Милтон Г. Хеншел, каде што се работеше координирана во Италија, ќе се купи мала вила во Милано, преку преку Вегезио 20, за да се координираат 35 италијански собранија.[47] За да се зголеми работата во католичка земја каде во фашистичката ера црковните хиерархии се спротивставија на WВ и протестантските култови погрешно поврзувајќи ги со „комунизмот“,[48] друштвото Стражарска кула ќе испрати неколку мисионери од Соединетите држави во Италија. Во 1946 година пристигна првиот мисионер на WВ, италијанско-американскиот Georgeорџ Фредианели, и неколкумина ќе следат, достигнувајќи 33 во 1949 година. Меѓутоа, нивниот престој ќе биде с but освен лесно, а истото важи и за другите протестантски мисионери, евангелисти и -Католици.

За да се разбере контекстот на конвулзивните односи меѓу Италијанската држава, Католичката црква и разните американски мисионери, мора да се видат различни аспекти: од една страна меѓународниот контекст, а од друга, католичкиот активизам по Втората светска војна. Во првиот случај, Италија потпиша мировен договор со победниците во 1947 година, каде што се истакна моќта, Соединетите држави, во кои евангелистичкиот протестантизам беше силен културно, но пред с polit политички, токму кога поделбата помеѓу модернистичките христијани и „Новиот евангелизам „Фундаменталисти со раѓањето на Националната асоцијација на евангелисти (1942), Фулер семинарија за мисионери (1947) и Христијанство денес списание (1956), или популарноста на баптистичкиот пастор Били Греам и неговите крстоносни војни што ќе ја зајакнат идејата дека геополитичкиот судир против СССР бил од „апокалиптичен“ тип,[49] оттука и поттикот за мисионерска евангелизација. Додека Друштвото Стражарска кула ја создава Библиската школа Гилеад на Стражарска кула, американските евангелисти, во екот на Пакс Америка и изобилството на вишок воена опрема, ги зајакнуваат мисиите во странство, вклучително и во Италија.[50]

Сето ова мора да биде дел од зајакнувањето на италијанско-американската меѓузависност со Договорот за пријателство, трговија и пловидба помеѓу Италијанската Република и Соединетите Американски Држави, потпишан во Рим на 2 февруари 1948 година и ратификуван со Законот бр. 385 од 18 јуни 1949 година од Jamesејмс Дан, американски амбасадор во Рим и Карло Сфорца, министер за надворешни работи на владата Де Гаспери.

Закон бр. 385 од 18 јуни 1949 година, објавен во додатокот на Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana ("Службен весник на Италијанската Република “) бр. 157, од 12 јули 1949 година, беше забележана привилегирана ситуација во која САД всушност уживаа во однос на Италија, особено на економски план, како што е уметноста. 1, бр. 2, во кој се наведува дека граѓаните на секоја од Високите договорни страни имаат право да остваруваат права и привилегии на териториите на Високата договорна страна, без какво било мешање и во согласност со законите и прописите што се во сила, под услови не помали поволни за оние што во моментов се доделуваат или што ќе им бидат доделени во иднина на граѓаните на таа друга договорна страна, како да влегуваат меѓусебно на територии, да живеат таму и слободно да патуваат.

Во написот се наведува дека граѓаните на секоја од двете страни меѓусебно ќе имаат право да вршат на териториите на другиот висок изведувач „комерцијални, индустриски, трансформациони, финансиски, научни, образовни, верски, филантропски и професионални активности, освен вршењето на правната професија “. Уметност. 2, бр. 2, од друга страна, наведува дека „Правните лица или здруженија, создадени или организирани во согласност со Законот и прописите што важат на териториите на секоја висока договорна страна, ќе се сметаат за правни лица на споменатата друга договорна страна, и нивниот правен статус ќе биде признаен од териториите на другата договорна страна, без разлика дали тие имаат или не постојани канцеларии, филијали или агенции “. На бр. 3 од истата уметност. 2, исто така, е прецизирано дека „Правните лица или здруженија на секоја висока договорна страна, без мешање, во согласност со важечките закони и прописи, ги поседуваат сите права и привилегии наведени во став. 2 на уметноста. 1 “.

Договорот, критикуван од левичарскиот марксист за предностите добиени од американските фондови,[51] исто така, ќе влијае на верските односи меѓу Италија и Соединетите држави врз основа на одредбите од членовите 1 и 2, бидејќи правните лица и здруженија создадени во една од двете земји може да бидат целосно признати во Другата договорна страна, но пред с for за уметноста На 11, пар. 1, што ќе им служи на различните американски верски групи да имаат поголема слобода на маневрирање и покрај разликите на Католичката црква:

Граѓаните на секоја Висока договорна страна ќе уживаат на териториите на другата Висока договорна страна слобода на совест и слобода на обожување и можат, индивидуално и колективно или во верски институции или здруженија, и без никакви вознемирувања или вознемирувања од било кој вид поради нивните верувања верски, слават функции и во нивните домови и во која било друга соодветна зграда, под услов нивните доктрини или практики да не се спротивни на јавниот морал или јавниот ред.

Понатаму, по Втората светска војна, Католичката црква во Италија спроведе проект за „христијанска реконструкција на општеството“, кој имплицираше на своите пастири да извршуваат нова општествена улога, но и политичка, која ќе се извршува по електронски пат. со масовна политичка поддршка во корист на демохристијаните, италијанска политичка партија со христијанско-демократска и умерена инспирација, поставена во центарот на парламентарниот полукруг, основана во 1943 година и активна 51 година, до 1994 година, партија која одигра клучна улога во повоениот период на Италија и во процесот на европска интеграција, имајќи предвид дека демохристијанските експоненти беа дел од сите италијански влади од 1944 до 1994 година, повеќето од времето изразувајќи го Претседателот на Советот на министри, исто така, борејќи се за одржување на христијанските вредности во италијанското општество (противење на демохристијаните за воведување на развод и абортус во италијанското право).[52]

Приказната за Црквата Христова, група реставратори по потекло од Соединетите држави, ја потврдува политичката улога на американските мисионери, имајќи предвид дека обидот за нивно протерување од италијанската територија беше попречен со интервенција на претставници на американската влада кои известија до италијанските власти дека Конгресот ќе може да реагира со „многу сериозни последици“, вклучително и одбивање на финансиска помош за Италија, доколку мисионерите бидат протерани.[53]

За а-католичките култови воопшто-дури и за WВ, иако тие не се сметаат за протестанти за анти-Тринитарна теологија-, италијанската ситуација по војната нема да биде меѓу најрозовите, и покрај фактот дека, формално, земјата имаше Устав што ги гарантираше правата на малцинствата.[54] Всушност, од 1947 година, за гореспоменатата „христијанска реконструкција на општеството“, Католичката црква ќе им се спротивстави на овие мисионери: во писмото на апостолскиот нунциј од Италија од 3 септември 1947 година и испратено до министерот за надворешни работи, се повторува дека „Државниот секретар на Неговата Светост“ беше против вклучувањето во споменатиот Договор за пријателство, трговија и навигација помеѓу Италијанската Република и Соединетите Американски Држави, што требаше да се потпише дури потоа, на клаузула што би дозволила не-католички култови да „организираат вистински чинови на обожување и пропаганда надвор од храмовите“.[55] Истиот апостолски нунциј, кратко потоа, ќе го посочи тоа со уметноста. 11 од Договорот, „во Италија Баптисти, Презвитеријанци, Епископалци, Методисти, Веслијци, Треперење [буквално„ Тремоланти “, погрден термин што се користи за означување на Пентекостите во Италија, ед. тие би имале можност да отворат „места за богослужба насекаде и особено во Рим“. Се споменува „тешкотијата да се прифати гледиштето на Светата столица од страна на Американската делегација во врска со уметноста. 11 “.[56] Италијанската делегација инсистираше да се обиде да ја убеди американската делегација да го прифати предлогот на Ватикан “,[57] но залудно.[58] Италијанскиот огранок на Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, кој, како што рековме, побара испраќање мисионери од Соединетите држави, од кои првиот ќе биде Georgeорџ Фредијанели, „испратен во Италија да служи како покраински надгледник“, односно како патувачки епископ, чија територија на надлежност ќе ја вклучи „Цела Италија, вклучувајќи ги Сицилија и Сардинија“.[59] на Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 година (Англиско издание, 1982 Годишен зборник на Јеховините сведоци), каде што приказната за Јеховините сведоци во Италија исто така се зборува на неколку места, опишувајќи ја неговата мисионерска активност во повоена Италија, Италија во целосна пропаст како наследство од светската војна:

... Меѓутоа, првиот назначен покраински надгледник беше брат Georgeорџ Фредијанели, кој ги започна своите посети во ноември 1946 година. За првпат беше придружуван од брат Ваноци. (...) Брат Georgeорџ Фредијанели, сега член на Комитетот на подружницата, се сеќава на следните настани од неговата покраинска активност:

„Кога ги повикав браќата, најдов роднини и пријатели кои ме чекаа и беа желни да ме слушаат. Дури и при повратни посети, луѓето ги повикуваа своите роднини. Всушност, покраинскиот надгледник не одржа само еден јавен говор неделно, туку еден по неколку часа при секоја повторна посета. На овие повици дури може да има 30 лица присутни, а понекогаш и многу повеќе собрани заедно за да слушаат внимателно.

„Последиците од војната често го отежнуваа животот во покраината. Браќата, како и повеќето други луѓе, беа многу сиромашни, но нивната lovingубезна добрина го надомести тоа. Тие со цело срце ја делеа малата храна што ја имаа, и честопати инсистираа да спијам на креветот, додека тие лежеа на подот без покривки, бидејќи беа премногу сиромашни за да имаат дополнителна храна. Понекогаш морав да спијам во тезга на крави на куп слама или исушени лисја од пченка.

„Во една прилика, пристигнав на станицата Калтанисета на Сицилија со црно лице како оџачар од саѓи што летаа од парната машина напред. Иако ми беа потребни 14 часа за да патувам околу 80 до 100 километри, мојот дух се крена при пристигнувањето, бидејќи смислив визии за убаво капење проследено со добро заработен одмор во некој хотел или друг. Сепак, не требаше да биде. Калтанисета беше преполна со луѓе за прославата на Денот на Свети Мајкл, и секој хотел во градот беше преполн со свештеници и калуѓерки. Конечно се вратив на станицата со идеја да легнам на клупа што ја видов во чекалната, но и таа надеж исчезна кога ја најдов станицата затворена по пристигнувањето на последниот вечерен воз. Единственото место каде што можев да седнам и да се одморам беа скалите пред станицата “.

Со помош на покраинските надгледници, собранијата почнаа да се одржуваат редовно Стражарска кула и студии за книги. Понатаму, како што го подобрувавме квалитетот на состаноците за служба, браќата стануваа с qualified повеќе квалификувани во делото на проповедање и поучување.[60]

Фредианели ќе поднесе барање за продолжување на престојот на неговите мисионери во Италија, но барањето ќе биде одбиено од Министерството за надворешни работи по негативното мислење на италијанската амбасада во Вашингтон, која ќе го објави на 10 септември 1949 година: „Ова министерство не гледаме никаков политички интерес од наша страна што нises советува да го прифатиме барањето за продолжување “.[61] Исто така, во белешката од Министерството за внатрешни работи, од 21 септември 1949 година, се забележува дека „нема политички интерес за одобрување на барањето за продолжување“.[62]

Со исклучок на некои кои беа деца на Италијанци, мисионерите на Watch Tower Bible and Tract Society, по само шест месеци од нивното пристигнување, ќе мора да ја напуштат италијанската почва. Но, само по инсистирање, сепак, ќе се случи продолжување на нивниот престој,[63] како што беше потврдено и од италијанското издание на списанието на движењето, во изданието од 1 март 1951 година:

Уште пред дваесет и осум мисионери да пристигнат во Италија во март 1949 година, канцеларијата поднела редовна апликација со барање визи за една година за сите нив. Отпрвин службениците јасно кажаа дека владата гледа на ова прашање од економска гледна точка и затоа ситуацијата изгледа смирувачка за нашите мисионери. По шест месеци, одеднаш добивме комуникација од МВР со која им наредивме на нашите браќа да ја напуштат земјата до крајот на месецот, за помалку од една недела. Се разбира, ние одбивме да ја прифатиме оваа наредба без правна битка и беа направени сите можни напори да се дојде до дното на ова прашање за да се утврди кој е одговорен за овој предавнички удар. Зборувајќи со луѓе кои работеа во Министерството, дознавме дека нашите досиеја не покажуваат никаква поддршка од полицијата или другите власти и дека, според тоа, само неколку „големи момци“ можат да бидат одговорни. Кој би можел да биде тој? Пријател на Министерството не информираше дека акцијата против нашите мисионери била многу чудна бидејќи односот на владата бил многу толерантен и поволен кон американските граѓани. Можеби Амбасадата може да ви помогне. Личните посети на Амбасадата и бројните разговори со секретарот на Амбасадорот се покажаа како бескорисни. Беше повеќе од очигледно, како што признаа дури и американски дипломати, дека некој што поседува голема моќ во италијанската влада не сака мисионерите од Стражарска кула да проповедаат во Италија. Наспроти оваа силна моќ, американските дипломати едноставно ги кренаа рамениците и рекоа: „Па, знаете, Католичката црква е државна религија овде и практично прават што сакаат“. Од септември до декември ја одложивме акцијата на Министерството против мисионерите. Конечно, беше поставено ограничување; мисионерите требаше да бидат надвор од земјата до 31 декември.[64]

По протерувањето, мисионерите можеа да се вратат во земјата на единствениот начин дозволен со закон, како туристи, барајќи да ја искористат туристичката виза во траење од три месеци, по што мораа да заминат во странство за да се вратат во Италија неколку дена подоцна, аа практика која веднаш беше забележана, со страв, од полициските власти: Министерството за внатрешни работи, всушност, во циркулар на датум 10 октомври 1952 година, со темата „Асоцијација“ Сведоштва ди Геова ”» (Здружението „Јеховини сведоци“), упатено до сите префекти на Италија, ги предупреди полициските тела да ја засилат „будноста на активноста“ на гореспоменатото верско здружение, не дозволувајќи „какво било продолжување на дозволите за престој на странски експоненти“ на здружението.[65] Паоло Пичиоли истакна дека „Двајцата мисионери [WВ], Тимоти Пломаритис и Едвард Р. Морс, беа принудени да ја напуштат земјата како што е прикажано во датотеката со нивното име“, цитирана погоре, додека од архивската документација во Централниот државен архив забележа „Спречување на влез во Италија на двајца други мисионери, Мадорски. Документите од 1952-1953 година беа пронајдени во АС [Државниот архив] на Аоста, од кои се чини дека полицијата се обидувала да ги пронајде сопружниците Алберт и Опал Трејси и Френк и Лаверна Мадорски, мисионери [WВ], за да ги отстранат да ги отстранат од националната територија или да не им веруваат од прозелитизација “.[66]

Но, честопати редот, секогаш во контекст на споменатата „христијанска реконструкција на општеството“, потекнува од црковните власти, во време кога Ватикан с still уште беше важен. На 15 октомври 1952 година, Илдефонсо Шустер, кардинал во Милано, објавен во Римски набудувач на статијата „Il pericolo protestante nell'Arcidiocesi di Milano“ („Протестантската опасност во Миланската архиепископија“), насилно против протестантските религиозни движења и здруженија „во команда и во плата на странски водачи“, истакнувајќи го неговото американско потекло, каде ќе дојде до преоценување на инквизицијата, бидејќи таму свештенството „имаше голема предност од помошта на граѓанската власт во сузбивањето на ереста“, тврдејќи дека активноста на таканаречените протестанти „го поткопа националното единство“ и „шири раздор во семејствата“, евидентна референца за евангелизација работа на овие групи, пред с all на филијалите на Watch Tower Society.

Всушност, во изданието од 1-2 февруари 1954 година, весникот Ватикан, во „Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia “(„Писмо на претседателите на регионалните епископски конференции на Италија “), ги повика свештенството и верниците да се борат против работата на протестантите и Јеховините сведоци. Иако статијата не споменува имиња, очигледно е дека главно се однесуваше на нив. Во него се вели: „Тогаш, ние мора да ја осудиме засилената протестантска пропаганда, обично од странско потекло, која сее опасни грешки дури и во нашата земја (…) самостојност на оние што се на должност (…)“. „Кој треба да биде“ може да бидат само органите за јавна безбедност. Всушност, Ватикан ги повика свештениците да ги осудат WВО-и другите не-католички христијански култови, пред с all Пентекосталци, жестоко прогонувани од фашистите и Демохристијанската Италија до 1950-тите години-[67] до полициските власти: всушност, стотици беа уапсени, но многумина беа ослободени веднаш, други беа казнети или притворени, дури и со користење на ненаменети правила од фашистичкиот законодавен законик, имајќи предвид дека како и за другите култови-размислете за пентекосталците-министерскиот циркулар бр. На 600/158 од 9 април 1935 година познат како „Кружен Буфарини-Гуиди“ (од името на потсекретарот за внатрешни работи кој го потпишал, изготвен со Артуро Бокини и одобрување на Мусолини) и исто така е обвинет за прекршување на членовите 113, 121 и 156 од Консолидираниот закон за закони за јавна безбедност издадени од фашизмот, со кои се бара лиценца или регистрација во специјални регистри за оние што дистрибуираат списи (чл.113), ја остваруваат професијата уличен продавач (чл.121), или тие извршил собирање пари или колекции (чл. 156).[68]

6. Недостатокот на интерес од страна на американските политички авторитети ќе произлезе од фактот дека WВ се воздржуваат од политика верувајќи дека тие „не се дел од светот“ (Јован 17: 4). На WВ are им е изречно заповед да одржуваат неутралност кон политичките и воените прашања на нациите;[69] се повикуваат членовите на култот да не се мешаат во она што другите го прават во однос на гласањето на политички избори, кандидирање за политички функции, приклучување кон политички организации, извикување политички слогани итн., како што е наведено во Ла Торе ди Гвардија (Италијанско издание) од 15 ноември 1968 година, страници 702-703 и од 1 септември 1986 година, страници 19-20. Користејќи го својот неоспорен авторитет, раководството на Јеховините сведоци предизвика вешти луѓе во огромното мнозинство земји (но не и во некои држави во Јужна Америка) да не се појавуваат на гласачките места на политички избори. ние ќе ги објасниме причините за овој избор користејќи писма од филијалата на Рим во WВ:

Она што ја нарушува неутралноста не е едноставно да се појавите на избирачкото место или да влезете во гласачката кабина. Прекршувањето се случува кога поединецот прави избор на влада различна од онаа на Бога. (Јн 17:16) Во земјите каде што има обврска да се оди на гласање, браќата се однесуваат како што е наведено во С 64. Во Италија нема таква обврска или нема казни за оние што не се појавуваат. Оние што се појавуваат, дури и ако не се должни, треба да се запрашаат зошто го прават тоа. Меѓутоа, кој се претставува, но не прави избор, не нарушувајќи ја неутралноста, не подлежи на дисциплина на судска комисија. Но, поединецот не е примерен. Ако бил старешина, слуга помошник или пионер, не можел да биде непорочен и би бил отстранет од својата одговорност. (1 Тим 3: 7, 8, 10, 13) Меѓутоа, ако некој се појави на гласачките места, добро е старешините да разговараат со него за да разберат зошто. Можеби му е потребна помош за да го разбере мудриот пат што треба да се следи. Но, освен фактот дека тој може да загуби одредени привилегии, одењето на избори само по себе останува прашање на лична и совест.[70]

За раководството на Јеховините сведоци:

Акцијата на оној што ќе го изрази повластениот глас е кршење на неутралноста. За да се наруши неутралноста, потребно е повеќе отколку да се претставиме себеси, неопходно е да се изрази предност. Ако некој го стори тоа, тој се оградува од собранието за кршење на неговата неутралност. Ние разбираме дека духовно зрелите луѓе не се претставуваат толку колку што е во Италија, не е задолжително. Инаку, се манифестира двосмислено однесување. Ако некое лице се појави и е старешина или слуга помошник, може да биде отстранет. Меѓутоа, со тоа што нема да закаже состанок во собранието, лицето што ќе се покаже ќе покаже дека е духовно слабо и дека старешините ќе го сметаат за такво. Добро е да дозволите секој да си ги преземе своите одговорности. Давајќи ви го одговорот, ви се обраќаме на С 1 октомври 1970 година стр. 599 и „Вита Етерна“ погл. 11. Корисно е да се спомене ова во приватни разговори отколку на состаноци. Се разбира, дури и на состаноците можеме да ја нагласиме потребата да бидеме неутрални, сепак, работата е толку деликатна што деталите најдобро се даваат вербално, приватно.[71]

Бидејќи крстените WВ „не се дел од светот“, ако некој член на собранието непокајано спроведува однесување што ја крши христијанската неутралност, односно гласа, се меша во политички работи или врши воена служба, се оградува од собранието, што резултира со острацизам и социјална смрт, како што е наведено во Ла Торе ди Гвардија (Италијанско издание) 15 јули 1982 година, 31 година, врз основа на Јован 15: 9. Ако JВ се посочи дека ја прекршува христијанската неутралност, но ја одбива понудената помош и гони, судскиот комитет за старешини треба да ги соопшти фактите со кои се потврдува дисоцијацијата до националната гранка преку бирократска постапка која вклучува пополнување на некои формулари, потпишани С-77 и С-79, со што ќе се потврди одлуката.

Но, ако за раководството на движењето вистинското прекршување на принципот на христијанска неутралност е изразено со политичко гласање, зошто WВ -овите ја потврдија позицијата да не се оди на избори? Се чини дека Водечкото тело се одлучи за таков драстичен избор, со цел „да не предизвика сомневање и да не ги сопнува другите“,[72] „Заборавајќи“, во строго италијанскиот случај, таа уметност. 48 од италијанскиот устав вели: „Гласот е личен и еднаков, слободен и таен. Нејзиното вежбање е а граѓанска должност“; „заборавено“ е дека уметноста. 4 од Консолидираниот закон бр. 361 од 3 март 1957 година, објавена во обичниот додаток на Газета Уфикалие  бр. 139 од 3 јуни 1957 година се вели дека: „Остварувањето на гласањето е обврска на која ниту еден граѓанин не може да избега без да ја исполни прецизната должност кон земјата “. Па, зошто Водечкото тело и комитетот на подружницата во Бетелот во Рим не ги земаат предвид овие два стандарди? Бидејќи во Италија не постои прецизно законодавство што има тенденција да ги казни оние што не излегуваат на гласање, наместо тоа, законодавството постои во некои земји во Јужна Америка и што ги носи локалните и странските WВ да излезат на гласање, со цел да не се подложат на административни санкции , меѓутоа, откажувањето на гласачкото ливче во согласност со „христијанската неутралност“.

Што се однесува до политичките избори, феноменот на апстиненција во Италија се одржа во 1970 -тите. Ако, по војната, италијанските граѓани се почувствуваа чест што можеа да учествуваат во политичкиот живот на Република по години на фашистичка диктатура, со доаѓањето на бројни скандали поврзани со партиите, на крајот во 70 -тите, довербата на оние има право да пропушти. Овој феномен е с present уште многу присутен и денес и покажува с ever поголема недоверба во партиите и затоа во демократијата. Како што беше објавено во студијата на ИСТАТ во врска со ова: „Уделот на гласачи кои не излегоа на гласање постојано се зголемува од политичките избори во 1976 година, кога претставуваше 6.6% од избирачкото тело, до последните консултации во 2001 година, достигнувајќи 18.6% од оние што имаат право на глас. Ако основните податоци-тоа е уделот на граѓани кои не излегле на гласање-се додадат податоците што се однесуваат на таканаречените неизразени гласови (празни ливчиња и нула гласачки ливчиња), феноменот на раст на „негласање“ добива уште поголеми димензии, достигнувајќи скоро еден од четири гласачи во последните политички консултации “.[73] Очигледно е дека изборната апстиненција, надвор од „христијанската неутралност“ може да има политичко значење, само помислете на политички групи, како што се анархистите, кои експлицитно не гласаат како израз на нивното длабоко непријателство спрема легаритистичкиот систем и влез во институциите. Италија во неколку наврати имаше политичари кои ги повикаа гласачите да не гласаат за да не стигнат до кворумот на одредени референдуми. Во случајот на WВ, апстиненционизмот има политичка вредност, бидејќи, како и анархистите, тоа е израз на нивното длабоко непријателство кон секој вид политички систем, кој, според нивната теологија, ќе се спротистави на суверенитетот на Јехова. WВ -овите не се гледаат себеси како граѓани на овој „сегашен систем на нешта“, туку, врз основа на 1 Петар 2:11 („Ве повикувам како странци и привремени жители да продолжите да се воздржувате од телесни желби“, NWT), тие се отуѓени од каков било политички систем: „Во повеќе од 200 земји во кои се присутни, Јеховините сведоци се граѓани кои го почитуваат законот, но без разлика каде живеат, тие се како странци: тие одржуваат позиција на апсолутна неутралност во однос на политичката и социјални прашања. Дури и сега тие се гледаат себеси како граѓани на нов свет, свет ветен од Бога. Тие се радуваат што нивните денови како привремени жители во несовршен свет, системот се приближува кон својот крај “.[74]

Ова, сепак, е она што мора да се направи за сите следбеници, дури и ако лидерите, и оние од светските седишта и од различните гранки низ светот, честопати користат политички параметри за да дејствуваат. Всушност, експлицитното внимание на политичката арена од страна на врвните италијански WВ се потврдува од различни извори: во писмо од 1959 година се забележува дека италијанскиот огранок на Друштвото Стражарска кула експлицитно препорача да се потпира на адвокати „на републикански или социјалдемократски тенденции “бидејќи„ тие се најдобрата наша одбрана “, затоа користејќи политички параметри, забранети за вешти, кога е јасно дека адвокатот треба да се вреднува за професионалните вештини, а не за партиската припадност.[75] Оној од 1959 година нема да биде изолиран случај, но се чини дека тоа беше практика на италијанската филијала: неколку години порано, во 1954 г.тој Италијанскиот огранок на Стражарска кула испрати двајца специјални пионери-односно полновремени евангелизатори во областите каде што има најголема потреба од проповедници; секој месец посветуваат 130 или повеќе часа на службата, имаат трезен начин на живот и мал надомест од Организацијата - во градот Терни, Лидија Giorgорѓини и Серафина Санфелице.[76] Двајцата пионери на WВ, како и многу евангелизатори од тоа време, ќе бидат тужени и обвинети за евангелизирање од врата до врата. Во писмо, по жалбата, италијанскиот огранок на Јеховините сведоци ќе му предложи на постариот одговорен адвокат за одбрана на двајцата пионери, врз основа на наставни, но отворено политички параметри:

Драг брат,

Ве известуваме дека судењето на двете сестри пионерки ќе се одржи на 6 ноември во Окружниот суд Терни.

Друштвото ќе го брани овој процес и за ова ќе бидеме среќни да знаеме од вас дали можете да најдете адвокат во Терни кој може да ја преземе одбраната на судењето.

При преземањето на овој интерес, претпочитаме изборот на адвокат да биде од некомунистичка тенденција. Сакаме да користиме републикански, либерален или социјалдемократски адвокат. Друга работа што сакаме да ја знаеме однапред ќе биде трошокот на адвокатот.

Веднаш штом ќе ги имате овие информации, ве молиме да ги доставите до нашата канцеларија, за да може Друштвото да продолжи по ова прашање и да одлучи. Ве потсетуваме дека нема да морате да ангажирате адвокат, туку само да добиете информации, во очекување на нашата комуникација во врска со вашето писмо.

Среќни што соработуваме со вас во теократската работа, и чекајќи го вашето споменување, ви ги испраќаме нашите братски поздрави.

Вашите браќа во скапоцена вера

Watch Tower B&T општество[77]

Во писмо, Италијанската канцеларија на филијалата на друштвото Стражарска кула, лоцирана во Рим, преку Вин Монте Малоја 10, беше замолена од WВ Данте Пирфелице да ја довери одбраната на случајот на адвокатот Еухерио Морели (1921-2013), општински советник во Терни и кандидат за законодавните избори во 1953 година за Републиканската партија, чиј хонорар изнесуваше 10,000 лири, бројка што гранката ја смета за „разумна“ и приложи два примерока од слични реченици за да му ги покаже на адвокатот.[78]

Причините за параметрите усвоени во 1954 и 1959 година, параметри од политичка природа, се разбирливи, параметри кои се повеќе од легитимни, но доколку обичните WВ ги применат, сигурно ќе се оцени дека не се многу духовни, јасен случај на "двоен стандард". Всушност, во политичкиот пејзаж од повоениот период, Републиканската партија (ПРИ), Социјалдемократската партија (ПСДИ) и Либералната партија (ПЛИ) беа три центристички политички сили, секуларни и умерени, првите две од „демократските лево “, и последниот конзервативен, но секуларен, но сите тројца ќе бидат проамерикански и атлантистички;[79] не би било соодветно за една милениумска организација која ја прави борбата против католицизмот своја силна страна да користи адвокат поврзан со демохристијаните, а неодамнешниот прогон за време на фашистичкиот режим ја исклучи можноста за контакт со адвокат од екстремната десница, поврзан на Социјалното движење (МСИ), политичка партија која ќе го добие наследството на фашизмот. Не е изненадувачки, бранејќи ги мисионерите и издавачите и приговорите на совеста JW, ќе имаме адвокати како адвокатот Никола Ромуалди, републикански претставник на Рим, кој ќе ги брани WВ -овите повеќе од триесет години „кога беше многу тешко да се најде адвокат подготвен да го поддржи ( …) Причина “и кој исто така ќе напише неколку написи на службениот весник на ПРИ, La Voce Repubblicana, во корист на верската група во име на секуларизмот. Во една статија од 1954 година, тој напиша:

Полициските власти продолжуваат да го прекршуваат овој принцип на [верска] слобода, спречувајќи мирни состаноци на верниците, распрснувајќи ги обвинетите, запирајќи ги пропагандистите, наметнувајќи им предупредување, забрана за престој, враќање во општина преку задолжителна товарна сметка На Како што посочивме претходно, многу често станува збор за оние манифестации кои неодамна беа наречени „индиректни“. Јавната безбедност, односно Arma dei Carabinieri, не дејствува со право што забранува манифестации на верско чувство што се во конкуренција со католичката, туку зема како изговор други престапи што или не постојат, или се резултат на кавиларна и ужасна од важечките прописи. Понекогаш, на пример, дистрибутерите на Библии или верски памфлети се соочуваат со предизвик дека немаат дозвола пропишана за улични продавачи; понекогаш состаноците се распуштаат затоа што - се расправа - не е побарана претходна дозвола од полицискиот орган; понекогаш пропагандистите се критикуваат за луто и досадно однесување за кое, сепак, не изгледа дека тие, во интерес на нивната пропаганда, се одговорни. Озлогласениот јавен ред е многу често на сцена, во чие име се оправдуваат толку многу арбитражи во минатото.[80]

За разлика од писмото од 1959 година, во кое едноставно се бараше да се користи адвокат близок до ПРИ и ПСДИ, писмото од 1954 година посочува дека гранката претпочита изборот на адвокат да се користи врз еден од „некомунистички наклонети“. И покрај фактот дека во некои општини градоначалниците избрани на списоците на Социјалистичката партија и Комунистичката партија помогнаа, во анти-католички клуч (бидејќи католичките лаици гласаа за Христијанска демократија), локалните евангелистички заедници и WВ против угнетувањето на католиците, да ангажираат марксистички адвокат, иако секуларен и во корист на верските малцинства, би го потврдил обвинението, лажно и упатено до некатолички мисионери, дека се „субверзивни комунисти“,[81] обвинение што не се одрази - ограничувајќи се само на WВ, - на литературата на движењето, која во преписката од Италија објавена прво во американското издание, а потоа, по неколку месеци, во италијанското, не само критики за Католичката црква изобилуваше, но и со „комунистичкиот атеј“, потврдувајќи како се зафати американското потекло, каде што владееше жесток антикомунизам.

Статија објавена во италијанското издание на Ла Торе ди Гвардија од 15 јануари 1956 година за улогата на италијанскиот комунист во католичка Италија, се користи за да се дистанцира од обвинението покренато од црковните хиерархии дека комунистите користеле протестантски и а-католички култови (вклучително и Сведоци) за да помогнат во распаѓањето на општеството:

Верските службеници тврдат дека комунистичките експоненти и печат „не ја кријат својата симпатија и поддршка за оваа разделувачка протестантска пропаганда“. Но, дали е ова случај? Направени се големи чекори кон слободата на обожавањето во Италија, но тоа не помина без тешкотии. И кога прокомунистичките весници во своите колумни известуваат за злоупотреби и нефер третман кон верските малцинства, нивната грижа не е со правилната доктрина, ниту со сочувството со другите религии или поддршката, туку со правење политички капитал од фактот дека биле недемократски и неуставни дејствија. преземени против овие малцински групи. Фактите покажуваат дека комунистите не се сериозно заинтересирани за духовни работи, католички или католички. Нивниот главен интерес лежи во материјалните работи на оваа земја. Комунистите ги исмејуваат оние што веруваат во ветувањата за Божјето царство под Христос, нарекувајќи ги кукавици и паразити.

Комунистичкиот печат ја исмејува Библијата и ги оцрнува христијанските министри кои ја учат Божјата реч. Како пример, забележете го следниот извештај од весникот Комунист Ла Верита од Бреша, Италија. Повикувајќи ги Јеховините сведоци „американски шпиони преправени во„ мисионери ““, се вели: „Тие одат од куќа до куќа и со„ Светото Писмо “проповедаат потчинување на војната подготвена од Американците“, и дополнително лажно се обвинува дека овие мисионери биле платени агенти на банкари од Newујорк и Чикаго и се обидуваа да „соберат информации од секаков вид во врска со луѓето и активностите на [комунистичките] организации“. Писателот заклучи дека „должноста на работниците, кои знаат добро да ја бранат својата земја. На На затоа е да се тресне вратата во лицата на овие вулгарни шпиони маскирани како пастири “.

Многу италијански комунисти не се противат на нивните жени и деца да посетуваат католичка црква. Тие сметаат дека со оглед на тоа што жената и децата посакуваат некаква религија, може да е истата стара религија на која ги учеле нивните татковци. Нивниот аргумент е дека нема штета во религиозните учења на Католичката црква, но богатството на црквата е тоа што ги иритира и страната на црквата со капиталистичките земји. Сепак, католичката религија е најголема во Италија-факт што комунистите кои бараат глас добро го признаваат. Како што докажуваат нивните повторени јавни изјави, комунистите многу повеќе би сакале Католичката црква како партнер отколку некоја друга религија во Италија.

Комунистите се решени да ја преземат контролата врз Италија, и тоа можат да го направат само со тоа што ќе придобијат поголем број католици на нивна страна, а не католици. Пред с, ова значи да се убедат таквите номинални католици дека комунизмот сигурно не фаворизира друга верска вера. Комунистите се многу заинтересирани за гласовите на католичките селани, класа која е поврзана со католичката традиција со векови, и според зборовите на италијанскиот комунистички лидер тие „не бараат католичкиот свет да престане да биде католички свет, “, Но„ имаат тенденција кон меѓусебно разбирање “.[82]

Потврдувајќи дека организацијата на Јеховините сведоци, и покрај „неутралноста“ што се проповеда, е под влијание на американското потекло, не постојат неколку статии, помеѓу 50-тите и 70-тите години, каде што постои одреден антикомунизам насочен кон PCI, обвинувајќи го црквата да не биде бедем против „црвените“.[83] Други написи од 1950 -тите и 1970 -тите имаат тенденција негативно да го гледаат комунистичкиот подем, докажувајќи дека позадината на Северна Америка е основна. По повод Меѓународната конвенција за WВ, одржана во Рим во 1951 година, списанието на движењето ги опишува фактите на следниов начин:

„Објавителите и мисионерите на Италијанското кралство работеа со денови за да го подготват теренот и салата за ова собрание. Зградата што се користеше беше изложбена сала во форма на буквата Л. Комунистите беа таму некое време порано и ги оставија работите во бедна состојба. Подовите беа валкани, а wallsидовите беа намачкани со политички изрази. Човекот од кого браќата го изнајмиле земјиштето и зградата рекол дека едвај може да си ги дозволи трошоците за да ги среди работите за три дена од конгресот. Тој им рече на Јеховините сведоци дека можат да направат што сакаат за да го направат местото претставено. Кога сопственикот дојде на лице место еден ден пред почетокот на собранието, се зачуди кога виде дека сите wallsидови на зградата што ќе ги користиме се насликани и земјата е чиста. беше ставен во ред и беше поставена прекрасна трибина на аголот на „Л“. Воспоставени се флуоресцентни светилки. Задниот дел на сцената беше изработен од ловорово -зелена ткаена мрежа и испрскана со розови и црвени каранфили. Изгледаше како нова зграда сега, а не сцена од урнатини и бунт оставени од комунистите “.[84]

И по повод „Светата година 1975“, покрај опишувањето на секуларизацијата на италијанското општество во 1970 -тите години, каде „црковните власти признаваат дека помалку од еден од тројца Италијанци (…) редовно одат во црква“, пишува списанието. Свеглијатеви! (Разбудете се!) запишува уште една „закана“ за духовноста на Италијанците, што фаворизира одвојување од црквата:

Ова се инфилтрации на непријателот на Црквата среде италијанското население, особено кај младите луѓе. Овој непријател на религијата е комунизмот. Иако во неколку наврати комунистичката доктрина всушност се вклопува и во религијата и во другите политички идеологии, крајната цел на комунизмот не се промени. Оваа цел е да се елиминира верското влијание и моќ каде и да е комунизмот на власт.

Во изминатите триесет години во Италија, официјалното католичко учење е да не се избираат комунистички кандидати. Католиците беа предупредени во неколку наврати да не гласаат за комунисти, поради болка од екскомуникација. Во јули на Светата година, католичките епископи во Ломбардија рекоа дека свештениците што ги охрабруваат Италијанците да гласаат за комунисти, мора да се повлечат, во спротивно ризикуваат екскомуникација.

L'Osservatore Romano, органот на Ватикан, објави декларација на бискупите од северна Италија во која тие го изразија своето „болно неодобрување“ за резултатот од изборите во јуни 1975 година, на кои комунистите освоија два и пол милиони гласови, надминувајќи го речиси бројот на гласови добиени од владејачката партија поддржана од Ватикан. И кон крајот на Светата година, во ноември, папата Павле им даде нови предупредувања на католиците кои ја поддржаа Комунистичката партија. Но, веќе некое време беше очигледно дека таквите предупредувања паднаа на повеќе глуви уши.[85]

Повикувајќи се на одличните резултати на PCI во политиките од 1976 година, консултациите на кои повторно преовладуваше Христијанската демократија, речиси стабилни со 38.71%, чиј примат, сепак, за прв пат, беше сериозно поткопан од Италијанската комунистичка партија, која, добивање на нагло зголемување на поддршката (34.37%), запре неколку процентни поени од Демохристијаните, созревајќи го најдобриот резултат во својата историја, за Стражарска кула овие резултати беа знак дека „системот на нештата“ истекува и дека Вавилон Велики би било да биде збришано кратко потоа (ние сме набргу по 1975 година, кога организацијата го прорекла претстојниот Армагедон, како што ќе видиме подоцна) од страна на комунистите, како што е наведено во Ла Торе ди Гвардија од 15 април 1977 година, стр. 242, во делот „Significato delle notizie“: 

На политичките избори одржани во Италија минатото лето, мнозинската партија, Христијанска демократија, поддржана од Католичката црква, извојува тесна победа над Комунистичката партија. Но, комунистите продолжија да освојуваат место. Ова се виде и на локалните избори одржани во исто време. На пример, во администрацијата на општина Рим, Комунистичката партија освои 35.5 проценти од гласовите, наспроти 33.1 проценти од христијанската демократија. Така, за прв пат Рим беше под контрола на коалицијата предводена од комунистите. „Сандеј њуз“ во Newујорк рече дека ова „е чекор назад за Ватикан и за папата, кој ја врши власта на католичкиот епископ во Рим“. Со гласовите во Рим, Комунистичката партија сега преовладува во администрацијата на секој голем италијански град, забележува „Вести“. (…) Овие трендови забележани во Италија и други земји кон порадикални форми на владеење и отстапување од „православната“ религија се лош знак за црквите на христијанството. Како и да е, ова беше претскажано во библиското пророштво во Откровение поглавја 17 и 18. Таму, Божјата реч открива дека религиите што 'вршеле проституција' со овој свет одеднаш ќе бидат уништени во блиска иднина, што е многу застрашувачко за поддржувачите на тие религии На

Затоа, комунистичкиот водач Берлингуер, признат од сите како прилично избалансиран политичар (иницираше постепено одвојување на ПКИ од Советскиот Сојуз), во страсниот ум на Друштвото Стражарска кула требаше да го уништи Вавилон во Италија: штета што со тие изборни резултати ја отвори фазата на „историски компромис“ помеѓу ДК на Алдо Моро и ПКИ на Енрико Берлингер, фаза инаугурирана во 1973 година, што укажува на трендот за приближување меѓу демохристијаните и италијанските комунисти забележан во 1970 -тите години, што ќе доведе, во 1976 година, до првата демохристијанска еднобојна влада, која беше управувана со надворешно гласање на комунистичките пратеници, наречено „Национална солидарност“, предводена од ulулио Андреоти. Во 1978 година оваа влада поднесе оставка за да дозволи пооргански влез на PCI во мнозинството, но премногу умерената линија на италијанската влада ризикува да уништи с everything; аферата ќе заврши во 1979 година, откако киднапирањето на убиството на лидерот на демохристијаните од страна на марксистичките терористи на Црвените бригади се случи до 16 март 1978 година.

Апокалиптичната есхатологија на движењето исто така беше условена од меѓународни настани, како што се подемот на Хитлер и Студената војна: во толкувањето на Даниел 11, што зборува за судирот помеѓу кралот на Северот и Југот, што за WВ двојно исполнување, Водечкото тело ќе го идентификува кралот на Југот со „двојната англо-американска моќ“ и кралот на Северот со нацистичка Германија во 1933 година, и по завршувањето на Втората светска војна со СССР и неговите сојузници На Уривањето на Берлинскиот Wallид ќе доведе организацијата да престане да го идентификува кралот на Северот со Советите.[86] Антисоветизмот сега еволуираше во критика кон Руската Федерација на Владимир Путин, која ги забрани правните лица на Библиското и тракторско друштво „Стражарска кула“ од Пенсилванија.[87]

7. Климата ќе се промени за WВ-и за не-католичките култови-благодарение на разни настани, како што е прекин на примената на циркулар „Буфарини Гуиди“, што се случи во 1954 година (по казната на Касациониот суд од 30 Ноември 1953 година, според кој овој циркулар остана „чисто внатрешен поредок, директива за зависните тела, без никаков публицитет кон граѓаните кои, како што постојано одлучуваше овој колеџ, не може да поднесат кривични санкции во случај на непочитување“),[88] и конкретно, за две реченици од 1956 и 1957 година, кои ќе ја фаворизираат работата на Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, олеснувајќи го неговото признавање во Италија како култ врз основа на Италијанско-американскиот договор за пријателство од 1948 година на рамноправно со другите католички култови со американско потекло.

Првата реченица се однесуваше на крајот на примената на уметноста. 113 од Консолидираниот закон за јавна безбедност, кој бара „лиценца на локалната власт за јавна безбедност“ да „дистрибуира или пушти во оптек, на јавно место или место отворено за јавноста, списи или знаци“, и што ги водеше властите да ги казни WВО, познати по работа од врата до врата. Уставниот суд, по апсењето на неколку издавачи на Watch Tower Society, ја издаде првата реченица во својата историја, објавена на 14 јуни 1956 година,[89] историска реченица, единствена од ваков вид. Всушност, како што известува Паоло Пичиоли:

Оваа пресуда, која научниците ја сметаа за историска, не беше ограничена само на проверка на легитимноста на гореспоменатото правило. Пред с all, требаше да се изјасни за основно прашање, а тоа е да се утврди, еднаш засекогаш, дали нејзината моќ на контрола, исто така, се прошири и на веќе постоечките одредби од Уставот, или дали треба да се ограничи на оние што ќе се издадат последователно. Црковните хиерархии одамна ги мобилизираа католичките правници да ја поддржат неспособноста на Судот во врска со постоечките закони. Очигледно ватиканската хиерархија не сакаше да се укине фашистичкото законодавство со неговиот апарат за ограничувања што го задуши прозелитизмот на верските малцинства. Но, Судот, строго придржувајќи се кон Уставот, ја отфрли оваа теза со афирмирање на основниот принцип, имено дека „уставниот закон, поради неговата внатрешна природа во системот на ригиден Устав, мора да надвладее над обичното право“. Со испитување на гореспоменатиот член 113, Судот ја прогласува за уставна нелегитимност на различните одредби содржани во него. Во март 1957 година, Пиус XII, повикувајќи се на оваа одлука, критикуваше „со изразена изјава за уставна нелегитимност на некои претходни норми“.[90]

Втората реченица се однесуваше на 26 следбеници осудени од Специјалниот суд. Во време кога многу италијански државјани, осудени од тој суд, добија преглед на судењето и беа ослободени, Associazione Cristiana dei Testimoni di Geova („Христијанско здружение на Јеховини сведоци“), како што тогаш беше познат култот, одлучија да побараат за преглед на судењето да се бараат правата не на 26 -те осудени, туку на организацијата на судот,[91] со оглед на тоа што казната на Специјалниот суд ги обвини WВ за „тајно здружение чија цел е да се направи пропаганда за да се потисне националното чувство и да се извршат дејствија насочени кон промена на формата на влада“ и да се следат „криминални цели“.[92]

Барањето за преиспитување на судењето беше дискутирано пред Апелациониот суд во Аквила на 20 март 1957 година со 11 од 26 -те осудени, бранети од адвокатот Никола Ромуалди, официјален адвокат на италијанскиот огранок на Друштвото Стражарска кула, член на Републиканската партија и колумнист на La Voce Repubblicana.

Извештајот за прегледот на казната известува дека иако адвокатот Ромуалди му објаснил на Судот дека WВ -овите ја сметале католичката хиерархија како „блудница“ за нејзиното мешање во политички прашања (бидејќи преку нејзините спиритистички практики „сите нации се заведени“, базирани на Откровение 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, НВТ), „судиите разменија погледи и насмевки на разбирање“. Судот одлучи да ги поништи претходните пресуди и, следствено, призна дека работата на италијанскиот огранок на Watch Tower Bible and Tract Society не е ниту незаконска, ниту субверзивна.[93] Мерката беше одржувана земајќи го предвид „фактот дека циркуларот од 1940 година [кој ги протера WВИ] досега не беше експлицитно отповикан, [затоа] ќе биде неопходно прелиминарно да се испита можноста да се стави во сила забраната за каква било активност на асоцијацијата “, истакнувајќи дека сепак„ би било [ro] да се оценат (…) можните последици во Соединетите Американски Држави ”,[94] имајќи предвид дека, дури и ако официјално организацијата на WВ нема политичка покривка, бесот против американско правно лице може да доведе до дипломатски проблеми.

Но, епохалната промена што ќе го фаворизира правното признавање на оваа и други некатолички организации од САД ќе биде Вториот ватикански совет (октомври 1962 година-декември 1965 година), кој со своите 2,540 „татковци“ беше најголемото советодавно собрание во историјата на Црквата. Католицизмот и еден од најголемите во историјата на човештвото, и кој ќе одлучи за реформи во библиското, литургиското, екуменското поле и во организацијата на животот во Црквата, менување на католицизмот во неговиот корен, реформа на неговата литургија, воведување на јазиците што се зборуваат во прослави, на штета на латинскиот, обновување на обредите, промовирање на прослави. Со реформите што настанаа по Советот, жртвениците беа претворени и мисалите беа целосно преведени на современи јазици. Ако прво Римокатоличката црква, како ќерка на Советот на Трент (1545-1563) и на контрареформацијата, ќе промовира модели на нетолеранција кон сите верски малцинства, поттикнувајќи ги силите на ПС да ги потиснат и прекинат состаноците, собранија, поттикнување на толпи кои ги нападнале со фрлање разни предмети врз нив, спречувајќи ги вештиве некатолички култови да пристапат до јавни вработувања, па дури и едноставни погребни церемонии,[95] час, со Вториот ватикански собор, на црквите ќе се презираат, и започнаа, дури и за разни документи што се однесуваат на екуменизмот и верската слобода, поблага клима.

Ова ќе осигури дека во 1976 година Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania „беше примена на правата загарантирани со Договорот за пријателство, трговија и навигација од 1949 година помеѓу Италијанската Република и Соединетите Американски Држави“;[96] култот може да поднесе жалба до Законот бр. 1159 од 24 јуни 1929 година за „Одредби за примена на култови признаени во државата и бракови прославени пред истите министри за богослужба“, каде што во уметноста. 1 се зборуваше за „Прифатени култови“, а повеќе не за „Толерирани култови“, како што беше воведен од Албертин статутот од 1848 година, на што „Меѓународната асоцијација на студенти на Библијата“ беше исклучена затоа што немаше правна личност, не беше ниту правно „тело“ во Кралството Италија ниту во странство и е забрането од 1927 година. Сега, со прифаќање на правата загарантирани со договорот предвиден со Соединетите држави, италијанскиот огранок на Друштвото Стражарска кула може да има министри за богослужба со можност за славење важечки бракови за граѓански цели, уживање здравствена заштита, пензиски права загарантирани со закон и пристап до казнени институции за вршење на министерството.[97] Експоненцијална основана во Италија врз основа на дпр од 31 октомври 1986 година, бр 783, објавена во Gazzetta ufficiale della Repubblica Italiana од 26 ноември 1986 година.

8. Од доцните 1940 -ти до 1960 -тите, зголемувањето на објавителите на WВ беше вообичаено објаснето од Друштвото на Watchtower како доказ за божествената наклоност. Американското раководство на Јеховините сведоци се израдуваа кога во новинарските описи беа опишани како „најбрзо растечката религија на светот“ отколку „За 15 години, тројно го зголеми своето членство“;[98] стравот од атомската бомба, студената војна, вооружените конфликти на дваесеттиот век ги направија апокалиптичните очекувања од Стражарска кула многу веродостојни и ќе го поддржат зголемувањето со претседателството на Нор. И губењето на енергијата на Католичката црква и разните „традиционални“ евангелски цркви не треба да се заборави. Како што забележа Jamesејмс Пентон: „Многу поранешни католици беа привлечени од Сведоците уште од времето реформи на Ватикан II. Тие честопати отворено изјавуваат дека нивната вера била потресена од промените во традиционалните католички практики и укажуваат дека тие бараат религија со „одредени определби“ кон моралните вредности и цврста структура на авторитет “.[99] Истражувањето на Јохан Леман за сицилијанските имигранти во Белгија и оние што ги спроведоа Луиџи Берзано и Масимо Интровиње во централна Сицилија, се чини дека ги потврдуваат размислувањата на Пентон.[100]

Овие размислувања го опкружуваат „случајот со Италија“, со оглед на тоа што движењето JW имаше, во католичката земја, голем успех, првично бавен раст: резултатите од организациските мерки воведени од претседателот Нор наскоро овозможија редовно печатење книги и Ла Торе ди Гвардија и, од 1955 година, Свеглијатеви! Истата година, регионот Абруцо беше оној со најголем број следбеници, но имаше региони во Италија, како што беа Маршевите, каде што немаше собранија. Извештајот за службата од 1962 година призна дека, исто така, поради тешкотиите анализирани погоре, „проповедањето се спроведуваше во мал дел од Италија“.[101]

Меѓутоа, со текот на времето, имаше експоненцијално зголемување, што може да се сумира на следниов начин:

1948 година ………………………………………………………………………… 152
1951 …………………………………………………………………………… .1.752
1955 …………………………………………………………………………… .2.587
1958 …………………………………………………………………………… .3.515
1962 …………………………………………………………………………… .6.304
1966 …………………………………………………………………………… .9.584
1969 …………………………………………………………………………… 12.886
1971 …………………………………………………………………………… 22.916
1975 …………………………………………………………………………… 51.248[102]

Забележуваме многу силно бројно зголемување по 1971. Зошто? Зборувајќи на општо ниво, а не само на италијанскиот случај, М. Jamesејмс Пентон одговара, во врска со менталитетот на раководството на Watchtower наспроти позитивните повоени резултати:

Тие, исто така, се чинеше дека имаат посебно американско чувство на задоволство, не само од драматичното зголемување на бројот на крштевки и нови објавители Сведоци, туку и од изградбата на нови печатарски куќи, седишта на филијали и феноменални количини на литература што ја објавија и дистрибуирани. Поголемите секогаш изгледаа подобро. Посетата на говорници од Бетелот во Бруклин честопати прикажуваше слајдови или филмови од фабриката за печатење во Newујорк, додека тие беа елоквентни за публиката Сведок низ целиот свет за количините хартија што се користат за печатење Стражарска кула Разбудете се! списанија. Така, кога големите зголемувања во раните 1950 -ти беа заменети со бавниот раст во следните десет или дванаесет години, ова беше донекаде обесхрабрувачки и за водачите на Сведоците и за индивидуалните Јеховини сведоци низ целиот свет.

Резултатот од таквите чувства на некои Сведоци беше верување дека можеби делото на проповедање е скоро завршено: можеби повеќето од другите овци биле собрани. Можеби Армагедон беше при рака.[103]

Сето ова ќе се смени, со забрзување, што ќе влијае, како што се гледа погоре, на зголемувањето на следбениците, во 1966 година, кога Друштвото ја електрифицираше целата заедница на Сведоци, означувајќи ја 1975 година како крај на шест илјади години од човечката историја и затоа, по секоја веројатност, почетокот на Христовиот милениум. Ова се должи на новата книга со наслов Vita eterna nella libertà dei figli di Dio (Инж. Вечен живот во слобода на синовите на боговите), објавено за летните конвенции во 1966 година (1967 година за Италија)На На страниците 28-30 нејзиниот автор, кој подоцна се знаеше дека е Фредерик Вилијам Франц, потпретседател на Стражарска кула, изјави, откако ја критикуваше библиската хронологија разработена од ирскиот архиепископ Jamesејмс Ушер (1581-1656), што тој го посочи во 4004 п.н.е. годината на раѓање на првиот човек:

Од времето на Ушер, имаше интензивно проучување на библиската хронологија. Во овој дваесетти век беше направена независна студија која слепо не следи некоја традиционална хронолошка пресметка на христијанството, а печатената пресметка на времето што произлегува од оваа независна студија го означува датумот на создавање на човекот како 4026 п.н.е. ЕВ Според оваа доверлива библиска хронологија, шест илјади години по создавањето на човекот ќе заврши во 1975 година, а седмиот илјадагодишен период од човечката историја ќе започне во есента 1975 година н.е.[104]

Авторот ќе продолжи понатаму:

Според тоа, шест илјади години од постоењето на човекот на земјата ќе завршат, да, во оваа генерација. Јехова Бог е вечен, како што е напишано во Псалм 90: 1, 2: „О Јехова, ти самиот покажа дека ти си царско живеалиште за нас од генерација на генерација. Пред да се родат самите планини, или пред да управувате со земјата и продуктивната земја како со болки во раѓањето, од неопределено време до неопределено време вие ​​сте Бог “. Од гледна точка на Јехова Бог, овие шест илјади години од постоењето на човекот што треба да поминат се само шест дена од дваесет и четири часа, бидејќи истиот псалм (стихови 3, 4) продолжува со зборовите: „Доведете вратете го смртниот човек во прашина, а вие велите: „Вратете се, човечки синови. Илјада години се во твоите очи како вчера кога помина, и како часовник во текот на ноќта. „М, не многу години во нашата генерација, тогаш, ќе дојдеме до она што Јехова Бог може да го смета за седми ден од постоењето на човекот.

Колку е соодветно за Јехова Бог да го направи овој седми илјадагодишен период саботен период за одмор, голема јубилејна сабота за објавување на земна слобода на сите нејзини жители! Ова би било многу соодветно за човештвото. Исто така, би било многу погодно од Божја страна, бидејќи, запомнете, човештвото с still уште го има она што го зборува последната книга од Светата Библија за илјадагодишното владеење на Исус Христос на земјата, илјадагодишното владеење на Христос. Пророчки, Исус Христос, кога бил на земјата пред деветнаесет века, рекол за себе: „Синот човечки е Господ на саботата“. Не би било случајно, туку според purposeубезната намера на Јехова Бог царството на Исус Христос, „Господарот на саботата“, да се протега паралелно со седмиот милениум од постоењето на човекот. ”[105]

На крајот на поглавјето, на стр. 34 и 35, „Табела ди датум значајно за креационен дел'уомо ал 7000 часот “(„Отпечатена е табела со значајни датуми на создавање на човекот во 7000 часот наутро “). во која се наведува дека првиот човек Адам е создаден во 4026 година пр.н.е. и дека шесте илјади години од постоењето на човекот на земјата ќе завршат во 1975 година:

Но, само од 1968 година, организацијата даде голема важност на новиот датум на крајот на шест илјадигодишната историја на човештвото и можните есхатолошки импликации. Ново мало издание, La verità che conduce alla vita eterna, бестселер во организацијата која с remembered уште се помни со носталгија како „сината бомба“, беше претставена на обласните конгреси таа година ќе ја замени старата книга Sia Dio riconosciuto verace како главна алатка за проучување за преобраќање, која, како и книгата од 1966 година, ги поттикна очекувањата за таа година, 1975 година, кои содржат инсинуации што укажуваат на фактот дека светот нема да преживее над таа кобна година, но кои ќе бидат поправени во Препечатување од 1981 година.[106] Друштвото, исто така, сугерираше дека библиските студии за живеалиште со засегнатите лица со помош на новата книга треба да бидат ограничени на краток период не повеќе од шест месеци. До крајот на тој период, идните преобратени лица веќе мора да станале WВ или барем редовно да присуствувале на локалната Сала на Царството. Времето беше толку ограничено што беше решено дека ако луѓето не ја прифатеа „Вистината“ (како што е дефинирано од WВ -овите во целиот свој доктринарен и теолошки апарат) во рок од шест месеци, можноста да знаат дека треба да им се даде на другите пред да биде премногу доцна.[107] Очигледно, дури и гледајќи ги податоците за растот само во Италија од 1971 до 1975 година, шпекулациите за датумот на апокалиптиката го забрзаа чувството на итност на верниците, и ова ги поттикна многумина заинтересирани да скокнат на апокалиптичната кочија на Друштвото Стражарска кула. Покрај тоа, многу млаки Јеховини сведоци претрпеа духовен шок. Потоа, во есента 1968 година, компанијата, како одговор на одговорот од јавноста, започна да објавува серија написи за Свеглијатеви! Ла Торе ди Гвардија тоа не остави сомнеж дека го очекуваа крајот на светот во 1975 година. Во споредба со другите есхатолошки очекувања од минатото (како што се 1914 или 1925 година), Стражарска кула ќе биде повнимателна, дури и ако има изјави што јасно покажуваат дека организацијата ги натера следбениците да веруваат во ова пророштво:

Едно е апсолутно сигурно, библиската хронологија поткрепена со исполнетото библиско пророштво покажува дека шест илјади години од човечкото постоење наскоро ќе заврши, да, во оваа генерација! Затоа, ова не е време да се биде рамнодушен или самозадоволен. Ова не е време да се пошегуваме со зборовите на Исус дека „за тој ден и час никој не знае, ниту ангелите на небото, ниту Синот, туку само Таткото“. Напротив, тоа е време кога треба строго да се сфати дека крајот на овој систем на работи брзо се приближува до својот насилен крај. Не се залажувајте, доволно е самиот Татко да знае и „денот и часот“!

Дури и ако не можеме да видиме подалеку од 1975 година, дали е ова причина да бидеме помалку активни? Апостолите не можеа да видат ниту до денес; тие не знаеја ништо за 1975 година. С All што можеа да видат беше кратко време пред нив во кое требаше да ја завршат работата што им беше доверена. Значи, постои чувство на тревога и крик на итност во сите нивни списи. (Дела 1:4; 7 Тим. 20: 20) И со разум. Ако го одложеа или го загубија времето и се поиграа со мислата дека има уште неколку илјади години, тие никогаш нема да ја завршеа трката пред нив. Не, тие трчаа напорно и брзо и победија! За нив тоа беше прашање на живот или смрт. - 2 Кор. 4:2; 1 Тим. 9: 24; Евр. 2: 4.[108]

Мора да се каже дека литературата на Друштвото никогаш догматски не навела дека во 1975 година ќе дојде крајот. Водачите од тоа време, особено Фредерик Вилијам Франц, несомнено го изградија претходниот неуспех во 1925 година. Сепак, огромното мнозинство JВС знаејќи малку или ништо за старите есхатолошки неуспеси на култот, беа зафатени со ентузијазам; многу патувачки и обласни надгледници го користеа датумот 1975 година, особено на конгресите, како средство за да ги поттикнат членовите да го зголемат своето проповедање. И не беше паметно отворено да се сомневаме во датумот, бидејќи тоа може да укаже на „слаба духовност“, ако не и недостаток на вера за „верниот и разборит роб“, односно водство.[109]

Како ова учење влијаеше врз животите на WВО низ целиот свет? Ова учење имаше драматичен ефект врз животот на луѓето. Во јуни 1974 година, на Министерство дел Регно објави дека бројот на пионери експлодирал и луѓето што ги продале своите домови биле пофалени дека го поминале малку времето што останало во Божјата служба. Исто така, им било советувано да го одложат образованието на своите деца:

Да, крајот на овој систем е неминовен! Зарем ова не е причина да го развиеме нашиот бизнис? Во овој поглед, можеме да научиме нешто од тркачот кој кон крајот на трката прави последен спринт. Погледни го Исус, кој очигледно ја забрза својата активност во последните денови кога беше на Земјата. Всушност, над 27 проценти од материјалот во Евангелијата е посветен на последната недела од Исусовата земна служба! - Матеј 21: 1–27: 50; Марко 11: 1–15: 37; Лука 19: 29-23: 46; Јован 11: 55–19: 30.

Со внимателно испитување на нашите околности во молитвата, може да откриеме дека можеме да посветиме повеќе време и енергија на проповедање во овој последен период пред да заврши овој систем. Многу браќа го прават токму тоа. Ова е очигледно кај рапидно растечкиот број пионери.

Да, од декември 1973 година имаше нови пионерски достигнувања секој месец. Сега во Италија има 1,141 редовни и специјални пионери, што е досега невидено ниво. Ова е еднакво на 362 повеќе пионери отколку во март 1973 година! Пораст од 43 проценти! Зарем нашите срца не се радуваат? Се слушаат вести за браќа што ги продаваат своите домови и имот и се договараат да го поминат остатокот од деновите во овој стар систем како пионер. Ова е секако одличен начин за користење на краткото време што останува пред крајот на злобниот свет. - 1. Јованово 2:17.[110]

Илјадници млади WВО започнаа кариера како редовен пионер на сметка на универзитет или кариера со полно работно време, а исто така и многу нови преобратени лица. Бизнисмените, пазарџиите и сл. Се откажаа од својот просперитетен бизнис. Професионалци ги напуштија своите работни места со полно работно време и неколку семејства ширум светот ги продадоа своите домови и се преселија „Каде што потребата [за проповедници] беше најголема“. Младите парови го одложија бракот или одлучија да немаат деца ако се венчаат. Зрелите парови ги повлекоа своите банкарски сметки и, каде што пензискиот систем беше делумно приватен, пензиските фондови. Многумина, и млади и стари, и мажи и жени, одлучија да одложат некои операции или соодветен медицински третман. Ова е случај, во Италија, со Микеле Мацони, поранешен старешина на собранието, која сведочи:

Овие се камшикувачки, непромислени и непромислени, кои ги турнаа цели семејства [на Јеховините сведоци] на тротоарот во корист на ГБ [Водечкото тело, изд.], Поради што наивните следбеници загубија стоки и работа за да одат од врата до врата за зголемување на приходите на Друштвото, веќе многу значајни и забележливи ... Многу WВ -ови ја жртвуваа својата иднина и своите деца во корист на истата компанија ... наивните WВ -ови мислат дека е корисно да се складираат за да се соочат со првиот периоди на преживување по ужасниот ден на Божјиот гнев, кој во 1975 година би бил пуштен во Хармагедон ... некои WВО почнаа да складираат живот и свеќи во летото 1974 година; се појави таква психоза (…).

Мацоти го проповедаше крајот на системот на нешта за 1975 година насекаде и во сите прилики според дадените директиви. Тој е исто така еден од оние што направија толку многу резерви (конзервирани производи), така што на крајот на 1977 година тој с yet уште не ги исфрли со семејството.[111] „Неодамна стапив во контакт со луѓе од различни националности: Французи, Швајцарци, Англичани, Германци, Новозеланѓани и луѓе кои живеат во Северна Африка и Јужна Америка“, вели ianанкарло Фарина, поранешен JВ, кој потоа ќе направи пат за бегство да стане протестантски и директор на Casa della Bibbia (Куќа на Библијата), евангелистичка издавачка куќа во Торино, која дистрибуира Библии, „сите ми потврдија дека Јеховините сведоци проповедале 1975 година како година на крајот. Дополнителен доказ за двосмисленоста на МК се наоѓа во контраст помеѓу она што беше наведено во Министерот дел Регно од 1974 година и она што е наведено во Стражарска кула [датум 1 јануари 1977 година, страница 24]: таму, браќата се пофалуваат што ги продале своите домови и стоки и поминување на последните денови во пионерска служба “.[112]

Надворешните извори, како националниот печат, исто така ја разбраа пораката што ја започна Стражарска кула. Изданието на римскиот весник на 10 август 1969 година Ил Темпо објави извештај за Меѓународното собрание „Темп во Тера“, „Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975“ („beе можеме да го победиме Сатана во август 1975 година“), и известува:

Минатата година, нивниот претседател [WВ] Натан Нор објасни во август 1975 година дека ќе дојде крајот на 6,000 -годишната историја на човештвото. Тогаш беше запрашан дали тоа не е најава за крајот на светот, но тој одговори, кревајќи ги рацете кон небото во смирувачки гест: „О, не, напротив: во август 1975 година, само крајот на ќе започне ера на војни, насилство и грев и долг и плоден период од 10 века мир за време на кој војните ќе бидат забранети и гревот ќе победи ... “

Но, како ќе дојде крајот на светот на гревот и како беше можно да се воспостави почетокот на оваа нова ера на мир со таква изненадувачка прецизност? Кога го прашале, извршен директор одговорил: „Едноставно е: преку сите сведоштва собрани во Библијата и благодарение на откровенијата на бројни пророци, успеавме да утврдиме дека е точно во август 1975 година (сепак не го знаеме денот). Сатаната ќе биде конечно претепан и ќе започне. новата ера на мирот.

Но, очигледно е дека, во теологијата на WВ, која не го предвидува крајот на планетата земја, туку човечкиот систем „управуван од сатаната“, „крајот на ерата на војни, насилство и грев“ и „Започнувањето на долг и плоден период од 10 векови мир, во кој војните ќе бидат забранети и гревот освоен“ ќе се случи само по битката кај Армагедон! Имаше неколку весници кои зборуваа за тоа, особено од 1968 до 1975 година.[113] Кога Водечкото тело на Јеховините сведоци се најде во заблуда, за да ја преземе одговорноста за предвидување на уште една „одложена апокалипса“, во приватна преписка испратена до читателот на нејзините списанија, италијанската филијала отиде дотаму што негираше дека некогаш кажал дека светот треба да заврши во 1975 година, обвинувајќи ги новинарите, бркајќи го „сензационализмот“ и под моќта на Сатана Devаволот:

Почитуван Господине,

Ние одговараме на вашето писмо и го прочитавме со голема претпазливост и сметаме дека е паметно да се распрашаме пред да им веруваме на слични изјави. Тој никогаш не смее да заборави дека речиси сите публикации денес се за профит. За ова, писателите и новинарите се стремат да им угодат на одредени категории луѓе. Се плашат да не ги навредат читателите или објавувачите. Или тие користат сензационално или бизарно за да ја зголемат продажбата, дури и по цена на искривување на вистината. Практично секој весник и рекламен извор е подготвен да го обликува јавното чувство според волјата на Сатана.

Се разбира, ние не дадовме никакви изјави во врска со крајот на светот во 1975 година. Ова е лажна вест што ја примија бројни весници и радио станици.

Со надеж дека ве разбравме, ви испраќаме искрени поздрави.[114]

Тогаш, Водечкото тело, кога откри дека многу Јеховини сведоци не го купуваат, ја презеде одговорноста со објавување на списание во кое го прекорува писателскиот комитет на Бруклин дека го нагласил датумот 1975 како датум за крајот на светот, „заборавајќи“ да прецизира дека Комитетот на писатели и уредници е составен од членови на истото раководно тело.[115]

Кога дојде 1975 година и се покажа уште една „апокалипса одложена“ до подоцна (но пророштвото за генерацијата од 1914 година остана што нема да помине пред Армагедон, на што организацијата ќе нагласи на пример од книгата Potete vivere per semper su una terra paradisiaca од 1982 година, и во 1984 година, дури и ако тоа не беше нова доктрина)[116] не неколку JW претрпеа огромно разочарување. Тивко многумина го напуштија движењето. На Годишникот на 1976 известува, на страница 28, дека во текот на 1975 година имало зголемување на бројот на објавители за 9.7% во однос на претходната година. Но, следната година зголемувањето беше само 3.7%,[117] а во 1977 година имаше дури и намалување од 1%! 441 Во некои земји намалувањето беше уште поголемо.[118]

Гледајќи под графиконот, врз основа на процентуалниот раст на WВ во Италија од 1961 до 2017 година, можеме многу добро да прочитаме од бројката дека растот бил висок уште од книгата Vita eterna nella libertà dei figli di Dio и пропагандата што произлезе беше објавена. Графиконот јасно го покажува зголемувањето во 1974 година, близу судбоносниот датум и, со врвови од 34% и просечен раст, од 1966 до 1975 година, од 19.6% (наспроти 0.6 во периодот 2008-2018 година). Но, по банкротот, последователното намалување, со модерни стапки на раст (ограничено само на Италија) еднакво на 0%.

Графиконот, чиишто податоци се претежно земени од извештаите за службата објавени во декемвриските изданија на министерствата за Царството, покажува дека проповедањето од тој период, фокусирано на посочениот крај за 1975 година, има убедлив ефект во корист на растот на Јеховините сведоци, кои следната година, во 1976 година, беа признати од италијанската држава. Намалувањето во следните години укажува не само на постоење на пребегнување, туку и на стагнација - со одреден пораст во 1980 -тите - на движењето, кое повеќе нема да има стапки на раст, во споредба со населението, како што беше тогаш.[119]

ФОТОГРАФСКИ ПРИЛОГ

 Првата италијанска конвенција на меѓународни студенти на Библијата
Здружение, одржано во Пинероло, од 23 до 26 април 1925 година

 

 Ремиџо Куминети

 

Писмо од филијалата на Рим во WВ потпишано со СБ, од 18 декември 1959 година, каде што Стражарска кула експлицитно препорачува да се потпираат на адвокатите „од републикански или социјалдемократски тенденции“, бидејќи „тие се најдобри за нашата одбрана“.

Во ова писмо од филијалата на Рим во RomeВ, потпишано со СБ, од 18 декември 1959 година, Стражарска кула експлицитно препорачува: „претпочитаме изборот на адвокат да биде од некомунистичка тенденција. Сакаме да користиме републикански, либерален или социјалдемократски адвокат “.

Во ова писмо од филијалата на WВ во Рим потпишана EQA: SSC, од 17 септември 1979 година, упатена до највисокото раководство на РАИ [компанијата што е ексклузивен концесионер на јавниот радио и телевизиски сервис во Италија, издание.] и до претседателот на Парламентарната комисија за надзор на услугите на РАИ, легалниот претставник на Друштвото Стражарска кула во Италија напиша: „Во систем, како италијанскиот, кој се базира на вредностите на Отпорот, Јеховините сведоци се една од ретките групи што се осмелиле да наведат причини на совеста пред војната пред војната во Германија и Италија. затоа тие изразуваат благородни идеали во современата реалност “.

Писмо од италијанскиот огранок на JW, потпишано SCB: SSA, од 9 септември 1975 година, каде италијанскиот печат е обвинет за ширење алармистички вести за крајот на светот во 1975 година.

„Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975“ („beе можеме да го победиме Сатана во август 1975 година“),
Ил Темпо, Август 10, 1969.

Зголемен фрагмент од весникот цитиран погоре:

„Минатата година, нивниот претседател [WВ] Натан Нор објасни во август 1975 година дека ќе дојде крајот на 6,000 -годишната човечка историја. Тогаш го прашаа дали тоа не е најава за крајот на светот, но тој одговори, кревајќи ги рацете кон небото во смирувачки гест: „О, не, напротив: во август 1975 година, само крајот на ќе започне ера на војни, насилство и грев и долг и плоден период од 10 века мир за време на кој војните ќе бидат забранети и гревот ќе победи ... “

Но, како ќе дојде крајот на светот на гревот и како беше можно да се воспостави почетокот на оваа нова ера на мир со таква изненадувачка прецизност? Кога го прашале, извршен директор одговорил: „Едноставно е: преку сите сведоштва собрани во Библијата и благодарение на откровенијата на бројни пророци, успеавме да утврдиме дека е точно во август 1975 година (меѓутоа, не го знаеме денот). Сатаната ќе биде конечно претепан и ќе започне. новата ера на мирот “.

Erklärung or Декларацијата, објавено во швајцарското издание на списанието Утеха (утеха, денес Разбудете се!) од 1 октомври 1943 година.

 

Превод на Декларацијата објавен во Утеха од 1 октомври 1943 година.

ДЕКЛАРАЦИЈА

Секоја војна го мачи човештвото со безброј зла и предизвикува сериозни скрупули на совест кај илјадници, дури и милиони луѓе. Ова е она што може многу соодветно да се каже за тековната војна, која не штеди континент и се води во воздух, во море и на копно. Неизбежно е во вакви времиња неволно да разбереме и намерно да се сомневаме погрешно, не само во име на поединци, туку и во заедниците од секаков вид.

Ние Јеховините сведоци не сме исклучок од ова правило. Некои н present претставуваат како здружение чија активност е насочена кон уништување на „воената дисциплина и тајно провоцирање или повикување луѓе да се воздржат од служење, непочитување на воените наредби, кршење на службата или напуштање“.

Такво нешто можат да поддржат само оние кои не го знаат духот и работата на нашата заедница и со злоба се обидуваат да ги искриват фактите.

Цврсто тврдиме дека нашето здружение не наредува, не препорачува или сугерира на кој било начин да дејствува против воените рецепти, ниту пак оваа мисла е изразена на нашите состаноци и списите објавени од нашето здружение. Воопшто не се занимаваме со такви работи. Нашата работа е да сведочиме за Јехова Бог и да им ја објавиме вистината на сите луѓе. Стотици наши соработници и симпатизери ги исполнија своите воени должности и продолжуваат да ги прават.

Ние никогаш и никогаш нема да имаме тврдење да се изјасниме дека извршувањето на воените должности е спротивно на принципите и целите на Здружението на Јеховини сведоци, како што е наведено во неговите статути. Ние се молиме со сите наши соработници и пријатели во верата ангажирани во објавувањето на Божјето царство (Матеј 24:14) да се придржуваат - како и секогаш досега - верно и цврсто да ги објавуваат библиските вистини, избегнувајќи с anything што може доведуваат до недоразбирање. или дури и протолкувано како поттикнување за непочитување на воените одредби.

Здружение на Јеховини сведоци во Швајцарија

Претседателот: Ад. Gammenthaler

Секретар: Д. Виденман

Берн, 15 септември 1943 година

 

Писмо од француската филијала потпишано SA/SCF, од 11 ноември 1982 година.

Превод на Летер од француската филијала потпишан SA/SCF, од 11 ноември 1982 година.

SA/SCF

Ноември 11, 1982

Почитувана сестра [име] [1]

Го добивме вашето писмо од првата струја на кое посветувавме големо внимание и во кое од нас барате фотокопија од „Декларацијата“ што се појави во периодиката „Утеха“ од октомври 1 година.

Ви ја испраќаме оваа фотокопија, но немаме копија од исправката направена за време на националниот конгрес во Цирих во 1947 година. Меѓутоа, многу браќа и сестри ја слушнаа во таа прилика и во овој момент нашето однесување воопшто не беше недоразбирање; згора на тоа, ова е премногу добро познато за да има потреба од дополнително појаснување.

Ве молиме, сепак, да не ја ставате оваа „Декларација“ во рацете на непријателите на вистината и особено да не дозволите нејзина фотокопија врз основа на начелата наведени во Матеј 7: 6 [2]; 10:16. Без тоа, сакајќи да бидеме премногу сомнителни за намерите на човекот што го посетувате и за едноставна претпазливост, претпочитаме тој да нема копија од оваа „Декларација“ со цел да избегне каква било негативна употреба против вистината.

Сметаме дека е соодветно некој старешина да ве придружува да го посетите овој господин имајќи ја во предвид двосмислената и трнлива страна на дискусијата. Поради оваа причина, ние си дозволуваме да им испратиме копија од нашиот одговор.

Ве уверуваме драга сестра [именувај] ја целата наша братска loveубов.

Вашите браќа и колеги слуги,

ЗДРУЕНИЕ ШРЕТИЕН

Les Témoins de Jéhovah

ДЕ ФРАНЦИЈА

Пс.: Фотокопија од „Декларацијата“

cc: до телото на постарите лица.

[1] За дискреција, името на примачот е испуштено.

[2] Матеј 7: 6 вели: „Не фрлајте ги бисерите пред свињите“. Очигледно „бисерите“ се Декларацијата а свињите би биле „противници“!

Ракописни завршни белешки

[1] Референците за Сион се доминантни кај Расел. Водечкиот историчар на движењето, М. Jamesејмс Пентон, пишува: „Во првата половина од приказната на Истражувачите на Библијата-Јеховини сведоци, вештерката започна во 1870-тите, тие беа значајни по нивното сочувство кон Евреите. Уште повеќе од повеќето американски протестантски доцни деветнаесетти и дваесетти век, првиот претседател, првиот претседател на Здружението Стражарска кула, Чарлс Т. Расел, беше темелен поддржувач на ционистичките каузи. Тој одби да се обиде да ги преобрати Евреите, веруваше во еврејското преселување во Палестина и во 1910 година ја предводеше еврејската публика од Yorkујорк да ја пее ционистичката химна, Хатиква “. М. Jamesејмс Пентон, „А Приказна of Обид за компромис: Јеховините сведоци, Анти-Семитизам, И Третиот Рајх “, на Христијанска потрага, вол. Јас не. 3 (лето 1990 година), 33-34. Расел, во писмо упатено до бароните Морис де Хирш и Едмонд де Ротшилд, кое се појави на Кулата за наб Zудување на Сион од декември 1891 година, 170, 171 година, ќе побара од „двајцата водечки Евреи во светот“ да купат земја во Палестина за да основаат ционистички населби. Погледнете: Пастор Чарлс Тејз Расел: ранохристијански ционист, од Дејвид Хоровиц (Newујорк: Филозофска библиотека, 1986), книга многу ценета од тогашниот израелски амбасадор во ОН Бенјамин Нетанјаху, како што објави Филип Бохстром, во „Пред Херцл, имаше пастор Расел: Занемарено поглавје на ционизмот ”, Haaretz.com, 22 август 2008 година. Наследникот, Јосиф. Ф. Радерфорд, по првичната блискост со ционистичката кауза (од 1917-1932 година), радикално ја промени доктрината и за да покаже дека WВ се „вистинскиот Израел Божји“, тој воведе анти-еврејски концепти во литературата на движењето На Во книгата Оправданост тој ќе напише: „Евреите беа протерани и нивниот дом остана пуст затоа што го отфрлија Исуса. До денес, тие не се покајаа за овој криминален чин на нивните предци. Оние што се вратија во Палестина го прават тоа од себичност или од сентиментални причини “. Josephозеф Ф. Ратерфорд, Оправданост, вол. 2 (Бруклин, NYујорк: Watch Tower Bible and Tract Society, 1932), 257. Денес WВ-овите не го следат ниту руселистичкиот ционизам, ниту Ратерфордскиот анти-јудаизам, тврдејќи дека се неутрални од секое политичко прашање.

[2] Друштвото Watchtower се претставува истовремено како корпоративна правна институција, како издавачка куќа и религиозен ентитет. Артикулацијата помеѓу овие различни димензии е сложена и, во дваесеттиот век, помина низ различни фази. Од причини за простор погледнете: D.орџ Д. Хрисидес, Од А до Ш на Јеховините сведоци (Lanham: Scare Crow, 2009), LXIV-LXVII, 64; Ид., Јеховините сведоци (Newујорк: Routledge, 2016), 141-144; М. Jamesејмс Пентон, Апокалипсата е одложена. Приказната за Јеховините сведоци (Торонто: University of Toronto Press, 2015), 294-303.

[3] Името „Јеховини сведоци“ беше усвоено на 26 јули 1931 година на конгресот во Колумбус, Охајо, кога говореше Josephозеф Френклин Ратерфорд, втор претседател на Стражарска кула Царството: надежта на светот, со резолуција Ново име: „Сакаме да бидеме познати и наречени по име, односно Јеховини сведоци“. Јеховини сведоци: Објавувачи на Божјето Царство (Бруклин, NYујорк: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1993), 260. Изборот е инспириран од Исаија 43:10, пасус кој, во 2017 Превод Нов свет на Светото писмо, гласи: „„ Вие сте мои сведоци “, вели Јехова,„… Бог, и немаше никој по мене “. Но, вистинската мотивација е различна: „Во 1931 година - пишува Алан Роџерсон - дојде важна пресвртница во историјата на организацијата. Долги години следбениците на Ратерфорд се нарекуваа различни имиња: „Меѓународни студенти на Библијата“, „Раселити“ или „Милениумски зори“. Со цел јасно да ги оттргне неговите следбеници од другите групи што се разделија во 1918 година, Радерфорд предложи да усвојат целосно ново име Јеховините сведоци.„Алан Роџерсон, Милиони кои сега живеат никогаш нема да умрат: проучување на Јеховините сведоци (Лондон: Констабл, 1969), 56. Самиот Радерфорд ќе го потврди ова: „Од смртта на Чарлс Т. Расел, се појавија бројни компании формирани од оние што некогаш одеа со него, секоја од овие компании тврдеше дека ја учи вистината, и секој се нарекува себеси со некое име, како што се „Следбеници на пасторот Расел“, „оние што стојат зад вистината како што е објаснето од свештеникот Расел“, „Поврзани библиски студенти“ и некои со имињата на нивните локални водачи. Сето ова има тенденција да се збуни и ги попречува оние со добра волја кои не се подобро информирани да добијат знаење за вистината “. „А Ново име “, на Кула за гледање, 1 октомври, 1931, П 291

[4] види М. Jamesејмс Пентон [2015], 165-71.

[5] ibid., 316-317. Новата доктрина, која го поништи „старото разбирање“, се појави во Стражарска кула, 1 ноември 1995 година, 18-19. Доктрината доби дополнителна промена помеѓу 2010 и 2015 година: во 2010 година, Здружението Стражарска кула изјави дека „генерацијата“ од 1914 година - сметана од Јеховините сведоци како последна генерација пред Битката за Армагедон - вклучува луѓе чии животи „се поклопуваат“ со оние на „ помазаниците кои беа живи кога започна знакот, станаа очигледни во 1914 година “. Во 2014 и 2015 година, Фредерик В. Франц, четврти претседател на Друштвото на Стражарска кула (р. 1893, м. 1992) беше наведен како пример за еден од последните членови на „помазаните“ живи во 1914 година, што сугерира дека „ генерација “треба да ги вклучува сите„ помазани “поединци до неговата смрт во 1992. Види ја статијата„ Улогата на Светиот Дух во остварувањето на Јеховината намера “, на Караулата, 15 април 2010 година, стр.10 и книгата од 2014 година Il Regno di Dio è già una realtà! (Англиско издание, Божји правила за Царството!), книга која ја реконструира, на ревизионистички начин, историјата на WВ, кои се обидуваат да стават временско ограничување на оваа генерација што се преклопува со исклучување од генерацијата на било кое помазано по смртта на последното помазано пред 1914 година. Со историја на промена генерациската настава штом еднаш таквата временска рамка не се исполни, без сомнение и оваа мерка ќе се промени со текот на времето. „Генерацијата се состои од две групи помазаници кои се преклопуваат-првата е составена од помазаници кои го видоа почетокот на исполнувањето на знакот во 1914 година и втората, помазаници кои некое време беа современици на првата група. Барем некои од оние во втората група ќе го дочекаат почетокот на претстојната неволја. Двете групи формираат една генерација затоа што нивните животи како помазани христијани се поклопуваа некое време “. Божји правила за Царството! (Рим: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 2014), 11-12. Фуснота, стр. 12: „Секој што беше помазан по смртта на последниот од помазаниците во првата група-односно, по оние што беа сведоци на„ почетокот на маките на неволјата “во 1914 година-нема да биде дел од„ оваа генерација “. -Мат. 24: 8 “. Илустрацијата во книгата  Il Regno di Dio è già una realtà!, на стр. 12, покажува две групи генерации, помазаниците од 1914 година и надреденоста на помазаниците живи денес. Како резултат на тоа, сега има 3 групи, бидејќи Стражарска кула верува дека првичното исполнување на „генерацијата“ се однесувало на христијаните од првиот век. Немаше преклопување за христијаните од првиот век и ниту библиска основа за која денес треба да има преклопувања.

[6] М. Jamesејмс Пентон [2015], 13.

[7] Видете: Мајкл В. Хомер, „L'azione missionaria nelle Valli Valdesi dei gruppi americani non tradizionali (avventisti, mormoni, Testimoni di Geova)“, на ianан Паоло Ромањани (ур.), La Bibbia, la coccarda e il tricolore. I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848). Atti del XXXVII и дел XXXVIII Convegno di studi sulla Riforma e sui movimenti religiosi in Italia (Торе Пеличе, 31 пред-2 септември 1997 и 30 пред- 1º септември 1998 година) (Торино: Клаудијана, 2001), 505-530 и Ид., „Барање примитивно христијанство во валденските долини: протестанти, мормони, адвентисти и Јеховини сведоци во Италија“, Nova Religio (Универзитетот на Калифорнија печат), том. 9, бр. 4 (мај 2006 година), 5-33. Валдензиската евангелска црква (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) била пре-протестантска деноминација основана од средновековниот реформатор Петер Валдо во 12 век во Италија. Од реформацијата во 16 век, таа ја прифати реформираната теологија и се вклопи во пошироката реформска традиција. Црквата, по протестантската реформација, се придржуваше до калвинистичката теологија и стана италијанска гранка на реформираните цркви, с until додека не се спои со Методистичката евангелска црква за да формира Унија на методистичка и валдензиска црква во 1975 година.

[8] На сцените на турнејата на Расел во Италија, погледнете: Кулата за наб Zудување на Сион, 15 февруари 1892 година, 53-57 и бројот од 1 март 1892 година, 71.

[9] Видете: Паоло Пичиоли, „due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova“, Bollettino della Società di Studi Valdesi (Società di Studi Valdesi), бр. 186 (јуни 2000 година), 76-81; Ид., Il prezzo della diversità. Una minoranza a fighto con la storia religiosa in Italia negli scorsi cento anni (Неапол: Јовене, 2010), 29, н.т. 12; 1982 Годишен зборник на Јеховините сведоци (Бруклин, NYујорк: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - International Association of Bible Association, 1982), 117, 118 и „Двајца пастири кои ги ценеа записите на Расел" Стражарска кула, 15 април 2002 година, 28-29. Паоло Пиколи, поранешен покраински надзорник на WВ (или епископ, како еквивалентна канцеларија во други христијански цркви) и поранешен портпарол на италијанската нација за „Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova“, правното тело што го застапува Друштвото Watchtower во Италија, почина од рак на 6 септември 2010 година, како што е наведено во биографската белешка објавена во краткиот есеј Паоло Пичиоли и Макс Ворнхард, „Век на сопресија, раст и препознавање“, во Герхард Бесиер, Катарзина Стокоса (ур.), Јеховините сведоци во Европа: минато и сегашност, Том I/2 (Newукасл: Издавачи на Кембриџ научници, 2013), 1-134, беше главен автор на дела за Сведоците во Италија и уредуваше дела објавени од Друштвото на Стражарска кула, како што се 1982 Годишен зборник на Јеховините сведоци, 113-243; анонимно соработувал при изготвувањето на томови како што се Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, од Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (Роми: Fusa editrice, 1990); Искажувам ди Геова во Италија: досие (Роми: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1998) и е автор на неколку историски студии за италијанските Јеховини сведоци, вклучувајќи: „I testimoni di Geova durante il rejîma fascista“, Студи Сториќи. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Кароки Едиторе), том. 41, бр. 1 (јануари-март 2000 година), 191-229; „Јас сведочам за Геова допо во 1946 година: Un trentennio di lotta per la libertà religiosa“, Студи Сториќи. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Кароки Едиторе), том. 43, бр. 1 (јануари-март 2002 година), 167-191 година, што ќе претставува основа за книгата Il prezzo della diversità. Una minoranza a fighto con la storia religiosa in Italia negli scorsi cento anni (2010), и е „Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova“ (2000), 77-81, со Вовед од проф. Аугусто Комба, 76-77 година, што ќе претставува основа за написот „Двајца пастори кои ги ценеа записите на Расел“, објавен во Стражарска кула од 15 април 2002 година, каде што, сепак, е нагласен извинувачкиот и есхатолошки тон, а библиографијата е отстранета за да се олесни читањето. Пичиоли е автор на написот, во кој „валденскиот мит“ и идејата дека оваа заедница, на почетокот, била еднаква на христијаните од првиот век, „примитивистичко“ наследство, насловено „Валденсите: Од ерес до Протестантизам “ Кулата за набудување, 15 март 2002 година, 20–23, и кратка религиозна биографија, напишана од неговата сопруга Елиса Пичиоли, насловена „Послушноста кон Јехова ми донесе многу благослови“, објавена во Стражарска кула (Студија издание), јуни 2013 година, 3-6.

[10] Видете: Чарлс Т. Расел, Il Дивин Пијано Деле Ета (Пинероло: Типографија Социјална, 1904 година). Паоло Пичиоли наведува во Bollettino della Società di Studi Valdesi (страница 77) дека Ривоар ја превел книгата во 1903 година и ги платил од својот џеб трошоците за нејзино објавување во 1904 година, но тоа е уште една „урбана легенда“: делото е платено со Договорите на Сионската стража од Каса Geneенерал. Tower Society of Allegheny, PA, користејќи ја канцеларијата на Швајцарската стража кула во Ивердон како посредник и надзорник, како што е соопштено од Кулата за наб Zудување на Сион, 1 септември 1904 година, 258 година.

[11] Во САД, првите студиски групи или собранија беа основани во 1879 година, и во рок од една година повеќе од 30 од нив се состануваа за шестчасовни студиски сесии под раководство на Расел, за да ја испитаат Библијата и неговите списи. М. Jamesејмс Пентон [2015], 13-46. Групите беа автономни еклесија, организациската структура која Расел ја смета за враќање на „примитивната едноставност“. Погледнете: „Еклесија“, Кулата за наб Zудување на Сион, Октомври 1881. Во 1882 година Кулата за наб Zудување на Сион написот тој рече дека неговата национална заедница на студиски групи била „строго несектаристичка и, според тоа, не признава никакво секташко име ... немаме вера (ограда) да н bind поврзува заедно или да ги држи другите надвор од нашето друштво. Библијата е нашиот единствен стандард, а нејзините учења нашата единствена вера “. Тој додаде: „Ние сме во заедница со сите христијани во кои можеме да го препознаеме Христовиот Дух“. "Прашања и Одговори", Кулата за наб Zудување на Сион, Април 1882. Две години подоцна, избегнувајќи го секој религиозен деноминационализам, рече дека единствените соодветни имиња за неговата група ќе бидат „Црква Христова“, „Црква Божја“ или „Христијани“. Тој заклучи: „Без оглед на имињата што луѓето н us нарекуваат, не е важно за нас; ние не признаваме друго име освен „единственото име дадено под небото и меѓу луѓето“ - Исус Христос. Ние се нарекуваме себеси едноставно христијани “. „Нашето име“, Кулата за наб Zудување на Сион, Февруари 1884.

[12] Во 1903 година, првиот број на Ла Ведета ди Сион се нарече со генеричкото име „Црква“, но и „Христијанска црква“ и „Верна црква“. Погледнете: Ла Ведета ди Сион, вол. Јас не. 1, октомври 1903 година, 2, 3. Во 1904 година покрај „Црквата“ се зборува за „Црквата на малото стадо и на верниците“, па дури и за „Евангелистичката црква“. Погледнете: Ла Ведета ди Сион, вол. 2, број 1, јануари 1904 година, 3. Нема да биде италијанска особеност: траги од овој анти-национализам може да се најдат и во француското издание на Кулата за наб Zудување на Сион, Фаре де ла Тур де Сион: во 1905 година, во писмото испратено од Валдензиецот Даниеле Ривоар, во кое се опишуваат дебатите за верата за руселитските доктрини со валденската црковна комисија, во финалето е објавено дека: „Оваа недела попладне одам кај С. Germanермано Чизоне на состанок ( …) Онаму каде што има пет или шест луѓе кои се многу заинтересирани за „сегашната вистина“. “Свештеникот користеше изрази како„ Света кауза “и„ Опера “, но никогаш други имиња. Погледнете: Ле Фаре де ла Тур де Сион, Том 3, бр. 1-3, јануари-март 1905 година, 117 година.

[13] Ле Фаре де ла Тур де Сион, Том 6, бр. 5, мај 1908 година, 139.

[14] Ле Фаре де ла Тур де Сион, Том 8, бр. 4, април 1910 година, 79 година.

[15] Archivio della Tavola Valdese (Архива на валденската маса) - Торе Пелисе, Торино.

[16] Bollettino Mensile della Chiesa (Монтли Билтен на Црквата), Септември 1915.

[17] Ил Веро Принципе дела Пејс (Бруклин, NYујорк: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - Associazione Internazionale degli Studenti Biblici, 1916), 14.

[18]Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 година, 120.

[19] Аморено Мартелини, Фиори не канони. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (Донзели: Едиторе, Рома 2006), 30.

[20] Idem.

[21] Текстот на реченицата, реченица бр. 309 од 18 август 1916 година, е преземен од пишувањето на Алберто Бертоне, Ремиџо Куминети, на различни автори, Le periferie della memoria. Профили ди сведоци ди темпото (Верона-Торино: ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

[22] Аморено Мартелини [2006], 31. За време на неговиот ангажман на фронтот, Куминети се одликуваше со храброст и великодушност, помагајќи му на „ранетиот офицер“ кој „се најде пред ровот без да има сила да се повлече“. Куминети, кој успева да го спаси полицаецот, е ранет во ногата во операцијата. На крајот на војната, „за храброста […] му беше доделен сребрен медал за воена храброст“, но одлучи да го одбие затоа што „тој не го сторил тоа за да заработи другар, туку за loveубов кон ближниот“ На Видете: Виторио iosиосу Пашето, „L'odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale“, на средбата, Јули-август 1952 година, 8.

[23] Во 1920 година, Радерфорд ја објави книгата Милиони или Вивенти нон Морано Маи (Милиони сега живеат никогаш нема да умрат), проповедајќи дека во 1925 година „ќе се означи враќањето [воскресението] на Авраам, Исак, Јаков и верните пророци од минатото, особено оние што ги именувал Апостол [Павле] во Евреите погл. 11, во состојба на човечко совршенство “(Бруклин, NYујорк: Watch Tower Bible and Tract Society, 1920, 88), увертира во битката на Армагедон и возобновувањето на рајскиот Едем на Земјата. „Годината 1925 година е датум дефинитивно и јасно означен во Светото писмо, дури и појасен од оној во 1914 година“ (Гледајте кула, 15 јули 1924 година, 211 година). Во овој поглед, видете: М. Jamesејмс Пентон [2015], 58; Ахил Авета, Analisi di una setta: I testimoni di Geova (Алтамура: Филаделфија Едитрице, 1985), 116-122 и Ид., Искажувам ди Геова: un'ideologia che logora (Роми: Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268.

[24] За репресијата во фашистичката ера, прочитајте: Паоло Пичиоли, „I testimoni di Geova durante il rejîma fascista“, Студи Сториќи. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Кароки Едиторе), том. 41, бр. 1 (јануари-март 2000 година), 191-229; Giorgорџо Рочат, Режим фашиста и чие евангеличе. Директивни и артиколациони дела на контрола и депресија (Торино: Клаудијана, 1990), 275-301, 317-329; Матео Пјеро, Fra Martirio e Resistenza, La persecuzione nazista e fascista dei Testimoni di Geova (Como: Editrice Actac, 1997); Ахил Авета и Серхио Полина, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 и Емануел Пејс, Piccola Enciclopedia Storica sui Testimoni di Geova во Италија, 7 вол. (Gardigiano di Scorzè, VE: Azzurra7 Editrice, 2013-2016).

[25] Погледнете: Масимо Интровиње, I Сведоштво ди Геова. Чи соно, дојди камбијано (Сиена: Кантагали, 2015), 53-75. Во некои случаи, тензиите ќе кулминираат со отворени судири на улиците предизвикани од толпи, во судница, па дури и со насилни прогони под нацистички, комунистички и либерални режими. Погледнете: М. Jamesејмс Пентон, Јеховините сведоци во Канада: Шампиони на слобода на говор и поклонување (Торонто: Мекмилан, 1976); Ид., Јеховините сведоци и Третиот рајх. Секташка политика под прогон (Торонто: Универзитетот во Торонто Прес, 2004) Тоа. Издание I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una prosecuzione (Болоња: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008); Зои Нокс, „Јеховините сведоци како неамериканци? Библиски спојувања, граѓански слободи и патриотизам “, во Весник на американски студии, Том 47, бр. 4 (ноември 2013 година), стр. 1081-1108 и Ид, Јеховините сведоци и секуларниот Светот: Од 1870 -тите до денес (Оксфорд: Палгрејв Мекмилан, 2018); Д. Гербе, Цвишен разбра и мартириум: умре Зеуген Јехова и Дритен Рајх, (München: De Gruyter, 1999) и EB Baran, Несогласување на маргините: Како советските Јеховини сведоци му пркосеа на комунизмот и живееја да проповедаат за тоа (Оксфорд: Oxford University Press, 2014).

[26] Giorgорџо Рочат, Режим fascista e Chiese evangeliche. Директивни и артиколациони дела на контрола и депресија (Торино: Клаудијана, 1990), 29.

[27] ibid., 290. ОВРА е кратенка што значи „opera vigilanza repressione antifascismo“ или, на англиски, „антифашистичка репресивна будност“. Измислен од самиот шеф на владата, никогаш не користен во службени дејствија, тој укажува на комплексот на тајни политички полициски служби за време на фашистичкиот режим во Италија од 1927 до 1943 година и на Италијанската социјална република од 1943 до 1945 година, кога централно-северна Италија бил под нацистичка окупација, италијански еквивалент на национал -социјалистичкиот Гестапо. Погледнете: Кармин Сенисе, Quand'ero capo della polizia. 1940-1943 година (Рома: Руфоло Едиторе, 1946); Гвидо Лето, ОВРА фашизам-антифашизам (Болоња; Капели, 1951); Уго Гуспини, Режим на Лорекио. Le intercettazioni telefoniche al tempo del fascismo; презентација на usузепе Ромолоти (Милано: Мурсија, 1973); Мимо Францинели, Јас tentacoli dell'OVRA. Agenti, Cooperatori e vittime della polizia politica fascista (Торино: Болати Борингиери, 1999); Мауро Канали, Le spie del режим (Болоња: Ил Мулино, 2004); Доменико Векиони, Le spie del fashismo. Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce (Фиренца: Editoriale Olimpia, 2005) и Антонио Санино, Il Fantasma dell'Ovra (Милано: Греко и Греко, 2011).

[28] Првиот документ пронајден е со датум 30 мај 1928 година. Ова е копија од телеспресо [телеспресо е комуникација што обично ја испраќа Министерството за надворешни работи или разните италијански амбасади во странство] од 28 мај 1928 година, испратена од легендата од Берн до Министерството за внатрешни работи, предводена од Бенито Мусолини, сега во Централната државна архива [ЗСТА - Рим], Министерството за внатрешни работи [МИ], Генералната служба за јавна безбедност [ГПСП], Одделот за општи резервирани работи [ГРАД], мачка. Г1 1920-1945 година, р. 5

[29] На посетите на фашистичката полиција во Бруклин секогаш гледајте ЗСТА - Рим, МИ, ГПСД, ГРАД, мачка. Г1 1920-1945 година, р. 5, рачно напишана забелешка за договорот објавен од Стражарска кула Un Appello alle Potenze del Mondo, прикачено на телеспресото од 5 декември 1929 година на Министерството за надворешни работи; Министерство за надворешни работи, 23 ноември 1931 година.

[30] Josephозеф Ф. Ратерфорд, Непријатели (Бруклин, NYујорк: Watch Tower Bible and Tract Society, 1937), 12, 171, 307. Цитатите се репродуцирани во анекс на извештајот составен од Генералниот инспектор за јавна безбедност Петрило, датум 10/11/1939, XVIII Фашистичка ера, Н. 01297 од пр., Н. Овра 038193, во ЗСТА - Рим, МИ, ГПСД, ГРАД, предмет: „Асоцијација за интернационални активности“ Студента дела Бибиа ”.

[31] „Поставете религиозни деи „Пентекостали“ ед алтре », министерски циркулар бр. 441/027713 од 22 август 1939 година, 2.

[32] види: Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (ed.) (Роми: Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262.

[33] I Testimoni di Geova во Италија: Досие (Роми: Congregazione Cristiana dei testimoni di Geova), 20.

[34] „Декларацијата“ ќе биде репродуцирана и преведена на англиски јазик во прилогот.

[35] Бернар Филер и Janанин Таверние, Лесети (Париз: Le Cavalier Bleu, Collection Idées reçues, 2003), 90-91

[36] Друштвото Стражарска кула ефикасно нhes учи да лажеме експлицитно и директно: „Меѓутоа, постои еден исклучок што христијанинот треба да го има на ум. Како Христов војник, тој учествува во теократско војување и мора да биде крајно претпазлив во постапувањето со Божјите непријатели. Всушност, Светото писмо го покажува тоа со цел да се заштитат интересите на Божјата кауза, правилно е да се крие вистината од Божјите непријателиНа .. Ова би било вклучено во терминот „стратегија на војување“, како што е објаснето во Ла Торе ди Гвардија од 1 август 1956 година и е во склад со Исусовиот совет да се биде „претпазлив како змии“ кога се меѓу волци. Ако околностите бараат христијанинот да сведочи на суд да се заколне дека ќе ја каже вистината, ако зборува, тогаш мора да ја каже вистината. Ако се најде во алтернатива да зборува и да ги предаде своите браќа, или да молчи и да биде пријавен на суд, зрелиот христијанин ќе ја стави благосостојбата на своите браќа пред својата “. Ла Торе ди Гвардија од 15 декември 1960 година, стр. 763, додаден е акцентот. Овие зборови се јасно резиме на ставот на Сведоците за стратегијата „теократска војна“. За Сведоците, сите критичари и противници на Watch Tower Society (за кои веруваат дека е единствената христијанска организација во светот) се сметаат за „волци“, постојано во војна со истото Друштво, чии следбеници, обратно, се нарекуваат „ овца “. Затоа, „правилно е за безопасните„ овци “да ја користат стратегијата на војување против волци во интерес на Божјето дело“. Ла Торе ди Гвардија од 1 август 1956 година, стр. 462..

[37] Ausiliario per capire la Bibbia (Роми: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1981), 819.

[38] Perspicacia nello studio delle Scritture, Том II (Роми: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1990), 257; Погледнете: Стражарска кула, 1 јуни 1997 година, 10 св.

[39] Lетер од француската филијала потпишан SA/SCF, од 11 ноември 1982 година, репродуциран во додатокот.

[40] 1987 Годишен зборник на Јеховините сведоци, 157.

[41] Во 1974 Годишен зборник на Јеховините сведоци (1975 на италијански јазик), Друштвото Стражарска кула е главниот обвинувач на Балзерајт, кого го обвини дека го „ослабнал“ германскиот текст со преведување од англиски. Во третиот пасус на страница 111, изданието Стражарска кула вели: „Не беше првпат брат Балзерајт да го ослабне јасниот и непогрешлив јазик на публикациите на Друштвото за да избегне тешкотии со владините агенции“. И на страница 112, продолжува: „Иако декларацијата беше ослабена и многу од браќата не можеа со цело срце да се согласат со нејзиното усвојување, сепак владата се разбесни и започна бран прогон против оние што ја дистрибуираа. “ Во „одбрана“ на Балзерајт имаме две размислувања на Серхио Полина: „Балзерајт можеби бил одговорен за германскиот превод на Декларацијата, а исто така може да бил и одговорен за изготвување на писмото за Хитлер. Меѓутоа, исто така е јасно очигледно дека тој не манипулирал со тоа што го променил изборот на зборови. Прво, Watchtower Society објавено во 1934 Годишен зборник на Јеховините сведоци англиската верзија на Декларацијата - која е практично идентична со германската - што претставува нејзина официјална декларација до Хитлер, владините германски претставници и до германските службеници, од најголемата до најмалата; и сето ова не можеше да се направи без целосно одобрување на Радерфорд. Второ, англиската верзија на Декларацијата е јасно изработена во непогрешлив бомбастичен стил на судијата. Трето, изразите упатени против Евреите содржани во Декларацијата се многу посоодветни со она што е можно да се напише Американец како Радерфорд, она што може да го напишал Германец ... Конечно [Радерфорд] беше апсолутен автократ кој нема да толерира сериозен вид за непослушност за која Балзерајт би бил виновен со „слабеење“ на Декларацијата ... Без оглед на тоа кој ја напишал Декларацијата, факт е дека таа е објавена како официјален документ на Друштвото Стражарска кула “. Серхио Полина, Риспоста и „Свеглијатеви!“ dell'8 luglio 1998 година, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[42] Во април 1933 година, по забраната на нивната организација во поголемиот дел од Германија, германските WВ - по посетата на Радерфорд и неговиот соработник Натан Х. Нор - на 25 јуни 1933 година собраа седум илјади верници во Берлин, каде што е одобрена „Декларација“ , испратени со придружни писма до клучните членови на владата (вклучително и канцеларот на Рајх Адолф Хитлер), и од кои над два милиони примероци се дистрибуираат во следните недели. Буквите и Декларацијата - ова во никој случај не е таен документ, подоцна се препечатени во 1934 Годишен зборник на Јеховините сведоци на страниците 134-139, но тоа не е присутно во базата на податоци на Интернет библиотека на Стражарска кула, туку циркулира на Интернет во pdf на страниците на неистомислениците-претставува наивен обид на Радерфорд да направи компромис со нацистичкиот режим и на тој начин да добие поголема толеранција и укинување на објавувањето. Додека писмото до Хитлер потсетува на одбивањето на Истражувачите на Библијата да учествуваат во антигерманските напори за време на Првата светска војна, Декларацијата на факти ја игра демагошката карта на популизмот од ниско ниво, како што се тврди, сигурно дека „Сегашната германска влада објави војна против угнетувањето на големиот бизнис (…); ова е токму нашата позиција “. Понатаму, се додава дека и Јеховините сведоци и германската влада се против Лигата на народите и влијанието на религијата врз политиката. „Луѓето во Германија претрпеа голема беда од 1914 година и беа жртви на многу неправди што ги практикуваа другите. Националистите се изјаснија против сета таква неправедност и објавија дека „Нашиот однос кон Бога е висок и свет“. “Одговарајќи на аргументот што го користеше пропагандата на режимот против WВ, обвинети дека се финансирани од Евреите, во Декларацијата се наведува дека веста е лажно, бидејќи „Лажно е обвинето од нашите непријатели дека сме добиле финансиска поддршка за нашата работа од Евреите. Ништо не е подалеку од вистината. До овој час, никогаш немало ниту најмал дел од Евреите да придонесат за нашата работа. Ние сме верни следбеници на Христос Исус и веруваме во Него како Спасител на светот, додека Евреите целосно го отфрлаат Исус Христос и категорично негираат дека тој е Спасител на светот испратен од Бога за човечко добро. Ова само по себе треба да биде доволен доказ за да покаже дека не добиваме поддршка од Евреите и дека затоа обвиненијата против нас се злонамерно лажни и можат да произлезат само од Сатана, нашиот голем непријател. Најголемата и најсупресивната империја на земјата е англо-американската империја. Под тоа се подразбира Британската империја, од која Соединетите Американски Држави се дел. Комерцијалните Евреи од Британско-американската империја го создадоа и го продолжија Големиот бизнис како средство за искористување и угнетување на народите од многу народи. Овој факт особено се однесува на градовите Лондон и Newујорк, упориштата на големиот бизнис. Овој факт е толку манифестиран во Америка што постои една поговорка за градот Newујорк која вели: „Евреите го поседуваат, ирските католици владеат со него, а Американците ги плаќаат сметките“. Потоа беше објавено: „Бидејќи нашата организација целосно ги поддржува овие праведни начела и се занимава само со извршување на работата за просветлување на луѓето во врска со Словото на Јехова Бог, Сатана со своите суптилни напори да ја спротивстави владата против нашата работа и да ја уништи тоа затоа што ја зголемуваме важноста да го знаеме и да му служиме на Бога “. Како што се очекуваше, на Декларацијата нема многу ефект, речиси како да е провокација, а прогонот против германските WВ, ако има нешто, се интензивира. Погледнете: 1974 Годишен зборник на Јеховините сведоци, 110-111; „Јеховини сведоци - храбри пред нацистичкиот ризик “, Разбудете се!, 8 јули 1998 година, 10-14; М. Jamesејмс Пентон, „А Приказна of Обид за компромис: Јеховините сведоци, Анти-Семитизам, И Третиот Рајх “, на Христијанска потрага, вол. Јас не. 3 (Лето 1990), 36-38; Ид., I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una prosecuzione (Болоња: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008), 21-37; Ахил Авета и Серхио Полина, Scontro fra totalitarismi: Nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92.

[43] Види: 1987 Годишен зборник на Јеховините сведоци, 163, 164.

[44] Види: A.ејмс А. Бекфорд, Труба на пророштвото. Социолошка студија за Јеховините сведоци (Оксфорд, Велика Британија: Oxford University Press, 1975), 52-61.

[45] Види енциклопедиски запис Јеховините сведоци, М. Jamesејмс Пентон (уредник), Енциклопедија Американа, Том XX (Grolier Incorporated, 2000), 13.

[46] на Енциклопедија Британика забележува дека Школата Гилеад е наменета за обука на „мисионери и водачи“. Погледнете го записот Библиска школа Гилеад Стражарска кула, Ј. Гордон Мелтон (уредник), Енциклопедија Британика (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; двајца актуелни членови на Водечкото тело на WВ се поранешни мисионери дипломирани студенти од Гилеад (Дејвид Сплејн и Герит Лаш, како што е објавено во Стражарска кула од 15 декември 2000 година, 27 и 15 јуни 2004 година, 25), како и четворица членови кои сега се починати, односно Мартин Поецингер, Лојд Бери, Кери В. Барбер, Теодор Јарац (како што е соопштено во Стражарска кула од 15 ноември 1977 година, 680 година и во Ла Торе ди Гвардија, Италијанско издание, од 1 јуни 1997 година, 30, од ​​1 јуни 1990 година, 26 и 15 јуни 2004 година, 25) и Рејмонд В. Франц, поранешен мисионер во Порторико во 1946 година и претставник на Друштвото Стражарска кула за Карибите до 1957 година, кога WВ -овите беа забранети во Доминиканската Република од страна на диктаторот Рафаел Трухило, подоцна протерани во пролетта 1980 година од светското седиште во Бруклин под обвинение дека биле во близина на персонал кој бил екскомунициран за „отпадништво“, и се исклучил во 1981 година поради тоа што ручек со неговиот работодавец, поранешниот JВ, Питер Грегерсон, кој поднесе оставка од Друштвото Watchtower. Погледнете: „61 -то дипломирање на Галад духовно третирање“, Стражарска кула од 1 ноември 1976 година, 671 година и Рејмонд В. Франц, Crisi di coscienza. Дали сте сигурни дека сте религија? (Рома: Edizioni Dehoniane, 1988), 33-39.

[47] Податоци цитирани во: Паоло Пичиоли, „I testimoni di Geova dopo il 1946: un trentennio di lotta per la libertà religiosa“, Studi Storici: rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Кароки Едиторе), том. 43, бр. 1 (јануари-март 2001 година), 167 и Ла Торе ди Гвардија Март 1947 година, 47. Ахил Авета, во неговата книга Аналиси ди уна сета: и сведоци на Геова (Алтамура: Филаделфија Едитрице, 1985) на страница 148 се пријавува ист број собранија, односно 35, но само 95 следбеници, но 1982 Годишен зборник на Јеховините сведоци, на страница 178, посочува, потсетувајќи дека во 1946 година „во просек имало 95 објавители на Царството со најмногу 120 проповедници од 35 мали собранија“.

[48] Во 1939 година, oеновскиот католички магазин Фидес, во напис од анонимен „свештеник во грижата за душите“, тврди дека „движењето на Јеховините сведоци е атеистички комунизам и отворен напад врз безбедноста на државата“. Анонимниот свештеник се опиша себеси како „три години силно посветен на ова движење“, застана во одбрана на фашистичката држава. Погледнете: „I Testimoni di Geova in Italia“, Фидес, не 2 (февруари 1939 година), 77-94. За протестантското прогонство види: Giorgорџо Рочат [1990], стр. 29-40; Giorgорџо Спини, Италија ди Мусолини и протестанти (Торино: Клаудијана, 2007).

[49] За политичката и културната тежина на „Новиот евангелизам“ по Втората светска војна види: Роберт Елвуд, Духовен пазар од педесеттите години: американската религија во деценија на конфликти (Рутгерс Универзитет Прес, 1997).

[50] Видете: Рој Палмер Доменико, „За причината за Христос овде во Италија“: Протестантскиот предизвик на Америка во Италија и културната двосмисленост на Студената војна “, Дипломатска историја (Oxford University Press), том. 29, бр. 4 (септември 2005 година), 625-654 и Овен Чадвик, Христијанската црква во Студената војна (Англија: Хармондсворт, 1993).

[51] Погледнете: „Porta aperta ai trust americani la firma del тратато Сфорца-Дан “, Јас сум Единствена, 2 февруари 1948 година, 4 и „Firmato da Sforza e da Dunn il trattato con gli Stati Uniti“, Аванти! (Римско издание), 2 февруари 1948 година, 1. Весниците Јас сум Единствена Аванти! тие беа соодветно органот за печат на Италијанската комунистичка партија и Италијанската социјалистичка партија. Вториот, во тоа време, беше на просоветски и марксистички позиции.

[52] За активноста на Католичката црква по Втората светска војна, видете: Маурилио Гуаско, Chiesa e cattolicesimo во Италија (1945-2000), (Болоња, 2005); Андреа Рикарди, „La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra“, Габриеле Де Роса, Тулио Грегори, Андре Ваучез (уредник), Storia dell'Italia religiosa: 3. L'età ժամանակակից, (Рома-Бари: Латерза, 1995), 335-359; Пјетро Скопола, „Chiesa e società negli anni della modernizzazione“, Андреа Рикарди (ур.), Le chiese di Pio XII (Рома-Бари: Латерза, 1986), 3-19; Елио Гериеро, I cattolici e il dopoguerra (Милано 2005); Франческо Траниело, Città dell'uomo. Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia (Болоња 1998); Виторио Де Марко, Le barricate invisibili. La chiesa in Italia tra politica e società (1945-1978), (Галатина 1994); Франческо Малгиери, Chiesa, cattolici e democrazia: da Sturzo a De Gasperi, (Бреша 1990); Ovanовани Миколи, „Chiesa, partito cattolico e società civile“, Fra mito della cristianità e secolarizzazione. Studi sul rapporto chiesa-società nell'età модерна (Casale Monferrato 1985), 371-427; Андреа Рикарди, Роми «città sacra»? Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo (Милано 1979); Антонио Пранди, Chiesa e politica: la gerarchia e l'impegno politico dei cattolici во Италија (Болоња 1968).

[53] Според италијанската амбасада во Вашингтон, „310 пратеници и сенатори“ на Конгресот интервенирале „писмено или лично, во Стејт департментот“ во корист на Црквата Христова. Видете: ASMAE [Историска архива во Министерството за надворешни работи, Политички работи], Светата Столица, 1950-1957 година, р. 1688 година, на Министерството за надворешни работи, 22 декември 1949 година; АСМАЕ, Светата Столица, 1950 година, р. 25, Министерство за надворешни работи, 16 февруари 1950 година; АСМАЕ, Светата Столица, 1950-1957 година, р. 1688 година, писмо и тајна белешка од италијанската амбасада во Вашингтон, 2 март 1950 година; АСМАЕ, Светата Столица, 1950-1957 година, р. 1688 година, на Министерството за надворешни работи, 31/3/1950; АСМАЕ, Светата Столица, 1950-1957 година, р. 1687 година, напишано „тајно и лично“ на Италијанската амбасада во Вашингтон до Министерството за надворешни работи, 15 мај 1953 година, сите цитирани на Паоло Пичиоли [2001], 170.

[54] За тешката ситуација за а-католичките култови во повоена Италија, видете: Серхио Ларичија, Stato e chiesa во Италија (1948-1980) (Бреша: Кверинијана, 1981), 7-27; Ид., „Libertà religiosa nella società italiana“, на Teoria e prassi delle libertà di relige (Болоња: Ил Мулино, 1975), 313-422; Giorgорџо Пејрот, Gli evangelici nei loro rapporti con lo stato dal fascismo ad oggi (Torre Pellice: Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27; Артуро Карло emемоло, „Le libertà garantite dagli artt. 8, 9, 21 дела Коституционе “, Il diritto ecclesiastico, (1952), 405-420; Giorgорџо Спини, „Le minoranze protestanti in Italia“, Ил Понте (Јуни 1950 година), 670-689; Ид., „La persecuzione contro gli evangelici во Италија“, Ил Понте (Јануари 1953 година), 1-14; Giакомо Розапепе, Inquisizione addomesticata, (Бари: Латерза, 1960); Луиџи Песталоца, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose во Италија (Милан-Рим: Едизиони Аванти !, 1956); Ернесто Ајасот, Протестирам во Италија (Милан: Површина 1962 година), 85 133.

[55] АСМАЕ, Светата Столица, 1947 година, р. 8, фас. 8, апостолска нунцитура на Италија, 3 септември 1947 година, до Неговата Екселенција Почитуван. Карло Сфорца, министер за надворешни работи. Вториот ќе одговори „Му реков на нунцијата дека може да смета на нашата желба да го избегнеме она што може да ги повреди чувствата и каков притисок може да изгледа“. ASMAE, DGAP [Генерален директорат за политички прашања], Канцеларија VII, Светата Столица, 13 септември 1947. Во друга белешка упатена до Генералниот директорат за политички прашања на Министерството за надворешни работи на 19 септември 1947 година, ја читаме таа уметност. 11 немаше „оправдување во договорот со Италија (…) за либералните традиции на италијанската држава во прашањата за култови“. Во белешка („Резиме записници“) од 23 ноември 1947 година, делегацијата на Соединетите држави ги забележа проблемите што ги покрена Ватикан, сите споменати во Паоло Пичиоли [2001], 171 година.

[56] АСМАЕ, Светата Столица, 1947 година, р. 8, фас. 8, апостолска нонцитура на Италија, белешка од 1 октомври 1947. Во следната белешка, нунционот побара да го додаде следниов амандман: „Граѓаните на повисоката договорна страна ќе можат на териториите на другата договорна страна да го остварат правото на слободата на совеста и верата во согласност со уставните закони на двете Високи договорни страни “. ASMAE, DGAP, Office VII, Светата Столица, 13 септември 1947 година, споменато во Паоло Пичиоли [2001], 171.

[57] АСМАЕ, Светата Столица, 1947 година, р. 8, фас. 8, „Резиме записници“ од американската делегација, 2 октомври 1947 година; меморандум од италијанската делегација за седницата на 3 октомври 1947. Во белешка од Министерството за надворешни работи од 4 октомври 1947 година се наведува дека „клаузулите содржани во чл. 11 во врска со слободата на совеста и религијата […] всушност не се вообичаени во договорот за пријателство, трговија и навигација. Има преседани само во договори што обично се предвидени помеѓу две држави кои не се со еднаква цивилизација “, споменато во Паоло Пичиоли [2001], 171.

[58] Монс. Доменико Тардини, од Државниот секретаријат на Светата столица, во писмо од 4/10/1947, истакна дека членот 11 од договорот „сериозно ги оштетува правата на Католичката црква, свечено санкционирани со Договорот од Латеран“. „Дали би било понижувачки за Италија, како и срамота за Светата столица, да се вклучи планираната статија во трговски договор? АСМАЕ, Светата Столица, 1947 година, р. 8, фас. 8, писмо од монс. Тардини до апостолскиот нунциј, 4 октомври 1947. Но, амандманите нема да бидат прифатени од американската делегација, која ја извести италијанската влада, која владата на Вашингтон, преземајќи го против „американското јавно мислење“, со протестантско и евангелско мнозинство, што би можело „исто така да го стави во игра самиот Договор и да ги прејудицира ватиканско-американските односи“. АСМАЕ, Света столица, 1947 година, р. 8, фас. 8, Министерство за надворешни работи, ДГАП, Канцеларија VII, токму за министерот Зоппи, 17 октомври 1947 година.

[59] Автобиографијата на Georgeорџ Фредианели, насловена „Aperta una grande porta che conduce ad attività ”, објавено е во Ла Торе ди Гвардија (Италијанско издание), 1 април 1974 година, 198-203 година (англиско издание: „Се отвора голема врата што води кон активност“), Стражарска кула, 11 ноември 1973 година, 661-666).

[60] Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 година, 184-188.

[61] Писмата упатени до Министерството за внатрешни работи, од 11 април 1949 година и 22 септември 1949 година, сега во ACC [Архиви на христијанското собрание на Јеховините сведоци во Рим, во Италија], се споменати во Паоло Пичиоли [2001], 168 Негативните одговори на Министерството за надворешни работи се во АСМАЕ, американски политички прашања, 1949 година, б. 38, фас. 5, Министерство за надворешни работи, од 8 јули 1949 година, 6 октомври 1949 година и 19 септември 1950 година.

[62] ЗСТА - Рим, МИ, Кабинетот, 1953-1956 година, р. 271/Општ дел.

[63] Погледнете: Giorgорџо Спини, „Le minoranze protestanti во Италија “, Ил Понте (Јуни 1950 година), 682.

[64] „Attività dei testimoni di Geova во Италија“, Ла Торе ди Гвардија, 1 март 1951 година, 78-79, непотпишана преписка (како практика во WВ од 1942 година наваму) од американското издание на 1951 Годишен зборник на Јеховините сведоци. Види: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 година, 190-192.

[65] ЗСТА - Рим, МИ, Кабинетот, 1953-1956, 1953-1956, р. 266/Пломаритис и Морс. Погледнете: ZStA - Рим, МИ, Кабинетот, 1953-1956 година, р. 266, писмо од државниот потсекретар за надворешни работи, од 9 април 1953 година; ЗСТА - Рим, МИ, Кабинетот, 1953-1956 година, р. 270/Бреша, префектура Бреша, 28 септември 1952 година; ЗСТА - Рим, МИ, Кабинетот, 1957-1960 година, р. 219/Американски протестантски мисионери и пастири, Министерство за внатрешни работи, Генерален директорат за обожавателски работи, токму за Хон. Бисори, без датум, цитиран во Паоло Пичиоли [2001], 173.

[66] Паоло Пичиоли [2001], 173, што го споменува во текстот ЗСТА - Рим, МИ, Кабинетот, 1953-1956, 1953-1956, р. 266/Пломаритис и Морс и ЗСТА - Рим, МИ, Кабинетот, 1953-1956 година, р. 270/Болоња. 

[67] Да го земеме, на пример, она што се случи во градот во областа Тревизо, Кавасо дел Томба, во 1950 година. На барање на Пентекостите да добијат водоводна врска за еден од нивните мисионерски домови, Христијанско -демократската општина одговори со писмо од април 6, 1950, протокол бр. 904: „Како резултат на вашето барање од 31 март минатата година, во врска со објектот [барање за концесија за лизинг на вода за домашна употреба], ве известуваме дека советот на општината одлучил, размислувајќи да ја протолкува волјата на мнозинството населението, за да не може да ви даде закуп на вода за домашна употреба во куќата лоцирана во Виколо Бусо бр.3, бидејќи оваа куќа е населена со добро познатиот г-дин Марин Енрико беше Giакомо, кој го практикува култот на Педесетницата во земјата, која, покрај тоа што е забранета од италијанската држава, го вознемирува католичкото чувство кај огромното мнозинство од населението на оваа Општина “. Погледнете: Луиџи Песталоца, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose во Италија (Милано: Edizione l'Avanti !, 1956).

[68] Полициските власти на Демократско -демократската Италија, следејќи ги овие правила, ќе се посветат на работата за репресија против WВ -овите кои всушност нудеа религиозна литература од врата до врата во замена за незначителна сума. Паоло Пичиоли, во своето истражување за работата на Друштвото Стражарска кула во Италија од 1946 до 1976 година, известува дека префектот на Асколи Пичено, на пример, побарал инструкции за прашањето од министерот за внатрешни работи и му било речено „да даде полицијата прецизно ги одредува така што пропагандната работа на членовите на спорното здружение [Јеховините сведоци] е спречена на кој било начин “(види: ЗСТА - Рим, МИ, Кабинетот, 1953-1956 година, р. 270/Асколи Пичено, белешка од 10 април 1953 година, Министерство за внатрешни работи, Генерален директорат за јавна безбедност). Всушност, владиниот комесар за регионот Трентино-Алто Адиџе во извештајот од 12 јануари 1954 година (сега во ЗСТА-Рим, МИ, Кабинетот, 1953-1956 година, р. 271/Тренто, цитирано во Idem.) Пријавено: „Не, од друга страна, тие можат да бидат гонети [WВ -овите] за нивните верски мислења, како што би сакале свештениците од Трентино, кои честопати се обраќале во полициската станица во минатото“. Префектот на Бари, од друга страна, ги доби следните упатства „така што пропагандната работа е спречена на кој било начин и во прозелитизирачката акција и во врска со дистрибуцијата на печатени материјали и постери“ (ЗСТА - Рим, МИ, Кабинетот, 1953-1956 година, р. 270 / Бари, забелешка од МВР, 7 мај 1953 година). Во овој поглед, видете: Паоло Пичиоли [2001], 177.

[69] Види: Рагиониамо се соочи со дело Скриттура (Рим: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1985), 243-249.

[70] Писмо од римската филијала на JWs потпишано SCB: SSB, од 14 август 1980 година.

[71] Писмо од филијалата на Рим на JWs потпишано SCC: SSC, од 15 јули 1978 година.

[72] Извадок од приватна преписка помеѓу Водечкото тело и Ахил Авета, цитирана во книгата на Ахил Авета [1985], 129.

[73] Линда Лора Сабадини, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. ИСТАТ (Национален институт за статистика) е италијанско јавно истражувачко тело кое се занимава со општи пописи на населението, услугите и индустријата и земјоделството, анкети за примероци од домаќинствата и општи економски истражувања на национално ниво.

[74] „Continuiamo a vivere come“ Residenti temporanei “, Ле Торе ди Гвардија (Студиско издание), декември 2012 година, 20.

[75] Писмо од филијалата на Рим во WВ потпишано со СБ, од 18 декември 1959 година, фотографирано репродуцирано во Ахил Авета и Серхио Полина, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, и објавено во прилогот. Политичката трансформација на раководството на WВ, без знаење на адептите со добра волја, фокусирајќи се само на Италија, станува безобразно затоа што, за да се добијат радио и телевизиски простори во „пристапните програми“ за да може да се одржуваат библиски конференции, телевизија и радио, лидерите на култните милениуми се претставија, и покрај тоа што се тврдеше дека е неутрална и покрај забраната на секој вешт да учествува во какви било политички и патриотски демонстрации, како што беа оние што се одржуваа секоја година во Италија на 25 април за да се одбележи крајот на Втората Светска војна и ослободување од наци-фашизмот, како еден од најубедните поддржувачи на републиканските вредности на антифашистичкиот отпор; всушност, во писмо од 17 септември 1979 година, упатено до највисокото раководство на РАИ [компанијата што е ексклузивен концесионер на јавниот радио и телевизиски сервис во Италија, издание.] и до претседателот на Парламентарната комисија за надзор на услугите на РАИ, легалниот претставник на Друштвото Стражарска кула во Италија напиша: „Во систем, како италијанскиот, кој се базира на вредностите на Отпорот, Јеховините сведоци се една од ретките групи што се осмелиле да наведат причини на совеста пред војната пред војната во Германија и Италија. затоа тие изразуваат благородни идеали во современата реалност “. Писмо од филијалата на Рим на JWs потпишано EQA: SSC, од 17 септември 1979 година, споменато во Ахил Авета [1985], 134 година, и фотографирано репродуцирано во Ахил Авета и Серџо Полина [2000], 36-37 и објавено во додатокот На Авета истакна дека римската филијала ги советувала примателите на писмото „многу доверливо да ја користат содржината на ова писмо“, бидејќи ако заврши во рацете на следбениците, тоа ќе ги вознемири.

[76] Писмо од филијалата на Рим во JW потпишано ЦБ, од 23 јуни 1954 година.

[77] Lетер од филијалата на WВ во Рим потпишан CE, од 12 октомври 1954 година и објавен во прилогот.

[78] Писмо од филијалата на WВ во Рим потпишан ЦБ, од 28 октомври 1954 година.

[79] За атлантизмот на PSDI (поранешен PSLI) види: Даниеле Пипитоне, Il socialismo Demokrato italiano fra Liberazione e Legge Truffa. Fratture, ricomposizioni e culture politiche di un'area di frontiera (Милано: Ледизиони, 2013), 217-253; на онаа на При ди Ла Малфа види: Паоло Содду, „Ugo La Malfa e il nesso nazionale/internazionale dal Patto Atlantico alla Presidenza Carter“, Atlantismo ed europeismo, Пјеро Кравери и Гаетано Квалиерело (ур.) (Соверија Манели: Рубетино, 2003), 381-402; на ПЛИ, кој ја изрази фигурата на Гаетано Мартини како министер за надворешни работи во 1950 -тите години, видете: Клаудио Камарда, Gaetano Martino e la politica estera italiana. „Un liberale messinese e l'idea europea“, дипломски труд по политички науки, супервизор проф. Федерико Ниглија, Луис Гвидо Карли, сесија 2012-2013 и Р. Батаagа, Гаетано Мартино е ла политика естера Италијана (1954-1964) (Месина: Сфамени, 2000).

[80] La Voce Repubblicana, 20 јануари 1954 година. Видете: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 година, 214-215; Паоло Пичиоли и Макс Ворнхард, „Јеховас Зејген - ин Јахрундер Унтердракјунг, Ватхтурм, Анеркенанг“, Јехова Зеуген во Европа: Гешихте и Гегенварт, Том. 1, Белгиен, Френкрајх, Грихенланд, Италија, Луксембург, Нидерланд, Пуртугал и Шпанија, Герхард Бесиер, Катарзина Стокиса (уредник), Јехова Зеуген во Европа: Гешихте и Гегенварт, Том. 1, Белгиен, Френкрајх, Грихенланд, Италија, Луксембург, Нидерланд, Пуртугал и Шпанија, (Берлино: ЛИТ Верлаг, 2013), 384 и Паоло Пичиоли [2001], 174, 175.

[81] Обвинувањата од овој вид, придружени со прогон на објавителите, се наведени во Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 година на стр. 196-218. Католичкото обвинение упатено против католичките култови дека се „комунисти“ се открива во циркулар од 5 октомври 1953 година, испратен од тогашниот потсекретар до претседателството на Советот на министри до разни италијански префекти, што ќе доведе до истраги. Државниот архив на Алесандрија, забележа Паоло Пичиоли на стр. 187 од неговите истражувања за италијанските WВ во повоениот период, зачувуваат обемна документација поврзана со истрагата спроведена во спроведувањето на овие одредби и забележа дека на 16 ноември 1953 година во извештајот на Карабиниерите од Алесандрија се наведува дека „Сите, освен средствата што ги користат професорите на обредот „Јеховини сведоци“, се чини дека немало други форми на верска пропаганда […] [исклучено е] може да има логичка врска помеѓу горенаведената пропаганда и дејството на левицата “, спротивно ова обвинување.

[82] „I comunisti italiani e la Chiesa Cattolica“, Ла Торе ди Гвардија, 15 јануари 1956 година, 35-36 (англиско издание: „Италијанските комунисти и католичката црква“, Стражарска кула, 15 јуни 1955 година, 355-356).

[83] "Во Италија, над 99 проценти католички, екстремно левичарски и комунистички партии освоија 35.5 проценти од гласовите на последните национални избори, и ова претставува зголемување “, истакнувајќи дека„ комунизмот продира во католичкото население во овие земји, но дури и влијае на свештенството, особено во Франција „, повикувајќи се на случајот со„ францускиот католички свештеник и доминикански монах, Морис Монтуклард, беше протеран од хиерархијата затоа што во 1952 година објавил книга во која се изразуваат марксистички ставови, како и дека бил на чело на „Младите на Црковно движење, кое изрази изразено сочувство за Комунистичката партија во Франција, „не изолиран случај, со оглед на тоа што има епизоди на свештеници кои се членови на марксистичкиот сојуз на ЦГТ или кои го соблекоа газот за да работат во фабрика, водејќи ја Стражарска кула да праша: „Каков бедем против комунизмот е Римокатоличката црква, кога не може да дозволи сопствените свештеници, проникнати со римокатоличка догма од најраното детство, да бидат изложени на црвено пр. опаганда? Зошто овие свештеници покажуваат интерес за социјалната, политичката и економската реформа на марксизмот повеќе отколку за проповедањето на нивната религија? Не е затоа што има некоја грешка во нивната духовна исхрана? Да, има иманентна слабост во римокатоличкиот пристап кон комунистичкиот проблем. Не сфаќа дека вистинското христијанство нема ништо заедничко со овој стар свет, но мора да се оддели од него. Од себичен интерес, Хиерархијата се спријателува со Чезаре, се договара со Хитлер, Мусолини и Франко и е подготвена да преговара со Комунистичка Русија, ако може така стекнете предности за себе; да, дури и со самиот theавол, според папата Пиј XI. - Орел од Бруклин, 21 февруари 1943 година “. „I comunisti convertono sacerdoti cattolici“, Ла Торе ди Гвардија, 1 декември 1954 година, 725-727.

[84]  „Un'assemblea internazionale a Roma“, Ла Торе ди Гвардија, 1 јули 1952 година, 204 година.

[85] "L''Anno Santo 'quali risultati ha conseguito?", Свеглијатеви!, 22 август 1976 година, 11.

[86] Погледнете: Зои Нокс, „Друштвото Стражарска кула и крајот на Студената војна: толкувања на крајот на времето, судир на суперсили и менување на гео-политичкиот поредок“, Весник на Американската академија на религијата (Oxford University Press), том. 79, бр. 4 (декември 2011 година), 1018-1049.

[87] Новата студена војна помеѓу Соединетите Американски Држави и Руската Федерација, која го забрани Друштвото Стражарска кула од нејзините територии од 2017 година, го доведе Водечкото тело на специјален состанок, велејќи дека го идентификувал последниот крал на Северот. тоа е Русија и нејзините сојузници, како што беше повторено неодамна: „Со текот на времето, Русија и нејзините сојузници ја преземаа улогата на крал на северот. (...) Зошто можеме да кажеме дека Русија и нејзините сојузници се сегашниот крал на северот? (1) Тие директно влијаат врз Божјиот народ со тоа што го забранија делото на проповедање и прогонија стотици илјади браќа и сестри што живеат на територии под нивна контрола; (2) со овие постапки тие покажуваат дека го мразат Јехова и неговиот народ; (3) тие се судираат со кралот на југот, англо-американската светска сила, во борба за моќ. (…) Во последниве години, Русија и нејзините сојузници, исто така, влегоа во „Прекрасната земја“ [библиски тоа е Израел, овде идентификуван со „избраните“ 144,000 кои ќе одат на небото, „Израел Божји“, изд.]. Како? Во 2017 година, сегашниот северен крал ја забрани нашата работа и затвори некои од нашите браќа и сестри. Исто така, ги забрани нашите публикации, вклучувајќи го и Преводот Нов свет. Тој исто така ја конфискуваше нашата филијала во Русија, како и Сали на Царството и Собраниски сали. По овие акции, Водечкото тело објасни во 2018 година дека Русија и нејзините сојузници се кралот на северот “. „Чиил е дел Норд оги?“, Ла Торе ди Гвардија (Студија издание), мај 2020 година, 12-14.

[88] Giorgорџо Пејрот, La circolare Buffarini-Guidi ei pentecostali (Рим: Associazione Italiana per la Libertà della Cultura, 1955), 37-45.

[89] Уставен суд, пресуда бр. 1 од 14 јуни 1956 година, Giurisprudenza costituzionale, 1956, 1-10.

[90] Паоло Пичиоли [2001], 188-189. За реченицата види: С. Ларичија, La libertà religiosa nel la società italiana, цит., стр. 361-362; Ид., Diritti civili e fattore religioso (Болоња: Ил Мулино, 1978), 65. За официјален запис на Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania погледнете го списанието Свеглијатеви! од 22 април 1957 година, 9-12.

[91] Како што повтори во Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 година, 214, која известува: „Верните браќа знаеја дека претрпеле неправда за својот став и, иако не се грижеа за нивната репутација во очите на светот, тие одлучија да побараат преглед на процесот за да се побара права на Јеховините сведоци како народ “(курзив во текстот, сфатен како„ Јеховин народ “, односно сите италијански WВ).

[92] Пресуда бр. 50 од 19 април 1940 година, објавено во Tribunale Speciale per la difesa dello Stato. Одлука за емисија во 1940 година, Министерство за одбрана (ур.) (Рим: Фуса, 1994), 110-120

[93] Цитиран во Апелациониот суд Абруци-Аквила, реченица бр. 128 од 20 март 1957 година, „Persecuzione fascista e giustizia democratica ai Testimoni di Geova“, со забелешка на Серхио Тентарели, Rivista abruzzese di studi storici dal fascismo alla Resistenza, вол. 2, бр 1 (1981), 183-191 и во разни автори, Minoranze, coscienza e dovere della memoria (Неапол: Јовене, 2001), додаток IX. Изјавата на судиите е цитирана во Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 година, 215.

[94] Белешка од 12 август 1948 година од Генералниот директорат за обожавателски прашања, во ЗСТА - Рим, МИ, Кабинетот, 1953-1956, б 271/Општ дел.

[95] Срамен случај на верска нетолеранција против WВ, кој се случи во 1961 година, беше снимен во Савињано Ирпино (Авелино), каде што католичкиот свештеник илегално влезе во домот на JВ, каде што требаше да се одржи погребна церемонија за смртта на неговата мајка На Парохискиот свештеник, опкружен со друг свештеник и карабиниерите, ќе ја спречи погребната церемонија што се одржа со обредот на WВ, пренесувајќи го телото во локалната црква и наметнувајќи церемонија на католички обред, последователно доведувајќи ги властите да интервенираат, осудувајќи вклучените луѓе. Видете: Судот на Аријано Ирпино, пресуда од 7 јули 1964 година, Giurisprudenza italiana, II (1965), судир. 150-161 и II diritto ecclesiastico, II (1967), 378-386.

[96] Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila [1990], 20-22 e 285-292.

[97] Видете, следните писма од римскиот огранок на WВ, упатени „На старите лица признати како министри за богослужба“ од 7 јуни 1977 година и до „... оние што се запишани во ИНАМ како верски министри“ од 10 октомври 1978 година, што зборува пристап до Фондот резервиран за верските министри врз основа на Законот 12/22/1973 бр. 903 за пензиски права, и писмото од 17 септември 1978 година, упатено до „Сите собранија на Јеховините сведоци во Италија“, со кое се регулира законот за верски бракови со внатрешни министри за обожување овластени од Италијанската Република.

[98] Дефиницијата е од Маркус Бах, „Запрепастувачките сведоци“, Христијанскиот век, бр 74, 13 февруари 1957 година, стр. 197. Ова мислење веќе некое време не е актуелно. Според извештајот даден од 2006 Годишник на црквите, Јеховините сведоци, заедно со многу други религии во американскиот христијански пејзаж, сега се во фаза на стабилен пад. Процентите на намалување на главните цркви во Соединетите држави се следниве (сите негативни): Јужна баптистичка унија: - 1.05; Обединета методистичка црква: - 0.79; Лутеранска евангелска црква: - 1.09; Презвитеријанска црква: - 1.60; Епископска црква: - 1.55; Американска баптистичка црква: - 0.57; Обединета Христова Црква: - 2.38; Јеховини сведоци: - 1.07. Од друга страна, постојат и цркви кои растат, а меѓу нив: Католичка црква: + 0.83%; Црква на Исус Христос на светците од подоцнежните денови (Мормони): + 1.74%; Собранија Божји: + 1.81%; Православна црква: + 6.40%. Според тоа, редоследот на раст, според оваа високо авторитативна и историска публикација, покажува дека на прво место меѓу Пентекостите и оние од нетрадиционалната американска струја се Божјите собранија, потоа Мормоните и Католичката црква. Очигледно е дека златните години на Сведоците сега завршија.

[99] М. Jamesејмс Пентон [2015], 467, н.т. 36.

[100] Погледнете: Јохан Леман, „I testimoni di Geova nell'immigrazione siciliana во Белгио. Una lettura antropologica ”, Аргументи, вол. II, бр. 6 (април-јуни 1987), 20-29; Ид., „Итало-Бриселските Јеховини сведоци повторно се разгледани: Од првата генерација на верски фундаментализам до формирање на етно-религиозна заедница“, Социјален компас, вол. 45, бр. 2 (јуни 1998 година), 219-226; Ид., Од предизвик за култура до предизвик за култура. На Сицилијански Културен законик и социо-културна пракса на Сицилијански Имигранти во Белгија (Леувен: Леувен Универзитетски печат, 1987). Погледнете: Луиџи Берзано и Масимо Интровиње, La sfida infinita. La nuova religiosità nella Sicilia centrale (Калтанисета-Рим: Скијазија, 1994).

[101] Ла Торе ди Гвардија, 1 април 1962 година, 218 година.

[102] Податоците пријавени од Ахил Авета [1985], 149, и добиени од пресекот на два внатрешни извори, имено Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 година и од различните Министерство дел Регно, месечен билтен во рамките на движењето, кој беше дистрибуиран само до објавителите, крстен и некрстен. Ја презентираше неделната програма на трите состаноци што еднаш беа дистрибуирани на почетокот на неделата и во средината, а потоа се спои кон средината на неделата, во една вечер: „Проучување на книгата“, потоа „Студија на Библиската конгрегација “(прво сега, потоа 30 минути); „Теократска школа за служба“ (прво 45 минути, потоа приближно 30 минути) и „Состанок за служба“ (прво 45 минути, потоа приближно 30 минути). Министерот се користи токму за време на овие три состаноци, особено на „Состанок за служба“, каде што сведоците се духовно обучени и добиваат корисни упатства за секојдневниот живот. Исто така, содржи презентации на познати публикации дистрибуирани од Јеховините сведоци, Ла Торе ди Гвардија и Svegliatevi !, да ги подготват или советуваат членовите како да ги остават овие списанија во проповедање. На Министерство дел Регно заврши со објавување во 2015 година. Тоа беше заменето во 2016 година со нов месечен, Вита Кристијана и министерка.

[103] М. Jamesејмс Пентон [2015], 123.

[104] Vita eterna nella libertà dei Figli di Dio (Бруклин, NYујорк: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - Меѓународна асоцијација на студенти на Библијата, 1967 година), 28, 29.

[105] Ibid., 28-30.

[106] 1968 издание на Вистината книгата содржеше суптилни цитати кои укажуваа на фактот дека светот не може да преживее во 1975 година. „Понатаму, како што беше објавено во 1960 година, поранешниот американски државен секретар, Дин Ачесон, изјави дека нашето време е„ време на неспоредлива нестабилност, неспоредлива насилство. „И тој предупреди,„ Знам доволно за она што се случува за да ве уверам дека, за петнаесет години, овој свет ќе биде премногу опасен за живеење “. (...) Неодамна, книгата со наслов „Глад - 1975!“ (Карестија: 1975! Денешната криза може да оди само во една насока: кон катастрофа. Народите што гладуваат денес, утре гладуваат нациите. Во 1975 година, граѓанските немири, анархија, воени диктатури, висока инфлација, прекини во транспортот и хаотични немири ќе бидат редот на денот во многу гладни народи “. La verità che conduce alla vita eterna (Бруклин, NYујорк: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - Меѓународна асоцијација за студенти на Библијата, 1968), 9, 88, 89. Ревидираното издание објавено во 1981 година ги замени овие цитати како што следува: „Понатаму, како што беше објавено во 1960 година, поранешниот државен секретар на САД, Дин Ачесон, изјави дека нашето време е „време на неспоредлива нестабилност, на неспоредливо насилство. „И, врз основа на она што го виде како се случува во светот во тоа време, дојде до заклучок дека наскоро „Овој свет ќе биде премногу опасен за живеење“. Неодамнешните извештаи посочуваат дека постојаниот недостаток на соодветна храна, што резултира со хронична неухранетост, стана „главниот проблем поврзан со гладот ​​денес“. Тајмс од Лондон вели: „Отсекогаш имало глад, но димензијата и сеприсутноста [т.е. фактот дека тие се насекаде присутни] на гладот ​​денес се претставени со сосема нови размери. (…) Денес, неисхранетоста влијае на повеќе од милијарда луѓе; можеби не помалку од четиристотини милиони живеат постојано на прагот на глад “. Зборовите на Дин Ачесон кои се однесуваа на петнаесет години почнувајќи од 1960 година како граница за живот на светот беа избришани, а изјавите во книгата „Глад: 1975“ беа целосно заменети со помалку катастрофални и секако без датум од Тајмс од Лондон!

[107] На прашањето „Како ќе завршите со непродуктивни библиски студии?” Министерство дел Регно (Италијанско издание), март 1970 година, страница 4, одговори: „Ова е прашање што треба да го разгледаме ако некоја од нашите тековни студии се одржуваат околу шест месеци. Дали тие веќе доаѓаат на собраниските состаноци и дали почнуваат да го обновуваат својот живот во склад со она што го научиле од Божјата реч? Ако е така, ние сакаме да продолжиме да им помагаме. Но, ако не, можеби ќе можеме да го искористиме времето попрофитабилно за да им сведочиме на другите “. На Министерство дел Регно (Италијанско издание) од ноември 1973 година, на страница 2, е уште поексплицитно: „… Со избирање на одредено прашање, тој покажува што го интересира и тоа ќе ви помогне да одлучите кое поглавје од книгата Вистина да учат. Нашата програма за проучување на Библијата е опишана на страница 3 од трактатот. Тој одговара на прашањата: Каде? Кога? СЗО? и што? Размислете за различните точки со него. Можеби ќе сакате да му кажете, на пример, дека трактатот е вашата писмена гаранција дека нашата услуга е потполно бесплатна. Објаснете дека курсот на студирање трае шест месеци и дека посветуваме околу еден час неделноНа Севкупно, тоа е еквивалентно на еден ден од животот. Се разбира, луѓето со добро срце ќе сакаат да посветат еден ден од својот живот за да научат за Бог “.

[108] „Дали сте присутни во 1975 година?“, Ла Торе ди Гвардија, 1 февруари 1969 година, 84, 85. Видете: „Che cosa recheranno gli anni settanta?“, Свеглијатеви!, 22 април,  1969, 13-16.

[109] Види: М. Jamesејмс Пентон [2015], 125. На Окружниот конгрес во 1967 година, братот Чарлс Синутко, обласен надзорник во Висконсин Шебојган, го презентираше говорот „Служејќи со поглед на вечниот живот“, давајќи ја следнава изјава: „„ Па, сега, како Јеховини сведоци , како тркачи, иако некои од нас станаа малку уморни, речиси изгледа како Јехова да обезбеди месо во догледно време. Бидејќи тој издржа пред сите нас, нова цел. Нова година. Нешто за што треба да посегнеме и се чини дека на сите нас ни даде многу повеќе енергија и моќ во овој последен излив на брзина до целната линија. И тоа е 1975 година. Па, не треба да погодуваме што значи 1975 година ако ја читаме Стражарска кула. И не чекајте до 1975 година. Вратата ќе се затвори пред тоа. Како што кажа еден брат, „Остани жив до седумдесет и пет“Во ноември 1968 година, обласниот надзор Дуган на Собранието во Пампа Тексас објави дека „не останаа навистина цели 83 месеци, затоа дозволете да бидеме верни и сигурни и… ќе бидеме живи и по војната во Армагедон… 1975 (Аудио датотеката со овие делови од двата говори на оригиналниот јазик е достапна на страницата https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[110] „Че не судбина дела востра вита?“, Министерство дел Регно (Италијанско издание), јуни 1974 година, 2.

[111] Погледнете: Паоло ovanованели и Микеле Мацоти, Il Profetastro di Brooklin e gli ingenui galoppini (Риконие; 1990), 108, 110, 114

[112] Ianанкарло Фарина, La Torre di Guardia alla luce delle Светото Писмо (Торино, 1981).  

[113] Видете на пример венецијанскиот весник Ил Газетино од 12 март 1974 година во написот „La fine del mondo è vicina: verrà nell'autunno del 1975“ („Крајот на светот е близу: ќе дојде есента 1975 година“) и написот во неделникот Новела 2000 година од 10 септември 1974 година со наслов „I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti“ („Лошите се предупредени: во 1975 година сите ќе умрат“).

[114] Писмо од италијанскиот огранок на JW, потпишано SCB: SSA, од 9 септември 1975 година, што ќе го пријавиме во прилог.

[115] Види: Ла Торе ди Гвардија, 1 септември 1980 година, 17 година.

[116] По изминувањето на 1975 година, Друштвото Стражарска кула продолжи да го нагласува учењето дека Бог ќе го изврши својот суд врз човештвото пред да умрат генерацијата луѓе што биле сведоци на настаните во 1914 година. На пример, од 1982 до 1995 година, внатрешниот капак на Свеглијатеви! списанието во својата мисија вклучи повикување на „генерацијата од 1914 година“, алудирајќи на „ветувањето на Создателот (…) за мирен и безбеден нов свет пред да исчезне генерацијата што виде како настаните во 1914 година“. Во јуни 1982 година, за време на Обласните конгреси „Verità del Regno“ („Вистини за царството“) што се одржаа низ целиот свет од страна на WВ, во САД и на разни други места, вклучително и Италија, беше претставена нова публикација за проучување на Библијата, која ја замени книгата La Verità che conduce alla vita eterna, која беше „ревидирана“, за ризичните изјави за 1975 година, во 1981 година: Potete vivere per semper su una terra paradisiaca, како што е препорачано почнувајќи од Министерство дел Регно (Италијанско издание), февруари 1983 година, на страница 4. Во оваа книга има голем акцент на генерацијата од 1914 година. На страница 154, пишува: На која генерација мислеше Исус? Генерацијата на луѓе живи во 1914 година. Остатоците од таа генерација сега се многу стари. Но, некои од нив ќе бидат живи кога ќе дојде крајот на овој злобен систем. Така, можеме да бидеме сигурни во ова: наеднаш ќе дојде крајот на сета злоба и сите зли луѓе во Армагедон“ Во 1984 година, речиси за одбележување на осумдесетте години од 1914 година, тие беа објавени од 1 септември до 15 октомври 1984 година (сепак, за италијанското издание. Во Соединетите држави ќе излезат порано, од 1 април до 15 мај на истата година) четири последователни изданија на Ла Торе ди Гвардија списание, фокусирајќи се на пророчкиот датум од 1914 година, со последниот број чиј наслов, нагласено, беше наведен на насловната страница: „1914: La generazione che non passerà“ („1914 година - генерацијата што нема да помине“).

[117] 1977 Годишен зборник на Јеховините сведоци, 30.

[118] 1978 Годишен зборник на Јеховините сведоци, 30.

[119] Благодарност до италијанскиот Јутјубер JWTruman кој ми ја обезбеди графиката. Погледнете: „Crescita dei TdG in Italia prima del 1975“, https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg и долгиот документарен филм „Testimoni di Geova e 1975: un salto nel passato“, продуциран од JWTruman, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7sНа М. Jamesејмс Пентон, пишува за светските падови по 1975 година: „Според 1976 и 1980 година Годишни книги , во Нигерија имало 17,546 помалку објавители на Јеховини сведоци во 1979 година отколку во 1975 година. Во Германија имало 2,722 помалку. И во Велика Британија, имаше загуба од 1,102 за истиот период “. М. Jamesејмс Пентон [2015], 427, н.т. 6