Årsmøtet ligger bak oss. Mange av brødrene og søstrene er veldig begeistret for den nye Bibelen. Det er et vakkert trykk, uten tvil. Vi har ikke hatt mye tid til å gjennomgå det, men det vi har sett så langt virker positivt for det meste. Det er en praktisk bibel for vitnesbyrd fra dør til dør med sine 20-temaer i innledningen. Selvfølgelig kan det hende du ønsker at vi skal slippe unna emnet #7. "Hva spår Bibelen om vår tid?"
Jeg har hørt fra flere kilder - kilder som i stor grad støtter Jehovas vitner - at møtet kom over mer som en bedriftsproduktlansering enn en åndelig samling. To brødre bemerket uavhengig av at Jesus bare ble nevnt to ganger i løpet av hele møtet, og til og med disse referansene var bare tilfeldige.
Hensikten med dette innlegget er å sette opp en diskusjonstråd slik at vi kan dele synspunkter fra forumsamfunnet med referanse til NWT Edition 2013. Jeg har mottatt flere e-poster allerede fra forskjellige bidragsytere, og vil gjerne dele dem med lesertallene.
Før jeg gjør det, la meg påpeke noe nysgjerrig i vedlegg B1 “Bibelens budskap”. Underoverskriften lyder:

Jehova Gud har rett til å styre. Hans metode for kjennelse er best.
Hans mål for jorden og for menneskeheten vil bli oppfylt.

Deretter fortsetter listen over nøkkeldatoer da denne meldingen ble avslørt. Uten tvil, i vår teologi, ville den viktigste datoen i utviklingen av temaet for Guds rett til å herske måtte være 1914 som datoen da det messianske rike ble satt opp i himmelen og Guds herredømme gjennom sin nylig tronede sønn Jesus Kristus en slutt på den ubestridte regjeringen i hedningenes fastsatte tider. Dette skjedde i oktober 1914 i henhold til det vi har blitt lært i nærmere et århundre. Likevel blir det ikke nevnt denne kjernetroen fra Jehovas vitner i denne vedleggets tidslinje. Under overskriften “Omkring 1914 e.Kr.” får vi bare høre at Jesus kastet Satan ut av himmelen. Vær oppmerksom på at dette skjer ”omtrent” året 1914; dvs. omkring 1914 ble Satan kastet ned. (Tilsynelatende skjedde det ikke noe annet som var verdt å merke seg på den tiden.) Utelatelsen av en av kjerneprinsippene i vår tro er merkelig, bisarr til og med - og absolutt forkynnende. Man kan ikke unngå å lure på om vi blir satt opp for en stor, ødeleggende forandring.
Fra en venn sør for grensen (vei sør for grensen) har vi dette:

Her er noen raske observasjoner:

Apostlenes gjerninger 15:12 “Da den hele gruppen ble stille, og de begynte å lytte til Barnabas og Paulus fortalte de mange tegn og under som Gud hadde gjort gjennom dem blant nasjonene. ”

De fleste bibler ser ut til å si noe sånt som 'hele forsamlingen' eller 'alle'. Men jeg synes det er interessant at de ville legge igjen en bokstavelig gjengivelse av Php. 2: 6 men se behovet for å endre dette. De prøver åpenbart å styrke sin posisjon.

Apostlenes gjerninger 15:24 “… noen gikk ut fra oss og forårsaket deg problemer med det de har sagt, og prøvde å undergrave deg, selv om vi ikke ga dem noen instruksjoner ”

Litt skadekontroll, 2000 år senere ...

I det minste er "asinine sebra" (Job 11.12) nå "vill esel", og "Hester som er beslaglagt med seksuell varme, med [sterke] testikler" er nå "De er som ivrige, lystige hester".

Jeg har nettopp lest tilfeldige deler av Jesaja og sammenlignet dem med den nye NWT. Jeg må si at det er mye bedre med hensyn til lesbarhet.
Apollos hadde dette å si om innsetting av Jehova i de kristne skrifter.

Det var interessant på møtet at de følte behov for å skape en stråmann over spørsmålet om det guddommelige navnet i NT.

Bror Sanderson sa at kritikere av vår innsetting av det guddommelige navnet i de greske skriftene, hevder at Jesu disipler ville fulgt datidens jødiske overtro. Han fikk det til å høres ut som om dette var kjerneargumentet til lærde, noe som selvfølgelig rett og slett ikke er tilfelle. De lærde er uenig i innsettingen først og fremst på bakgrunn av at det ikke er noen manuskriptbevis for at den skal settes inn.

Da sa bror Jackson at vi var berettiget til å sette det inn på bakgrunn av at sitater fra hebraiske skrifter i henhold til LXX ville ha inkludert det. Han unnlot å nevne at dette utgjør mindre enn halvparten av innsettingene, og ga ingen ytterligere argument for alle de andre stedene det er gjort.

Den siste underoverskriften under vedlegg A5 og de to påfølgende sidene er mer forvirrende og ubegrunnet enn noe som tidligere ble argumentert. I denne versjonen har de ikke gått for J-referansene som ofte ble brukt som røyk og speil (spesielt på eldre og pionerskoler). Men hvor ligger vekten bak at det guddommelige navnet brukes på alle disse andre språkene i de greske skrifter (mange av dem er uklare språk) hvis du ikke skal gi referansene til hva oversettelsene er? Det er helt meningsløst så vidt jeg kan se, og enda svakere enn feil fremstilling av J-referansene. For hele denne delen sier det at det kan være en sprø oversettelse som er offisielt utgitt og har kjørt noen eksemplarer på hvert av disse språkene. De identifiserer bare vagt tre av disse versjonene - Rotuman Bible (1999), Batak (1989) og en hawaiisk versjon (ikke navngitt) fra 1816. For alt vi vet, kan resten være mennesker som har tatt på seg å oversette NWT. inn i disse andre språkene. Det står bare ikke. Hvis det var noen reell vekt på disse versjonene, tror jeg de ikke ville nøle med å gjøre dem eksplisitte.

Jeg må være enig i ovennevnte. En annen venn legger til (siterer også fra vedlegget):

“Det er uten tvil et klart grunnlag for å gjenopprette det guddommelige navnet, Jehova, i De kristne greske skrifter. Det er nøyaktig hva oversetterne av New World Translation har gjort.

De har en dyp respekt for det guddommelige navnet og en sunn frykt for fjerne alt som dukket opp i originalteksten. - Åpenbaringen 22:18, 19. ”

Tatt i betraktning at grunnlaget for å "gjenopprette" DN et annet sted enn sitater fra OT er ikke klart, de tilsynelatende mangler en 'sunn frykt for legge noe som ikke ble vist i originalteksten '.

Jeg må være enig.
I den gamle NWT-referansebibelen vedlegg 1D viser de til en teori fremsatt av George Howard fra University of Georgia om grunnen til at han føler at det guddommelige navnet skulle vises i NT. Deretter legger de til: “Vi slutter oss til ovenstående, med dette unntaket: Vi anser ikke dette synspunktet som en "teori". snarere en presentasjon av fakta i historien om overføring av bibelmanuskripter. ”
Dette høres bemerkelsesverdig ut som logikken som evolusjonister bruker når de nekter å referere til evolusjon som "en teori", men som historisk faktum.
Her er fakta - ikke antagelse eller formodning, men fakta. Det er over 5,300 manuskripter eller fragmenter av manuskripter fra de kristne skrifter. I ingen av dem - ikke en eneste - vises det guddommelige navnet i form av tetragrammaton. Vår gamle NWT begrunnet de 237 innsettelsene vi har gjort av det guddommelige navnet i den hellige Skriften ved å bruke det det kalte J-referanser. Et mindretall av disse, for å være presise 78, er steder der den kristne forfatteren refererer til De hebraiske skrifter. Imidlertid gjør de det vanligvis med en frasologisk gjengivelse, snarere enn et ord-for-ord-sitat, slik at de lett kunne ha plassert "Gud" der originalen brukte "Jehova". Uansett er det store flertallet av J-referansene ikke referanser til De hebraiske skrifter. Så hvorfor satte de inn guddommelig navn på disse stedene? Fordi noen, vanligvis en oversetter som produserte en versjon for jødene, brukte guddommelig navn. Disse versjonene er bare et par hundre år gamle og i noen tilfeller bare noen få tiår gamle. Dessuten er de i alle tilfeller det oversettelser, ikke originale manuskripter.  Igjen, ingen originale manuskript inneholder det guddommelige navnet.
Dette reiser et spørsmål som aldri er omtalt i våre bibeltillegg: Hvis Jehova var i stand (og selvfølgelig ville han være den allmektige Gud) til å bevare de nesten 7,000 referansene til sitt guddommelige navn i de enda eldre hebraiske manuskriptene, hvorfor gjorde han ikke det i det minste i noen av de tusenvis av manuskriptene til de greske skrifter. Kan det være at det ikke var der i utgangspunktet? Men hvorfor ville det ikke være der? Det er noen interessante mulige svar på det spørsmålet, men la oss ikke gå av emnet. Vi overlater det til en annen gang; et annet innlegg. Faktum er at hvis forfatteren valgte å ikke bevare navnet hans, ville han enten ikke ha det bevart, eller det var det ikke i utgangspunktet og gitt at “hele Skriften er inspirert av Gud”, hadde han sine grunner. Hvem skal vi rote med det? Fører vi oss som Uzzah? Advarselen fra Åp 22:18, 19 er alvorlig.

Ubesvarte muligheter

Jeg er lei meg over at oversetterne ikke har benyttet seg av denne gyldne muligheten til å forbedre visse passasjer. For eksempel lyder Matteus 5: 3: “Lykkelige er de som er bevisste deres åndelige behov ...” Det greske ordet refererer til en person som er fattig; en tigger. En tigger er en som ikke bare er klar over sin dårlige fattigdom, men roper på hjelp. En røyker er ofte klar over behovet for å slutte, men er ikke villig til å gjøre en innsats for å gjøre det. Mange i dag er klar over at de mangler åndelighet, men igjen gjør ikke noe for å rette opp situasjonen. Enkelt sagt, disse menneskene tigger ikke. Det hadde vært fordelaktig hvis oversettelseskomiteen hadde benyttet anledningen til å gjenopprette det emosjonelle innholdet implisitt i Jesu ord.
Philippians 2: 6 er et annet eksempel. Jason David BeDuhn[I], selv om den berømmer nøyaktigheten som NWT gir i gjengivelsen av dette verset, innrømmer at den er "hyperlitteral" og "for innviklet og vanskelig". Han antyder, "tenkte ikke på et grep om likhet," eller "vurderte ikke å gripe likhet," eller "vurderte ikke å gripe tak i å være like." Hvis målet vårt er forbedret lesbarhet gjennom forenkling av språket som brukes, hvorfor holde oss til vår tidligere gjengivelse?

NWT 101

Den opprinnelige NWT var i stor grad et produkt av en manns innsats, Fred Franz. Det var ment som en studiebibel og skulle være en bokstavelig oversettelse. Det var ofte veldig stilet og vanskelig formulert. Deler av det var praktisk talt uforståelig. (Når jeg gikk gjennom de hebraiske profetene i vår ukentlige tildelte lesing for TMS, ville min kone og jeg ha NWT i den ene hånden og et par andre versjoner i den andre, bare for å referere til når vi ikke hadde noen anelse om hva NWT var ordtak.)
Nå presenteres denne nye utgaven som en bibel for felttjenesten. Det er flott. Vi trenger noe enkelt for å nå ut til mennesker i disse dager. Det er imidlertid ikke en ekstra bibel, men en erstatning. De forklarte at de i deres forsøk på å forenkle har fjernet over 100,000 ord. Ord er imidlertid byggesteinene i språket, og man lurer på hvor mye som har gått tapt.
Vi må vente og se om denne nye bibelen virkelig hjelper vår forståelse og hjelper oss til en dypere forståelse av Skriften, eller om den bare vil støtte det melkelignende kostholdet som jeg er trist å si at har vært vår ukentlige pris for mange år nå.

De firkantede parentesene er borte

I forrige utgave brukte vi firkantede parenteser for å indikere ord som var lagt til for å "tydeliggjøre betydningen". Et eksempel på dette er 1. Kor. 15: 6 som delvis leser i den nye utgaven, "... noen har sovnet i hjel." Den forrige utgaven leste: “… noen har sovnet [i døden]”. Greskeren inkluderer ikke "i døden". Tanken om døden som bare en søvntilstand var noe nytt for det jødiske sinnet. Jesus introduserte begrepet gjentatte ganger, særlig i beretningen om Lasarus 'oppstandelse. Disiplene hans fikk ikke poenget den gangen. (Johannes 11:11, 12) Men etter å ha sett de forskjellige miraklene ved oppstandelsen som kulminerte med deres Herre Jesus, skjønte de poenget. Så mye at det ble en del av den kristne folkespråket å referere til døden som søvn. Jeg frykter at ved å legge til disse ordene i den hellige teksten, vi ikke i det hele tatt tydeliggjør betydningen, men forvirrer den.
Tydelig og enkelt er ikke alltid bedre. Noen ganger må vi utfordre, til å begynne med forvirre. Jesus gjorde det. Disiplene var opprinnelig forvirret av hans ord. Vi vil at folk skal spørre hvorfor det står "sovnet". Å forstå at døden ikke lenger er fienden, og at vi ikke skal frykte den mer enn vi frykter en natts søvn, er en nøkkel sannhet. Det hadde vært bedre om den første versjonen ikke en gang hadde lagt til ordene "[in death]", men det er enda verre i den nye versjonen å få det til å se ut som det som blir oversatt er en nøyaktig gjengivelse av det originale greske. Dette kraftige uttrykket for den hellige Skriften har blitt omgjort til en ren klisjé.
Vi vil tro at Bibelen vår ikke inneholder skjevheter, men det vil være som å tro at vi mennesker ikke inneholder noen synd. Efeserne 4: 8 pleide å bli gjengitt “han ga gaver [til] mennesker”. Nå er det ganske enkelt gjengitt, "han ga gaver i mennesker." I det minste før vi innrømmet at vi la til “in”. Nå får vi det til å se ut som det var der i originalgresk. Faktum er at alle andre oversettelser man kan finne (Det kan være unntak, men jeg har ikke funnet dem ennå.) Gjengir dette som “han ga gaver til menn ”, eller en eller annen faksimile. De gjør dette fordi det er det den originale greskeren sier. Å gjengi det som vi støtter ideen om et autoritativt hierarki. Vi skal se på de eldste, kretstilsynsmennene, distriktstilsynsmennene, medlemmer av avdelingskomiteen, helt opp til og med det styrende råd som gaver til mennesker som Gud har gitt oss. Imidlertid er det klart fra sammenhengen så vel som fra syntaksen at Paulus refererer til åndelige gaver som blir gitt til menn. Hovedvekten er derfor på gaven fra Gud og ikke på mannen.
Denne nye bibelen gjør det vanskeligere for oss å finne ut av disse feilene.
Det er det vi har oppdaget så langt. Det har bare gått en dag eller to at vi har hatt dette i hendene. Hvis du ikke har en kopi, kan du laste den ned fra www.jw.org nettstedet. Det er også utmerkede apper for Windows, iOS og Android.
Vi ser frem til å motta kommentarer fra leserskare for å øke vår forståelse av virkningen denne nye oversettelsen vil ha på studiet og forkynnelsesarbeidet.

[I] Sannhet i oversettelsesnøyaktighet og skjevhet i engelsk Oversettelser av Det nye testamentet - Jason David BeDuhn, p. 61, par. 1

Meleti Vivlon

Artikler av Meleti Vivlon.
    54
    0
    Vil elske tankene dine, vennligst kommenter.x
    ()
    x