[ഈ കുറിപ്പ് ആദ്യം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് 12 ഏപ്രിൽ 2013 നാണ്, എന്നാൽ ഈ വാരാന്ത്യത്തിൽ ഞങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വിവാദപരമായ ഒരു വിഷയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സീരീസിന്റെ ആദ്യ ലേഖനം ചില സമയങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ പഠിക്കും, ഇപ്പോൾ ഇത് വീണ്ടും റിലീസ് ചെയ്യുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. - മെലെറ്റി വിവ്ലോൺ]
 

ഏറെക്കാലമായി കാത്തിരുന്ന പ്രശ്നം എത്തി! കഴിഞ്ഞ വർഷത്തെ വാർഷിക മീറ്റിംഗിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ മുതൽ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സാക്ഷികൾ കാത്തിരിക്കുകയാണ് വീക്ഷാഗോപുരം വിശ്വസ്തരും വിവേകിയുമായ അടിമ ഉദ്യോഗസ്ഥനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ പുതിയ ധാരണയുണ്ടാക്കുന്നതിനും ചർച്ചകൾക്ക് കാരണമായ നിരവധി ശ്രദ്ധേയമായ ചോദ്യങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഒരു വിശദീകരണവും നൽകുന്ന പ്രശ്നം. ഞങ്ങളുടെ ക്ഷമയ്‌ക്കായി ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചത് പുതിയ ധാരണകളുള്ള ഒരു പ്രശ്നമാണ്. ഒന്നല്ല, നാല് പഠന ലേഖനങ്ങൾ ഈ വ്യാഖ്യാനപരമായ വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ ഞങ്ങൾക്ക് അറിയിക്കുന്നു. ഈ ലക്കത്തിൽ വളരെയധികം കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ട്, അത് നീതി നടപ്പാക്കുന്നതിന്, ഞങ്ങൾ നാല് വ്യത്യസ്ത പോസ്റ്റുകൾ നൽകും, ഓരോ ലേഖനത്തിനും ഒന്ന്.
എല്ലായ്‌പ്പോഴും എന്നപോലെ, “എല്ലാം ഉറപ്പുവരുത്തുക”, “മികച്ചത് മുറുകെ പിടിക്കുക” എന്നിവയാണ് ഞങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം. ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിൽ നാം അന്വേഷിക്കുന്നത് പുരാതന ബെറോയക്കാർ അന്വേഷിച്ചതുപോലെയാണ്, 'ഇവ അങ്ങനെയാണോ എന്ന് നോക്കാൻ'. അതിനാൽ ഈ പുതിയ ആശയങ്ങൾക്കെല്ലാം നാം തിരുവെഴുത്തു പിന്തുണയും യോജിപ്പും തേടും.

ഖണ്ഡിക 3

ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ബോൾ റോളിംഗ് ലഭിക്കാൻ, മഹാകഷ്ടം ആരംഭിച്ചത് എപ്പോഴാണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ പഴയ ധാരണയെ മൂന്നാമത്തെ ഖണ്ഡിക സംക്ഷിപ്തമായി ചർച്ചചെയ്യുന്നു. ശൂന്യത നികത്താൻ, 1914 അക്കാലത്ത് ക്രിസ്തുവിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ തുടക്കമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അത് 1874-ൽ സജ്ജമാക്കി. പിന്നീട് 1914 വരെ ഞങ്ങൾ ഇത് പരിഷ്കരിച്ചില്ല. ഇന്നുവരെ നാം കണ്ടെത്തിയ ആദ്യത്തെ പരാമർശം 1930 ലെ ഒരു സുവർണ്ണ കാലഘട്ട ലേഖനമാണ്. പ്രവൃത്തികൾ 1: 11 ഞങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്നുവെന്ന് കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ വിശ്വസ്തർ മാത്രമേ അവന്റെ മടങ്ങിവരവ് കാണൂ എന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നു, കാരണം അത് അദൃശ്യവും അറിവുള്ളവരുമായ ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ കാണാൻ കഴിയൂ. 16 ന് ശേഷം അദ്ദേഹം രാജ്യശക്തിയിൽ എത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് മനസിലാക്കുന്നതിന് 1914 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷമാണ് ഞങ്ങൾ അതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതെന്ന് തോന്നുന്നു.

ഖണ്ഡിക 5

ലേഖനത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “ഈ ദുരിതങ്ങൾ” ജറുസലേമിലും യെഹൂദ്യയിലും 33 CE മുതൽ 66 CE വരെ നടന്നതിനോട് യോജിക്കുന്നു ”
മ t ണ്ടിന്റെ ഇരട്ട നിവൃത്തിയിലുള്ള ഞങ്ങളുടെ വിശ്വാസം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനാണ് ഈ പ്രസ്താവന. 24: 4-28. എന്നിരുന്നാലും, ആ വർഷങ്ങളിൽ “യുദ്ധങ്ങൾ, യുദ്ധങ്ങൾ, ഭൂകമ്പങ്ങൾ, പകർച്ചവ്യാധികൾ, ക്ഷാമങ്ങൾ എന്നിവ ഒരിടത്തുതന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു” എന്നതിന് ചരിത്രപരമോ തിരുവെഴുത്തുപരമോ ആയ തെളിവുകളൊന്നുമില്ല. ചരിത്രപരമായി, ദി യുദ്ധങ്ങളുടെ എണ്ണം കാരണം ആ കാലയളവിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ കുറഞ്ഞു പാക്സ് റൊമാന. പകർച്ചവ്യാധികൾ, ഭൂകമ്പങ്ങൾ, ക്ഷാമങ്ങൾ എന്നിവ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, ഈ പ്രവചനത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ നിവൃത്തി ബൈബിൾ രേഖപ്പെടുത്തുമായിരുന്നില്ലേ? കൂടാതെ, അത്തരം തെളിവുകൾ വേദഗ്രന്ഥത്തിലോ മതേതര ചരിത്രത്തിലോ ഉണ്ടെങ്കിൽ, നമ്മുടെ പഠിപ്പിക്കലിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനായി ഇത് ഇവിടെ നൽകാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലേ?
ഈ ലേഖനങ്ങളിലെ നിരവധി തിരുവെഴുത്തുകളോ ചരിത്രപരമോ യുക്തിസഹമായ പിന്തുണയോ നൽകാതെ ഞങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തമായ പ്രസ്താവന നടത്തുന്ന നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. പ്രസ്താവനയെ തന്നിരിക്കുന്നതായി ഞങ്ങൾ അംഗീകരിക്കണം; അപ്രാപ്യമായ ഉറവിടത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വസ്തുത അല്ലെങ്കിൽ സത്യം.

ഖണ്ഡിക 6 & 7

മഹാകഷ്ടം സംഭവിക്കുമ്പോൾ ഇവിടെ നാം ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കഷ്ടതയും നമ്മുടെ നാളും തമ്മിൽ ഒരു സാധാരണ / വിരുദ്ധ ബന്ധമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങളുടെ ഇത് പ്രയോഗിക്കുന്നത് ചില യുക്തിപരമായ പൊരുത്തക്കേടുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
ഇത് വായിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ലേഖനത്തിന്റെ 4, 5 പേജുകളിലെ ചിത്രം കാണുക.
ഈ ലേഖനത്തിൽ നിന്നുള്ള യുക്തി നയിക്കുന്നിടത്തെ ഒരു തകർച്ച ഇതാ:
മികച്ച ട്രിബുലറ്റോയിൻ താരതമ്യം
യുക്തി എങ്ങനെ തകരുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കാണാമോ? വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന കാര്യം പുണ്യസ്ഥലത്തെ നശിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാകഷ്ടം അവസാനിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഭാവിയിൽ സമാനമായത് സംഭവിക്കുമ്പോൾ, വലിയ കഷ്ടത അവസാനിക്കുന്നില്ല. ജറുസലേം ക്രൈസ്തവലോകത്തിന് സമാന്തരമായി പറയപ്പെടുന്നു, അർമ്മഗെദ്ദോണിന് മുമ്പായി ക്രൈസ്തവലോകം പോയി. എന്നിട്ടും നാം പറയുന്നു, “… മഹാകഷ്ടത്തിന്റെ പാരമ്യമായ അർമഗെദ്ദോനെ നാം സാക്ഷ്യം വഹിക്കും, അത് എ.ഡി. 70-ൽ യെരൂശലേമിന്റെ നാശത്തിന് സമാന്തരമാണ്.” അതിനാൽ, പൊ.യു. എ.ഡി. 66-ലെ ജറുസലേം നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത് അർമ്മഗെദ്ദോനിൽ ലോകത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
തീർച്ചയായും, ഒരു വ്യാഖ്യാന ബദലിലൂടെ കടന്നുപോകാൻ ഞങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമില്ലാത്ത ഒരു ബദൽ വിശദീകരണമുണ്ട്, പക്ഷേ ഇത് അധിക .ഹക്കച്ചവടത്തിനുള്ള സ്ഥലമല്ല. ഞങ്ങൾ അത് മറ്റൊരു സമയത്തേക്ക് വിടും.
നമ്മൾ സ്വയം ചോദിക്കേണ്ട പ്രധാന ചോദ്യങ്ങൾ ഇതാ: മഹാകഷ്ടത്തിന്റെ “രണ്ടാം ഘട്ടം” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അർമ്മഗെദ്ദോനെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിന് എന്തെങ്കിലും തെളിവ് നൽകിയിട്ടുണ്ടോ? ഈ ചിന്ത കുറഞ്ഞത് തിരുവെഴുത്തുകളുമായി യോജിക്കുന്നുണ്ടോ?
ലേഖനം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിച്ചാൽ രണ്ട് ചോദ്യങ്ങൾക്കുമുള്ള ഉത്തരം “ഇല്ല” എന്നാണ്.
ഈ വിഷയത്തിൽ ബൈബിൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് പറയുന്നത്?
മ t ണ്ട് പ്രകാരം 24:29, അർമ്മഗെദ്ദോനു മുമ്പുള്ള അടയാളങ്ങൾ വരുന്നു “ശേഷം അക്കാലത്തെ കഷ്ടത ”. നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ വ്യക്തമായ പ്രഖ്യാപനത്തിന് ഞങ്ങൾ വിരുദ്ധമായി ഈ അടയാളങ്ങൾ വരുന്നുവെന്ന് പറയുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? സമയത്ത് മഹാകഷ്ടം? തിരുവെഴുത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളിലുള്ള വലിയ കഷ്ടതയിലാണ് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നത്. മ t ണ്ടിലെ യേശു പറയുന്ന വാക്കുകൾ ഞങ്ങൾ നിഗമനം ചെയ്തു. 24:21 അർമ്മഗെദ്ദോണിന് ബാധകമാണ്. തുല്യമായി. 8: “അർമ്മഗെദ്ദോൻ യുദ്ധം അതിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തുമ്പോൾ, വരാനിരിക്കുന്ന മഹാകഷ്ടം അതുല്യമായിരിക്കും - ലോകത്തിന്റെ ആരംഭം മുതൽ സംഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു സംഭവം.” “അർമഗെദ്ദോൻ ഒരു കഷ്ടതയാണെങ്കിൽ, നോഹയുടെ കാലത്തെ വെള്ളപ്പൊക്കവും ഒന്നായിരുന്നു . സൊദോമിന്റെയും ഗൊമോറയുടെയും നാശത്തിന് “സൊദോമിനും ഗൊമോറയ്ക്കും കഷ്ടം” എന്നായിരുന്നു പേര്. പക്ഷെ അത് യോജിക്കുന്നില്ല, അല്ലേ? പീഡനം എന്ന പദം ഗ്രീക്ക് തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പരീക്ഷണത്തിന്റെയും സമ്മർദ്ദത്തിന്റെയും ഒരു സമയത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ദൈവജനത്തിന് ബാധകമാണ്, ദുഷ്ടന്മാരല്ല. ദുഷ്ടന്മാർ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അതിനാൽ നോഹയുടെ പ്രളയം, സൊദോം, ഗൊമോറ, അർമ്മഗെദ്ദോൻ എന്നിവ പരീക്ഷണ സമയങ്ങളല്ല, നാശത്തിന്റെ കാലമായിരുന്നു. അർമഗെദ്ദോൻ എക്കാലത്തെയും വലിയ നാശമാണെന്ന് വാദിക്കാം, എന്നാൽ യേശു പരാമർശിച്ചത് നാശത്തെയല്ല, കഷ്ടതയാണ്.
അതെ, എന്നാൽ ജറുസലേം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അതിനെ എക്കാലത്തെയും വലിയ കഷ്ടത എന്ന് യേശു വിളിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ, പക്ഷേ ഒരുപക്ഷേ. അദ്ദേഹം പ്രവചിച്ച ക്ലേശത്തിൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ യാത്ര ചെയ്യണമെന്നും വീടും ചൂളയും ഉപേക്ഷിക്കണമെന്നും കിറ്റ്, ബന്ധുക്കൾ എന്നിവരെ ഒരു നിമിഷത്തെ അറിയിപ്പിൽ പരാമർശിക്കുന്നു. അതൊരു പരീക്ഷണമായിരുന്നു. എന്നാൽ മാംസം രക്ഷിക്കാനായി ആ ദിവസങ്ങൾ വെട്ടിക്കുറച്ചു. ക്രി.വ. 66-ൽ അവ വെട്ടിക്കുറച്ചു, അതിനാൽ കഷ്ടത അന്ന് അവസാനിച്ചു. നിങ്ങൾ ഇത് വീണ്ടും ആരംഭിക്കാൻ പോകുകയാണെങ്കിൽ എന്തെങ്കിലും കുറയ്ക്കുകയാണെന്ന് നിങ്ങൾ പറയുന്നുണ്ടോ? അതിനാൽ, തുടർന്നത് പൊ.യു. 70-ലെ നാശമാണ്, കഷ്ടതയുടെ പുനരുജ്ജീവനമല്ല.

ഖണ്ഡിക 8

അഭിഷിക്തരിൽ ചിലർ അർമ്മഗെദ്ദോനിലൂടെ ജീവിച്ചിരിക്കാമെന്ന ആശയം ഞങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്ന് അവസാന കുറിപ്പ് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവസാന കുറിപ്പ് “വായനക്കാരിൽ നിന്നുള്ള ചോദ്യം” എന്നതിൽ പരാമർശിക്കുന്നു വീക്ഷാഗോപുരം 14 ആഗസ്റ്റ് 1990-ന്, “അഭിഷിക്തരായ ചില ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കാനുള്ള“ മഹാകഷ്ടത്തെ ”അതിജീവിക്കുമോ എന്ന് ചോദിക്കുന്നു. ഈ ചോദ്യത്തിന് ലേഖനം ആ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നു: “ബൈബിൾ പറയുന്നില്ല.”
എക്സ്ക്യൂസ് മീ?!
എന്നോട് ക്ഷമിക്കുക. അത് വളരെ മാന്യമായ പ്രതികരണമല്ല, പക്ഷെ സത്യം പറഞ്ഞാൽ, ഇത് വായിക്കുമ്പോൾ എന്റെ സ്വന്തം വിസറൽ പ്രതികരണമായിരുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ബൈബിൾ അങ്ങനെ വളരെ വ്യക്തമായി പറയുന്നു. അതിൽ പറയുന്നു: “ഉടനെ ശേഷം The ആ കാലത്തിലെ കഷ്ടം ... അവൻ ഒരു വലിയ കാഹളം ശബ്ദം തന്റെ ദൂതന്മാരെ അയക്കും; അവർ അവന്റെ തിരഞ്ഞെടുത്ത കൂട്ടിച്ചേർക്കും ... "(മത്താ 24:29, 31) യേശു ഇനി വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ച കഴിഞ്ഞില്ല? അദ്ദേഹം പ്രവചിച്ച സംഭവങ്ങളുടെ ക്രമത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് എങ്ങനെ സംശയമോ അനിശ്ചിതത്വമോ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു?
കുറഞ്ഞത് ഇപ്പോൾ, ഞങ്ങൾക്ക് അത് ശരിയാണ്. ശരി, മിക്കവാറും. അർമ്മഗെദ്ദോനുമുമ്പ് “ബലാൽസംഗം” എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ധൈര്യപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ പറയുന്നു, എന്നാൽ മഹാകഷ്ടത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കരുതുന്നതിനാൽ, അവർ ഇപ്പോഴും അതിലൂടെ ജീവിക്കുന്നില്ല least കുറഞ്ഞത് എല്ലാവരിലൂടെയല്ല അതിന്റെ. എന്നാൽ ഒരു മാറ്റത്തിനായി, നമുക്ക് ബൈബിൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ പറയുന്ന കാര്യങ്ങളുമായി പോയി അഭിഷിക്തർ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടെന്ന് അംഗീകരിക്കാം ശേഷം കഷ്ടത അവസാനിക്കും.

ഖണ്ഡിക 9

ഈ ഖണ്ഡികയിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു, “… യഹോവയുടെ ആളുകൾ ഒരു കൂട്ടമെന്ന നിലയിൽ വലിയ കഷ്ടതയിൽനിന്നു പുറത്തുവരും.”
എന്തുകൊണ്ടാണ് “ഒരു ഗ്രൂപ്പായി”? എ.ഡി. 66-ൽ ജറുസലേം വിട്ടുപോയ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളും രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. പിന്നിൽ നിന്ന ഏതൊരു ക്രിസ്ത്യാനിയും അനുസരണക്കേട് കാരണം ക്രിസ്ത്യാനികളാകുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചു. ചരിത്രത്തിലുടനീളം യഹോവ വരുത്തിയ നാശങ്ങളെല്ലാം നോക്കൂ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്വസ്തരിൽ ചിലരെയും നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു സംഭവവുമില്ല. കൊളാറ്ററൽ കേടുപാടുകളും സ്വീകാര്യമായ നഷ്ടങ്ങളും മനുഷ്യന് ബാധകമായ പദങ്ങളാണ്, ദൈവിക യുദ്ധമല്ല. ഒരു ഗ്രൂപ്പായിട്ടാണ് ഞങ്ങൾ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് പറയുന്നത് വ്യക്തികളെ നഷ്‌ടപ്പെടാമെന്ന ചിന്തയെ അനുവദിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഗ്രൂപ്പ് മൊത്തത്തിൽ നിലനിൽക്കും. അത് യഹോവയുടെ കൈ ചുരുക്കുന്നു, അല്ലേ?

ഖണ്ഡിക 13

13-‍ാ‍ം ഖണ്ഡികയിൽ യേശു “വലിയ കഷ്ടകാലത്താണ്‌ വരുന്നത്‌” എന്ന നിഗമനം. ഇത് വളരെ നഗ്നമായ തിരുവെഴുത്തുകളില്ലാത്തതാണ്, ഇത് പരിഹാസ്യമാണ്. ഈ ഭാഗം എത്ര വ്യക്തമാകും…
(മത്തായി 24: 29, 30) “ഉടനെ കഷ്ടതയ്ക്കു ശേഷം ആ ദിവസങ്ങളിൽ… മനുഷ്യപുത്രൻ ശക്തിയോടും മഹത്വത്തോടുംകൂടെ ആകാശമേഘങ്ങളിൽ വരുന്നതു അവർ കാണും. ”
ഈ ലേഖനം മുഴുവനും സമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധികാരിക പ്രസ്താവനയായിരിക്കണം (ശീർഷകത്തിലും പ്രാരംഭ ഖണ്ഡികകളിലും “എപ്പോൾ” എന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം ശ്രദ്ധിക്കുക). വളരെ നല്ലത്. മ t ണ്ടിൽ 24:29 സംഭവങ്ങളുടെ സമയത്തെക്കുറിച്ച് യേശു വ്യക്തമായ പ്രസ്താവന നടത്തുന്നു. ഞങ്ങളുടെ പഠിപ്പിക്കൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്താവനയ്ക്ക് വിരുദ്ധമാണ്. വൈരുദ്ധ്യത്തെ ഞങ്ങൾ എവിടെയെങ്കിലും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നുണ്ടോ? ഇല്ല. പൊരുത്തക്കേട് പരിഹരിക്കാൻ വായനക്കാരനെ സഹായിക്കുന്നതിന് ഞങ്ങളുടെ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ അധ്യാപനത്തിന് ഞങ്ങൾ തിരുവെഴുത്തു പിന്തുണ നൽകുന്നുണ്ടോ? ഇല്ല. വായനക്കാരൻ ചോദ്യം ചെയ്യാതെ അംഗീകരിക്കേണ്ട ഏകപക്ഷീയമായ അവകാശവാദം ഞങ്ങൾ വീണ്ടും നടത്തുന്നു.

ഖണ്ഡിക 14 (മുതൽ)

“യേശു എപ്പോൾ വരുന്നു?” എന്ന ഉപശീർഷകത്തിന് കീഴിൽ. 1) വിശ്വസ്തനും വിവേകിയുമായ അടിമ, 2) കന്യകമാരെ വിവാഹ വിരുന്നായി, 3) കഴിവുകൾ എന്ന ഉപമകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവിന്റെ വരവിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ഗ്രാഹ്യത്തിലെ മാറ്റത്തെ ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. എല്ലാ ക്രിസ്തീയ വ്യാഖ്യാതാക്കൾക്കും വർഷങ്ങളായി അറിയാവുന്ന വ്യക്തമായ കാര്യം ഞങ്ങൾ ഒടുവിൽ സമ്മതിക്കുന്നു: ക്രിസ്തുവിന്റെ വരവ് ഇനിയും ഭാവിയിലാണെന്ന്. ഇത് ഞങ്ങൾക്ക് മാത്രം പുതിയ വെളിച്ചമാണ്. ക്രിസ്തുവിനെ അനുഗമിക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന മറ്റെല്ലാ പ്രധാന മതങ്ങളും വർഷങ്ങളായി ഇത് വിശ്വസിക്കുന്നു. Prov- ന്റെ പ്രയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെ ഇത് സ്വാധീനിക്കുന്നു. 4:18 അത് വളരെ ആഴത്തിലുള്ളതാണ്, ഞങ്ങൾ അതിനെ ഒരു പ്രത്യേക പോസ്റ്റിൽ കൈകാര്യം ചെയ്യും.

ഖണ്ഡിക 16-18

മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, വിവേകികളുടെയും വിഡ് ish ികളുടെയും കന്യകമാരുടെ ഉപമയെക്കുറിച്ച് ഒരു ഹ്രസ്വ പരാമർശം ഇവിടെ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. 1914 മുതൽ 1919 വരെ എല്ലാം പൂർത്തീകരിച്ച ഈ ഉപമകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ മുൻ വ്യാഖ്യാനത്തെ ഞങ്ങളുടെ പുതിയ ധാരണ ഇല്ലാതാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെ പുതിയ ധാരണകളൊന്നും നൽകിയിട്ടില്ല, അതിനാൽ ഞങ്ങൾ ഒരു പുതുക്കിയ വ്യാഖ്യാനത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു.

ചുരുക്കം

നിഷ്പക്ഷമായിരിക്കാനും ഈ ലേഖനങ്ങൾ വിവേകപൂർവ്വം അവലോകനം ചെയ്യാനുമാണ് ഞങ്ങളുടെ ആഗ്രഹം. എന്നിരുന്നാലും, നാലുപേരുടെയും ആദ്യ ലേഖനത്തിൽ തന്നെ അര ഡസൻ പോയിന്റുകളുടെ തർക്കം നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ, അത് ചെയ്യുന്നത് ഒരു യഥാർത്ഥ വെല്ലുവിളിയാണ്. പുതിയ ഗ്രാഹ്യങ്ങളെ പൂർണ്ണ തിരുവെഴുത്തു പിന്തുണയോടെ പഠിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. തിരുവെഴുത്തുകളുമായുള്ള പ്രത്യക്ഷമായ ഏതെങ്കിലും വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ വിശദീകരിച്ച് പരിഹരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. വേദഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്നോ ചരിത്രരേഖയിൽ നിന്നോ വേണ്ടത്ര സ്ഥിരീകരണമില്ലാതെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന പ്രസ്താവനകൾ ഒരിക്കലും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതോ സ്ഥാപിതമായതോ ആയ സത്യമായി അവതരിപ്പിക്കരുത്. മേൽപ്പറഞ്ഞവയെല്ലാം “ആരോഗ്യകരമായ പദങ്ങളുടെ പാറ്റേണിന്റെ” ഭാഗമാണ്, പക്ഷേ ഇത് ഈ ലേഖനത്തിൽ നാം ഉൾക്കൊള്ളാത്ത ഒരു മാതൃകയാണ്. (1 തിമോ. 1:13) തുടർന്നുള്ള ലേഖനങ്ങളിൽ നമുക്ക് കൂടുതൽ പ്രയോജനമുണ്ടോ എന്ന് നോക്കാം.

മെലെറ്റി വിവ്ലോൺ

മെലെറ്റി വിവ്ലോൺ എഴുതിയ ലേഖനങ്ങൾ.
    60
    0
    നിങ്ങളുടെ ചിന്തകളെ ഇഷ്ടപ്പെടുമോ, ദയവായി അഭിപ്രായമിടുക.x