"... din lengsel vil være etter mannen din, og han vil dominere deg." - 3.Mos 16:XNUMX

Vi har bare en delvis ide om hva rollen til kvinner i det menneskelige samfunn var ment å være fordi synd har skjev forholdet mellom kjønnene. Jehova anerkjente hvordan mannlige og kvinnelige trekk ville bli forvrengt på grunn av synd, og spådde utfallet i 1. Mosebok 3: 16, og vi kan se realiseringen av disse ordene som bevis overalt i verden i dag. Faktisk er herredømmet til menn over kvinnen så gjennomgripende at det ofte går etter normen i stedet for den avviken den egentlig er.
Da frafalne tanker smittet den kristne menighet, gjorde det også mannlige skjevheter. Jehovas vitner ville få oss til å tro at de alene forstår det rette forholdet mellom menn og kvinner som burde eksistere i den kristne menighet. Hva viser imidlertid den trykte litteraturen til JW.org å være tilfelle?

The Debotion of Deborah

De Innsikt boken erkjenner at Deborah var en profetinne i Israel, men unnlater å anerkjenne hennes særegne rolle som dommer. Det gir den distinksjonen til Barak. (Se it-1 s. 743)
Dette fortsetter å være organisasjonens stilling som det fremgår av disse utdragene fra august 1, 2015 Watchtower:

"Når Bibelen først introduserer Deborah, omtaler den henne som" en profetesse. "Den betegnelsen gjør Deborah uvanlig i bibelopptellingen, men neppe unik. Deborah hadde et annet ansvar. Hun avgjorde tydeligvis også tvister ved å gi Jehovas svar på problemer som dukket opp. - Dommerne 4: 4, 5

Debora bodde i det fjellrike Efraim-området, mellom byene Betel og Rama. Der skulle hun sitte under et palmetre og betjene folket slik Jehova instruerte. ”(s. 12)
“Server folket”? Forfatteren kan ikke en gang ta seg selv til å bruke ordet Bibelen bruker.

“Nå var Deborah, en profetinne, kona til Lappidoth bedømme Israel den gangen. ⁵ Hun pleide å sitte under Deboras palmetre mellom Rama og Bethel i det fjellrike Efraim; Israelittene ville opp til henne for dom. ”(Jg 4: 4, 5)

I stedet for å anerkjenne Deborah som den dommeren hun var, fortsetter artikkelen JW-tradisjonen med å tildele denne rollen til Barak, selv om han aldri omtales i Skriften som en dommer.

"Han ga henne i oppdrag å tilkalle en sterk mann i troen, Dommer Barak, og be ham om å reise seg mot Sisera. ”(s. 13)

Kjønnskjevhet i oversettelse

I Romerne 16: 7 sender Paulus sine hilsener til Andronicus og Junia som er fremragende blant apostlene. Nå heter Junia på gresk en kvinnenavn. Det er avledet fra navnet til den hedenske gudinnen Juno som kvinner ba om å hjelpe dem under fødsel. NWT erstatter "Junias", som er et sammensatt navn som ikke finnes noe sted i klassisk gresk litteratur. Junia er derimot vanlig i slike skrifter og alltid refererer til en kvinne.
For å være rettferdig overfor oversetterne fra NWT, blir denne litterære sexendringsoperasjonen utført av de fleste bibeloversettere. Hvorfor? Man må anta at mannlige skjevheter er på spill. Mannlige kirkeledere kunne bare ikke mage ideen om en kvinnelig apostel.

Jehovas syn på kvinner

En profet er et menneske som snakker under inspirasjon. Med andre ord, et menneske som tjener som Guds talsperson eller sin kommunikasjonskanal. At Jehova vil bruke kvinner i denne rollen, hjelper oss å se hvordan han ser på kvinner. Det skal hjelpe hannen av arten å tilpasse tankegangen til tross for skjevheten som kryper inn på grunn av synden vi har arvet fra Adam. Her er noen av de kvinnelige profetene som Jehova har brukt gjennom tidene:

"Da tok profeten Miriam, sønnen til Aron, en tamburin i hånden, og alle kvinnene fulgte henne med tamburiner og med danser." (Eks 15: 20)

Så presten Hilkiah, Ahikam, Achbor, Safan og Asaiah dro til profeten Huldah. Hun var kona til Shallum, sønn av Tikvah, sønn av Harhas, som var vaktmester for garderoben, og hun bodde i det andre kvartalet i Jerusalem; og de snakket med henne der. ”(2 Ki 22: 14)

Deborah var både profet og dommer i Israel. (Dommerne 4: 4, 5)

“Nå var det en profetinne, Anna, datteren til Phanuel, fra Asers stamme. Denne kvinnen hadde det godt med årene og hadde bodd sammen med mannen sin i syv år etter at de ble gift, ”(Lu 2: 36)

“. . Vi kom inn i huset til evangelisten Filippus, som var en av de syv mennene, og vi ble hos ham. ⁹ Denne mannen hadde fire døtre, jomfruer, som profeterte. ”(Ac 21: 8, 9)

Hvorfor viktig

Betydningen av denne rollen fremheves av Paulus ord:

“Og Gud har tildelt de respektive i menigheten: først apostler; for det andre profeter; for det tredje lærere; deretter kraftige verk; deretter gaver av helbredelser; nyttige tjenester; evner til å dirigere; forskjellige tunger. ”(1 Co 12: 28)

“Og han ga noen som apostler, noen som profeter, noen som evangelisere, noen som gjetere og lærere, ”(Ef 4: 11)

Man kan ikke la være å legge merke til at profeter står oppført på andreplass, foran lærere, hyrder og godt foran de med evner til å dirigere.

To kontroversielle passasjer

Fra det foregående vil det virke tydelig at kvinner burde ha en aktet rolle i den kristne menighet. Hvis Jehova ville snakke gjennom dem og få dem til å ytre inspirerte uttrykk, ville det virke inkonsekvent å ha en regel som krever at kvinner skal tie i menigheten. Hvordan kan vi anta å stille en person som Jehova har valgt å snakke gjennom? En slik regel kan virke logisk i våre mannsdominerte samfunn, men det vil helt klart komme i konflikt med Jehovas synspunkt som vi så langt har sett.
Gitt dette, vil de følgende to uttrykkene for apostelen Paulus virke helt i strid med det vi nettopp har lært.

“. . Som i alle de hellige menigheter, ³⁴ la kvinnene tie i menighetene, for det er ikke tillatt for dem å snakke. La dem heller være underlagt, som loven også sier. ³⁵ Hvis de vil lære noe, la dem be husmennene sine hjemme, om det er skammelig for en kvinne å snakke i menigheten. ”(1 Co 14: 33-35)

"La en kvinne lære i stillhet med full underdanighet. ¹² Jeg tillater ikke en kvinne å undervise eller å utøve autoritet over en mann, men hun skal tie. ¹³ For Adam ble først dannet, deretter Eva. ¹⁴ Adam ble heller ikke lurt, men kvinnen ble grundig lurt og ble en overtreder. ¹⁵ Imidlertid vil hun bli holdt trygt gjennom fødsel, forutsatt at hun fortsetter i tro og kjærlighet og hellighet sammen med sunnhet i sinnet. ”(1 Ti 2: 11-15)

Det er ingen profeter i dag, selv om vi får beskjed om å behandle det styrende organ som om de var slike, dvs. Guds utnevnte kommunikasjonskanal. Likevel er dagene hvor noen står opp i menigheten og ytrer Guds ord under inspirasjon, for lengst borte. (Enten de kommer tilbake i fremtiden, vil bare tiden vise.) Men da Paulus skrev disse ordene, var det kvinnelige profeter i menigheten. Hemmet Paulus stemmen til Guds ånd? Det virker veldig usannsynlig.
Menn som bruker bibelstudie-metoden for eisegesis - prosessen med å lese mening til et vers - har benyttet seg av disse versene for å fremdeles stemme fra kvinner i menigheten. La oss være forskjellige. La oss nærme oss disse versene med ydmykhet, fri for forhåndsoppfatninger, og strebe etter å forstå hva Bibelen egentlig sier.

Paul svarer et brev

La oss behandle Paulus 'ord til korinterne først. Vi begynner med et spørsmål: Hvorfor skrev Paul dette brevet?
Det hadde kommet hans oppmerksomhet fra Chloes folk (1 Co 1: 11) at det var noen alvorlige problemer i Korintas menighet. Det var en beryktet sak om grov seksuell moral som ikke ble behandlet. (1 Co 5: 1, 2) Det var krangel, og brødre tar hverandre for retten. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Han oppfattet at det var fare for at menighetens forvaltere kunne se seg selv som opphøyet over resten. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Det så ut til at de kan ha gått utover tingene som ble skrevet og blitt skrytelige. (1 Co 4: 6, 7)
Etter å ha rådgitt dem om disse spørsmålene, uttaler han: "Nå angående tingene du skrev ..." (1 Co 7: 1) Så fra dette punktet fremover i brevet sitt svarer han på spørsmål de har stilt ham eller tar opp bekymringer og synspunkter de tidligere har gitt uttrykk for i et annet brev.
Det er tydelig at brødrene og søstrene i Korint hadde mistet perspektivet om den relative viktigheten av gavene de hadde fått tildelt av hellig ånd. Som et resultat prøvde mange å snakke med en gang, og det var forvirring på samlingene deres; det hersket en kaotisk atmosfære som faktisk kunne tjene til å fjerne potensielle konvertitter. (1 Co 14: 23) Paulus viser dem at selv om det er mange gaver, er det bare en ånd som forener dem alle. (1 Co 12: 1-11) og som en menneskekropp er selv det mest ubetydelige medlemmet høyt verdsatt. (1 Co 12: 12-26) Han bruker hele kapittel 13 for å vise dem at deres anerkjente gaver ikke er noe i forhold til kvaliteten alle må ha: Kjærlighet! Hvis dette florerer i menigheten, ville alle problemene deres forsvinne.
Etter å ha konstatert det, viser Paulus at av alle gavene bør det foretrekkes å profetere fordi dette bygger opp menigheten. (1 Co 14: 1, 5)
Til dette punktet ser vi at Paulus lærer at kjærlighet er det viktigste elementet i menigheten, at alle medlemmer er verdsatt, og at av alle åndens gaver er det å profetere. Så sier han: “Hver mann som ber eller profeterer at han har noe på hodet, skammer hodet; ⁵ men hver kvinne som ber eller profeterer med avdekket hode, skammer hodet. . . ” (1 Kor 11: 4, 5)
Hvordan kunne han hevde dyden ved å profetere og la en kvinne profetere (den eneste bestemmelsen er at hun har hodet tildekket) mens han også krever at kvinner skulle være stille? Noe mangler, og derfor må vi se dypere.

Problemet med tegnsetting

Vi må først være oppmerksomme på at det i klassiske greske skrifter fra det første århundre ikke er avsnittseparasjoner, skilletegn, heller ikke kapittel- og versetall. Alle disse elementene ble lagt til mye senere. Det er opp til oversetteren å bestemme hvor han mener de skal gå for å formidle betydningen til en moderne leser. Med det i tankene, la oss se på de kontroversielle versene igjen, men uten noen av elementene som er lagt til av oversetteren.

“La to eller tre profeter snakke og la de andre forstå betydningen, men hvis en annen mottar en åpenbaring mens han sitter der, la den første taleren holde seg taus for dere alle kan profetere en om gangen, slik at alle lærer og alle kan bli oppmuntret og gaver fra profetenes ånd skal kontrolleres av profetene for Gud er en Gud ikke av forstyrrelse, men av fred, som i alle de hellige menighetene lar kvinnene tie i menighetene for det er ikke tillatt for dem å snakk heller la dem være underlagt som loven også sier at hvis de ønsker å lære noe, la dem spørre sine ektemenn hjemme, for det er skammelig for en kvinne å snakke i menigheten hvis det var fra deg at Guds ord oppsto eller gjorde det når bare så langt som deg hvis noen tror han er en profet eller er begavet med ånden, han må erkjenne at de tingene jeg skriver til deg er Herrens bud, men hvis noen ser bort fra dette, vil han bli sett bort fra. Så brødrene mine holder strever med å profetere og likevel ikke forby tale i tunger, men la alle ting skje ordentlig og etter avtale ”(1 Co 14: 29-40)

Det er ganske vanskelig å lese uten tegnsetting eller avsnittskille vi er avhengige av for å få klarhet i tankene. Oppgaven som bibeloversetteren står overfor, er formidabel. Han må bestemme hvor han skal plassere disse elementene, men ved å gjøre det kan han endre betydningen av forfatterens ord. La oss nå se på det igjen, delt opp av oversetterne av NWT.

“La to eller tre profeter snakke, og la de andre forstå betydningen. ³⁰ Men hvis en annen får en åpenbaring mens du sitter der, la den første taleren tie. ³¹ For dere kan alle profetere én om gangen, slik at alle lærer og alle kan bli oppmuntret. ³² Og gaver fra profetenes ånd skal kontrolleres av profetene. ³³ For Gud er en Gud ikke av uorden men for fred.

Som i alle de hellige menighetene, ³⁴ la kvinnene tie i menighetene, for det er ikke tillatt for dem å snakke. La dem heller være underlagt, som loven også sier. ³⁵ Hvis de vil lære noe, kan du la dem spørre ektemennene sine hjemme, for det er skammelig for en kvinne å snakke i menigheten.

³⁶ Var det fra deg at Guds ord oppsto, eller nådde det bare så langt som deg?

³⁷ Hvis noen tror han er en profet eller er begavet med ånden, må han erkjenne at de tingene jeg skriver til deg, er Herrens bud. ³⁸ Men hvis noen ser bort fra dette, blir han ignorert. ³⁹ Så brødrene mine, fortsett å prøve å profetere, og allikevel forbyr ikke å tale i tunger. ⁴⁰ Men la alle ting skje ordentlig og etter avtale. ”(1 Co 14: 29-40)

Oversetterne fra New World Translation of the Holy Scriptures så passende å dele vers 33 i to setninger og dele tanken videre ved å opprette et nytt avsnitt. Imidlertid er det mange bibeloversettere som drar vers 33 som en enkelt setning.
Hva om versene 34 og 35 er et sitat Paulus gir fra Korintbrevet? Hva en forskjell det ville gjøre!
Andre steder siterer Paul enten direkte eller henviser ord og tanker som er uttrykt til ham i deres brev. (For eksempel, klikk på hver skriftlig referanse her: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Legg merke til at mange oversettere faktisk rammer inn de to første i anførselstegn, selv om disse merkene ikke eksisterte i det opprinnelige greske.) Han støtter ideen om at i vers 34 og 35 siterer Paulus fra Korintens brev til ham, er hans bruk av Gresk disjunktiv partisipp eta (ἤ) to ganger i vers 36 som kan bety “eller, enn”, men også brukes som en avskrekkende kontrast til det som er sagt tidligere.[I] Det er den greske måten å si hånlig ”Så!” eller "Virkelig?" formidle ideen om at du ikke er enig i det du sier. Som sammenligning kan du vurdere disse to versene som er skrevet til de samme korinterne, og som også begynner med eta:

“Eller er det bare Barʹna · bas og jeg som ikke har rett til å avstå fra å jobbe for å leve?” (1 Co 9: 6)

«Eller 'oppfordrer vi Jehova til sjalusi'? Vi er ikke sterkere enn han, er vi? ”(1 Co 10: 22)

Pauls tone er hånlig her, til og med spottende. Han prøver å vise dem dumheten i deres resonnement, så han begynner tanken med eta.
NWT unnlater å gi noen oversettelse for det første eta i vers 36 og gjengir det andre ganske enkelt som “eller”. Men hvis vi vurderer tonen i Paulus 'ord og bruken av dette partisippet andre steder, er en alternativ gjengivelse berettiget.
Så hva om riktig tegnsetting skulle gå slik:

La to eller tre profeter tale, og la de andre skjelne betydningen. Men hvis en annen får en åpenbaring mens du sitter der, så la den første taleren tie. For dere kan alle profetere en om gangen, slik at alle kan lære og alle bli oppmuntret. Og gaver fra profetenes ånd skal kontrolleres av profetene. For Gud er ikke en gud for uorden, men av fred, som i alle de helliges menigheter.

«La kvinnene tie i menighetene, for det er ikke tillatt for dem å snakke. La dem heller være underlagt, som loven også sier. ³⁵ Hvis de vil lære noe, la dem be husmennene sine hjemme, for det er skammelig for en kvinne å snakke i menigheten. ”

³⁶ [Så], var det fra deg at Guds ord stammer fra? [Virkelig] nådde den bare så langt som deg?

³⁷ Hvis noen tror han er en profet eller er begavet med ånden, må han erkjenne at de tingene jeg skriver til deg, er Herrens bud. ³⁸ Men hvis noen ser bort fra dette, blir han ignorert. ³⁹ Så brødrene mine, fortsett å prøve å profetere, og allikevel forbyr ikke å tale i tunger. ⁴⁰ Men la alle ting skje ordentlig og etter avtale. (1 Co 14: 29-40)

Nå er ikke passasjen i konflikt med resten av Paulus 'ord til korinterne. Han sier ikke at skikken i alle menighetene er at kvinner holder seg tause. Det som er vanlig i alle menigheter er at det er fred og orden. Han sier ikke at loven sier at en kvinne skal være taus, for det er faktisk ingen slik regulering i Moseloven. Gitt at den eneste loven som gjenstår må være den muntlige loven eller tradisjonene til menn, noe Paulus avskyr. Paulus håner rettferdig med et så stolt syn og kontrasterer deretter deres tradisjoner med budet han har fra Herren Jesus. Han avslutter med å konstatere at hvis de holder seg til deres lov om kvinner, så vil Jesus kaste dem av. Så de hadde bedre å gjøre det de kan for å fremme frienhet i talen, som inkluderer å gjøre alle ting på en ryddig måte.
Hvis vi skulle oversette dette uttrykt, kan vi kanskje skrive:

“Så du forteller meg at kvinner skal være stille i menighetene ?! At de ikke har lov til å snakke, men burde være underlagt som loven sier ?! At hvis de vil lære noe, bør de bare spørre ektemennene når de kommer hjem, for det er skammelig for en kvinne å si fra på et møte ?! Egentlig?!! Så Guds ord kommer fra deg, gjør det? Det kom bare så langt som deg, gjorde det? La meg fortelle deg at hvis noen mener at han er spesiell, en profet eller noen begavet med ånden, må du bedre innse at det jeg skriver til deg kommer fra Herren! Hvis du vil se bort fra dette faktum, vil du bli ignorert. Brødre, vær så snill, fortsett å prøve å spå, og for å være tydelig, forbyr jeg ikke deg å snakke i tunger heller. Bare sørg for at alt gjøres på en anstendig og ryddig måte.  

Med denne forståelsen blir Skriftlig harmoni gjenopprettet, og den riktige rollen til kvinner, lenge etablert av Jehova, blir bevart.

Situasjonen i Efesos

Den andre Skriften som forårsaker betydelig kontrovers er 1 Timothy 2: 11-15:

«La en kvinne lære i stillhet med full underdanighet. ¹² Jeg tillater ikke en kvinne å undervise eller utøve autoritet over en mann, men hun skal tie. ¹³ For Adam ble først dannet, deretter Eva. ¹⁴ Adam ble heller ikke lurt, men kvinnen ble grundig lurt og ble en overtreder. ¹⁵ Imidlertid vil hun bli holdt trygt gjennom fødsel, forutsatt at hun fortsetter i tro og kjærlighet og hellighet sammen med sunnhet i sinnet. ”(1 Ti 2: 11-15)

Paulus 'ord til Timoteus gir noen veldig rare lesninger hvis man ser dem isolert. For eksempel reiser bemerkningen om fødsel noen interessante spørsmål. Antyder Paulus at karrige kvinner ikke kan holdes trygge? Er de som holder jomfruenhet slik at de kan tjene Herren mer fullstendig ikke beskyttet på grunn av at de ikke har født barn? Det synes å være i strid med Paulus 'ord kl 1 Corinthians 7: 9. Og akkurat hvordan beskytter det å føde barn en kvinne?
Disse versene ble isolert brukt og er blitt brukt av menn gjennom århundrene for å underkaste kvinner, men slik er ikke vår Herres budskap. For å forstå hva skribenten sier, må vi lese hele brevet igjen. I dag skriver vi flere brev enn noen gang før i historien. Dette er hva e-post har gjort mulig. Imidlertid har vi også lært hvor farlig e-post kan være ved å skape misforståelser mellom venner. Jeg har ofte blitt overrasket over hvor lett noe jeg har sagt i en e-post har blitt misforstått eller tatt feil vei. Riktignok er jeg like skyldig i å gjøre dette som den neste fyren. Likevel har jeg fått vite at før jeg svarer på en uttalelse som virker spesielt kontroversiell eller støtende, er det beste kurset å lese om hele e-posten nøye og sakte mens jeg tar hensyn til personligheten til vennen som sendte den. Dette vil ofte rydde opp i mange potensielle misforståelser.
Derfor vil vi ikke vurdere disse versene isolert, men som en del av en enkelt bokstav. Vi vil også betrakte forfatteren, Paul og hans mottaker, Timoteus, som Paulus anser som sin egen sønn. (1 Ti 1: 1, 2) Deretter vil vi huske at Timoteus var i Efesos på dette tidspunktet. (1 Ti 1: 3) I de dagene med begrenset kommunikasjon og reise hadde hver by sin egen distinkte kultur, og presenterte sine egne unike utfordringer for den nye kristne menigheten. Paulus 'råd hadde sikkert tatt hensyn til dette i brevet hans.
I skrivende stund er Timoteus også i en autoritetsposisjon, for Paulus instruerer ham om å “kommando visse som ikke skal undervise i andre læresetninger, og heller ikke ta hensyn til falske historier og til slektsforskninger. ”(1 Ti 1: 3, 4) De "visse" det gjelder, blir ikke identifisert. Mannskjevhet - og ja, kvinner blir også påvirket av det - kan føre til at vi antar at Paul refererer til menn, men han spesifiserer ikke, så la oss ikke hoppe til konklusjoner. Alt vi kan si med sikkerhet er at disse personene, enten de er mannlige, kvinnelige eller en blanding, "ønsker å være lovlærere, men de forstår ikke verken tingene de sier eller tingene de insisterer på så sterkt." (1 Ti 1: 7)
Timothy er heller ingen vanlig eldste. Profetier ble gjort om ham. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Likevel er han fortsatt ung og litt syk, ser det ut til. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Visse prøver tilsynelatende å utnytte disse egenskapene for å få overtaket i menigheten.
Noe annet som er bemerkelsesverdig med dette brevet, er vektleggingen av spørsmål som involverer kvinner. Det er langt mer retning for kvinner i dette brevet enn i noen av de andre skriftene til Paulus. De får beskjed om passende stilarter av kjole (1 Ti 2: 9, 10); om riktig oppførsel (1 Ti 3: 11); om sladder og lediggang (1 Ti 5: 13). Timothy blir instruert om den riktige måten å behandle kvinner, både store og små (1 Ti 5: 2) og om rettferdig behandling av enker (1 Ti 5: 3-16). Han blir også advart spesifikt om å "avvise irreverente falske historier, som de som ble fortalt av gamle kvinner." (1 Ti 4: 7)
Hvorfor all denne vektleggingen av kvinner, og hvorfor den spesifikke advarselen om å avvise falske historier fortalt av gamle kvinner? For å hjelpe deg med å svare at vi må ta hensyn til Efesos kultur på den tiden. Du vil huske hva som skjedde da Paulus først forkynte i Efese. Det var et stort rop fra sølvsmedene som tjente penger på å produsere helligdommer til Artemis (aka, Diana), Efesernes flerbrystningsgudinne. (Handlinger 19: 23-34)
Det var blitt bygget opp en kult rundt tilbedelsen av Diana som mente at Eva var Guds første skapelse, hvoretter han skapte Adam, og at det var Adam som ble lurt av slangen, ikke Eva. Medlemmene av denne kulten ga menn skylden for verdens lidelser. Det er derfor sannsynlig at noen av kvinnene i menigheten ble påvirket av denne tankegangen. Noen hadde kanskje til og med konvertert fra denne kulturen til den rene tilbedelsen av kristendommen.
Med det i bakhodet, la oss legge merke til noe annet særegent ved Paulus ordbruk. Alle hans råd til kvinner gjennom hele brevet kommer til uttrykk i flertall. Deretter bytter han brått på entall i 1 Timothy 2: 12: “Jeg tillater ikke en kvinne…. ”Dette vektlegger argumentet om at han viser til en bestemt kvinne som byr på en utfordring for Timothys guddommelig ordinerte autoritet. (1Ti 1:18; 4:14) Denne forståelsen styrkes når vi tenker på at når Paulus sier: “Jeg tillater ikke en kvinne ...å utøve autoritet over en mann… ”, bruker han ikke det vanlige greske ordet som autoritet exousia. Dette ordet ble brukt av yppersteprestene og eldste da de utfordret Jesus ved Markus 11: 28 og sa: "Ved hvilken autoritet (exousia) gjør du disse tingene? ”Imidlertid er ordet Paulus bruker til Timoteus authentien som bærer ideen om en usurping av autoritet.

HJELPER Word-studier gir: “ordentlig, til ensidig ta opp våpen, dvs. opptrer som en autokraten - bokstavelig, selv-utnevnt (handler uten innlevering).

Det som passer med alt dette er bildet av en bestemt kvinne, en eldre kvinne, (1 Ti 4: 7) som ledet “visse” (1 Ti 1: 3, 6) og prøver å bruke Timothys guddommelig ordinerte autoritet ved å utfordre ham midt i menigheten med en "annen lære" og "falske historier" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Hvis dette var tilfelle, ville det også forklare den ellers inkongruøse referansen til Adam og Eva. Paul satte rekorden rett og la vekten til sitt kontor for å gjenopprette den sanne historien slik den ble fremstilt i Skriften, ikke den falske historien fra kulturen til Diana (Artemis til grekerne).[Ii]
Dette bringer oss til slutt til den tilsynelatende bisarre referansen til fødealder som et middel til å holde kvinnen trygg.
Som du ser av dette skjermgrep, mangler et ord fra gjengivelsen som NWT gir dette verset.

Det manglende ordet er den bestemte artikkelen, TES, som endrer hele betydningen av verset. La oss ikke være for harde for NWT-oversetterne i dette tilfellet, fordi de aller fleste oversettelser utelater den bestemte artikkelen her, for bare noen få.

“… Hun vil bli frelst gjennom fødselen av barnet…” - International Standard Version

"Hun [og alle kvinner] vil bli frelst ved fødselen av barnet" - GUDS ORD Oversettelse

“Hun skal bli frelst i fertil alder” - Darby Bible Translation

“Hun skal bli frelst gjennom den fødende” - Youngs litterære oversettelse

I sammenheng med denne delen som refererer til Adam og Eva, de det å føde som Paul viser til, kan godt være det som refereres til i Genesis 3: 15. Det er avkommet (fødselen av barn) via kvinnen som resulterer i frelse for alle kvinner og menn, når det frøet til slutt knuser Satan i hodet. I stedet for å fokusere på Eva og den påståtte overordnede rollen som kvinner, bør disse “visse” fokusere på kimen eller avkommet til kvinnen som alle blir frelst gjennom.

Kvinners rolle

Jehova forteller oss selv hvordan han føler om hunnen til arten:

Jehova selv gir ordtaket;
Kvinnene som forteller den gode nyheten, er en stor hær.
(Ps 68: 11)

Paulus snakker høyt om kvinner gjennom sine brev og anerkjenner dem som støttende ledsagere, er vert for menigheter i deres hjem, profeterer i menighetene, snakker i tunger og tar vare på de trengende. Mens rollene til menn og kvinner er forskjellige ut fra deres sminke og Guds hensikt, er begge laget i Guds bilde og gjenspeiler hans ære. (Ge 1: 27) Begge vil dele den samme belønningen som konger og prester i himlenes rike. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Det er mer for oss å lære om dette emnet, men når vi frigjør oss fra falske læresetninger, må vi også strebe etter å frigjøre oss fra fordommer og partiske tanker rundt våre tidligere trossystemer og også fra vår kulturarv. La oss som en ny skapelse bli ny i kraft av Guds ånd. (2 Co 5: 17; Ef 4: 23)
________________________________________________
[I] Se punkt 5 av denne koblingen.
[Ii] En undersøkelse av Isis-kulturen med foreløpig utforskning av studier i Det nye testamente av Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Hidden Voices: Biblical Women and Our Christian Heritage av Heidi Bright Parales p. 110