Fii modest în mersul cu Dumnezeu

El ți-a spus, O, pământean, ce este bine. Și ce cere Iehova înapoi de la tine, ci să exercite dreptatea și să iubești bunătatea și să fii modest în mersul cu Dumnezeul tău? - Micah 6: 8

Potrivit Înțelegere carte, Modestie este „o conștientizare a limitărilor cuiva; de asemenea castitatea sau puritatea personală. Verbul de rădăcină ebraică tsa · na' ' este redat „să fie modest” în Micah 6: 8, singura sa apariție. Adjectivul aferent tsa · nu'a' (modest) apare în Proverbe 11: 2, unde este contrastat cu prezumtivitate. "[1]
Faptul că tsana este în contrast cu prezumția din Proverbele 11: 2 indică faptul că această conștientizare a limitărilor nu se limitează la limitele impuse de natura noastră umană, ci și la cele impuse de Dumnezeu. A fi modest în umblarea cu Dumnezeu înseamnă a ne recunoaște locul în fața Lui. Înseamnă să păstrezi pasul cu El, să recunoști că a alerga înainte este la fel de rău ca a rămâne în urmă. În conformitate cu autoritatea pe care ne-a acordat-o Dumnezeu, ar trebui să o folosim la maximul potențialului fără să abuzăm de el sau să nu-l folosim atunci când este necesară acțiunea. Persoana care spune: „Nu pot face asta” atunci când poate este la fel de imodestă ca cea care spune „Pot face asta” atunci când nu poate.

Aplicarea lui Micah 6: 8

Una dintre cele mai controversate practici ale Organizației Martorilor lui Iehova este cea a excluderii. Discutând despre diferitele aspecte ale acestei politici, am realizat că cerințele simple ale lui Iehova stabilite în Mica 6: 8 pentru toți supușii săi pot fi folosite pentru a arunca multă lumină asupra subiectului. În aceasta, a treia tranșă,[2] Plănuiam să revizuiesc în detaliu politicile și practicile sistemului nostru judiciar pentru a vedea dacă și cum se conformează Scripturii. Rezultatul a fost un articol foarte negativ pentru că, sincer, nu. Nu prea este bine să critici pur și simplu, să evidențiezi imperfecțiunile în altul, cu excepția cazului în care ești și dispus să oferi o soluție. Cu toate acestea, în această chestiune, nu este pentru mine să ofer o soluție. Acest lucru ar fi cel mai imodest, pentru că soluția a fost întotdeauna acolo, chiar în cuvântul lui Dumnezeu. Tot ce este necesar este ca noi să îl vedem. Cu toate acestea, este posibil să nu fie la fel de ușor la sunete.

Evitarea prejudecății

Deviza acestui site este „Striving pentru cercetarea biblică imparțială ”.  Acesta nu este un obiectiv mic. Biasul este foarte greu de eradicat. Se prezintă sub diverse deghizări: prejudecăți, preconcepții, tradiții, chiar și preferințe personale. Este greu de evitat capcana la care s-a referit Petru pentru a crede mai degrabă ceea ce vrem să credem decât ceea ce este în fața ochilor noștri.[3]   În timp ce cercetam acest subiect, am constatat că, chiar și atunci când am crezut că am eliminat aceste influențe negative, le-am găsit strecurându-se înapoi. Pentru a fi sincer, nici acum nu pot fi sigur că sunt complet liber de ele, dar este speranța mea că tu, cititor blând, mă vei ajuta să identific orice a supraviețuit epurării mele.

Disfellowshipping și modestie creștină

Cuvintele „excludere” și „disociere” nu apar în Biblie. De altfel, nici cuvintele înrudite folosite de alte confesiuni creștine precum „excomunicare”, „evitare”, „ostracizare” și „expulzare”. Cu toate acestea, în Scripturile creștine există instrucțiuni menite să protejeze congregația și creștinul individual de o influență coruptă.
În ceea ce privește acest subiect, dacă trebuie să „fim umili în umblarea cu Dumnezeul nostru”, trebuie să știm unde sunt limitele. Acestea nu sunt doar limite pe care Iehova - sau mai exact pentru creștin - pe care Iisus le-a pus prin instrucțiunile sale legale, ci și limite impuse de natura omenirii imperfecte.
Știm că oamenii nu ar trebui să conducă bărbații, pentru că nu aparține omului „nici măcar pentru a-și îndrepta pasul”.[4]  La fel, nu putem vedea în inima unui om astfel încât să-i judecăm motivația. Tot ceea ce suntem cu adevărat capabili să judecăm sunt acțiunile unui individ și chiar acolo trebuie să pășim cu atenție pentru a nu ne judeca greșit și a ne păcătui.
Isus nu ne-ar fi pus să nu reușim. Prin urmare, orice instrucțiune pe care ne-o dă pe acest subiect ar trebui să se încadreze în înțelegerea noastră.

Categorii de păcate

Înainte de a intra în nitty-gritty, să se înțeleagă că vom avea de-a face cu trei categorii distincte de păcat. Dovada acestui lucru va fi furnizată pe măsură ce mergem, dar deocamdată să stabilim că există păcate cu caracter personal care nu duc la excludere; păcate care sunt mai grave și pot duce la excludere; și în cele din urmă, păcatele care sunt criminale, adică păcatele în care se implică Cezar.

Disfellowshipping - manipularea păcatelor de natură criminală

Să ne ocupăm de asta în față, întrucât ne-ar putea bloca restul discuției dacă nu o scoatem mai întâi.

(Romani 13: 1-4) . . .Fie ca fiecare persoană să fie supusă autorităților superioare, pentru că nu există autoritate decât de Dumnezeu; autoritățile existente stau așezate în pozițiile lor relative de Dumnezeu. ² Prin urmare, cine se opune autorității a luat o poziție împotriva aranjamentului lui Dumnezeu; cei care au luat o poziție împotriva ei vor aduce judecată împotriva lor. ³ Căci acei conducători sunt un obiect al fricii, nu al faptelor bune, ci al răului. Vrei să fii liber de frica autorității? Continuați să faceți bine și veți avea laude din ea; ⁴ pentru este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele vostru. Dar dacă faci ceea ce este rău, fii frică, căci nu este fără scop că poartă sabia. Este slujitorul lui Dumnezeu, un răzbunător care exprimă mânia împotriva celui care practică ceea ce este rău.

Există unele păcate pe care congregația nu este complet echipate să le facă față. Criminalitatea, violul și abuzul asupra copiilor sunt exemple de conduită păcătoasă, care este de natură criminală și, prin urmare, depășește limitele noastre; dincolo de ceea ce putem gestiona pe deplin. A trata astfel de lucruri exclusiv în cadrul congregației nu ar fi să umblăm modest cu Dumnezeul nostru. A ascunde astfel de păcate autorităților superioare ar fi să arăți o desconsiderare față de cei pe care Iehova i-a pus ca slujitori ai săi pentru a-și exprima mânia împotriva celor răi. Dacă ignorăm autoritățile pe care Dumnezeu le-a pus însuși, ne punem mai presus de aranjamentul lui Dumnezeu. Poate veni ceva bun de a nu-L asculta pe Dumnezeu în acest fel?
Pe măsură ce urmează să vedem, Isus îndrumă congregația cu privire la modul de a trata cu păcătoșii în mijlocul ei, indiferent dacă vorbim de un singur incident sau de o practică pe termen lung. Deci, chiar și păcatul abuzului asupra copiilor trebuie tratat în mod congregațional. Cu toate acestea, trebuie mai întâi să recunoaștem principiul menționat anterior și înmânează omul și autorităților. Nu suntem singura confesiune creștină care a încercat să-și ascundă rufele murdare de lume. În cazul nostru, am considera că revelarea acestor lucruri ar aduce reproșuri numelui lui Iehova. Cu toate acestea, nu există nicio scuză pentru neascultarea de Dumnezeu. Chiar și presupunând că intențiile noastre erau bune - și nu argumentez că erau - nu există nicio justificare pentru eșecul de a umbla cu Dumnezeu cu modestie ascultându-i îndrumarea.
Există dovezi abundente că această politică a noastră a fost un dezastru și acum începem să culegem ceea ce am semănat. Dumnezeu nu este unul care trebuie batjocorit.[5]  Când Isus ne dă o poruncă și ne ascultăm, nu ne putem aștepta ca lucrurile să se dovedească bine, indiferent cum am încercat să ne justificăm neascultarea.

Disfellowshipping - manipularea păcatelor cu caracter personal

Acum că am lămurit aerul despre cum să ne descurcăm cu cei mai atroci dintre păcătoși, să trecem la celălalt capăt al spectrului.

(Luca 17: 3, 4) Atenție la voi înșivă. Dacă fratele tău comite un păcat, mustră-l și dacă se pocăiește, iartă-l. ⁴ Chiar dacă păcătuiește de șapte ori pe zi împotriva ta și se întoarce la tine de șapte ori, spunând: „Mă pocăiesc”, trebuie să-l ierti ”.

Este evident că Isus vorbește aici despre păcatele cu caracter personal și relativ minor. Ar fi ridicol să includem păcatul violului, să zicem, în acest scenariu. Observați, de asemenea, că există doar două opțiuni: Fie vă iertați fratele, fie nu. Criteriul iertării este o expresie a pocăinței. Deci poți și ar trebui să-l mustre pe cel care a păcătuit. Fie atunci se căiește - nu lui Dumnezeu, ci ție, indicând împotriva cui a fost săvârșit păcatul - caz în care tu trebuie sa iarta-l; sau nu se căiește, caz în care nu ai deloc obligația de a-l ierta. Acest lucru se repetă pentru că am avut adesea frați și surori să se apropie de mine pentru că le-a fost greu să ierte unele încălcări comise împotriva lor de către altul. Cu toate acestea, prin publicațiile noastre și de pe platformă au fost conduși să creadă că trebuie să iertăm toate nesăbuințele și nelegiuirile dacă vrem să-l imităm pe Hristos. Observați totuși că iertarea pe care ne-o poruncește să o acordăm este condiționată de pocăință. Fără pocăință; fără iertare.
(Acest lucru nu înseamnă că nu putem ierta pe altul, chiar dacă nu există o exprimare vorbită a pocăinței. Pocăința poate fi exprimată în diferite moduri. Depinde de fiecare să decidă. Desigur, lipsa pocăinței nu ne dă dreptul de a avea ranchiună.Iubirea acoperă o multitudine de păcate.[6]  Iertarea șterge ardezia.[7]  În aceasta, ca în orice, trebuie să existe echilibru.)
Observați, de asemenea, că nu se face nicio mențiune asupra escaladării acestui proces dincolo de cel personal. Congregația nu se implică și nici altcineva nu contează. Acestea sunt păcate de natură minoră și personală. La urma urmei, un om care comite curvie de șapte ori pe zi s-ar califica cu siguranță pentru a fi numit curvator și ni se spune la 1 Corinteni 5:11 să renunțăm să ne amestecăm cu un astfel de om.
Acum să ne uităm la celelalte scripturi care se referă la problema excluderii. (Având în vedere catalogul extins de reguli și reglementări pe care le-am construit de-a lungul anilor pentru a acoperi toate lucrurile judiciare, vă poate surprinde să vedeți cât de puțin are de spus Biblia pe această temă.)

Disfellowshipping - Manevrarea unor păcate personale mai grave

Avem multe scrisori către corpuri de bătrâni de la Consiliul de conducere, precum și numeroase articole de veghe și capitole întregi din Păstor turma lui Dumnezeu carte care stabilește regulile și reglementările care guvernează sistemul nostru organizațional de jurisprudență. Cât de ciudat este să aflăm că singurul proces procedural formalizat pentru tratarea păcatului în congregația creștină a fost exprimat de Isus în doar trei versete scurte.

(Matei 18: 15-17) „Mai mult, dacă fratele tău comite un păcat, du-te și dezvăluie-i vina doar între tine și el. Dacă te ascultă, ai câștigat fratele tău. ¹⁶ Dar dacă nu ascultă, ia cu tine încă unul sau doi, pentru ca pe mărturia a doi sau trei martori să fie stabilită fiecare chestiune. ¹⁷ Dacă nu îi ascultă, vorbiți cu congregația. Dacă nu ascultă nici măcar adunarea, să fie la tine doar ca om al națiunilor și ca vameș.

Ceea ce se referă la Isus sunt păcate de natură personală, deși acestea sunt păcate care sunt un pas în greutate de la cele despre care a vorbit la Luca 17: 3, 4, pentru că acestea se pot încheia cu o dezmembrare.
În această interpretare, Isus nu dă nicio indicație că păcatul menționat este de natură personală. Deci, s-ar putea ajunge la concluzia că așa se ocupă de toate păcatele din congregație. Cu toate acestea, acesta este unul dintre numeroasele exemple în care traducătorii NWT au fost neglijent. redarea interlineară din acest pasaj arată clar că păcatul este comis „împotriva ta”. Deci vorbim despre păcate precum calomnia, furtul, înșelăciunea etc.
Isus ne spune să abordăm problema în mod privat în prima încercare. Cu toate acestea, dacă acest lucru nu reușește, sunt aduse una sau două persoane (martori) pentru a întări apelul pentru ca infractorul să vadă motivul și să se pocăiască. Dacă a doua încercare eșuează, atunci ne spune Isus să luăm problema în fața unui comitet format din trei persoane? Ne spune să ne angajăm într-o sesiune secretă? Nu, el ne spune să luăm problema în fața congregației. La fel ca un proces public pentru calomnie, furt sau fraudă, această etapă finală este publică. Toată congregația se implică. Acest lucru are sens, deoarece întreaga congregație trebuie să se angajeze în relația cu omul ca un vameș sau om al națiunilor. Cum pot face conștiincios acest lucru - aruncă prima piatră, așa cum ar fi - fără să știe de ce?
În această etapă găsim prima diferență majoră între ceea ce spune Biblia și ceea ce practicăm ca Martori ai lui Iehova. La etapa 3, individul ofensat este instruit să meargă la unul dintre bătrâni, presupunând că niciunul dintre ceilalți martori folosiți în etapa 2 nu este bătrân. Bătrânul pe care îl contactează va discuta cu Coordonatorul Corpului Bătrânilor (COBE), care va convoca o reuniune a bătrânilor pentru a numi un comitet. Adesea, la aceste întâlniri ale bătrânilor, natura păcatului nu este dezvăluită nici măcar bătrânilor sau, dacă este dezvăluită, se face numai în termenii cei mai generali. Facem acest lucru pentru a proteja confidențialitatea tuturor celor implicați. Numai cei trei bătrâni desemnați să judece cazul vor cunoaște toate detaliile.
Isus nu spune nimic despre unele presupuse nevoi de a proteja confidențialitatea infractorului sau a celor ofensați. El nu spune nimic despre a merge doar la bărbații mai în vârstă și nici nu menționează numirea unui comitet format din trei persoane. Nu există nici un precedent în Scriptură, nici sub sistemul judiciar evreiesc, nici în istoria congregației din secolul I, care să susțină practica noastră de comitete secrete care se întrunesc în sesiune secretă pentru a trata problemele judiciare. Ceea ce a spus Iisus a fost să treacă problema înaintea adunării. Orice altceva este „Depășind lucrurile scrise”.[8]

Disfellowshipping - Manipularea păcatelor generale

Am folosit termenul inadecvat, „păcate generale”, pentru a cuprinde acele păcate care nu sunt de natură criminală, ci se ridică deasupra celor personale, cum ar fi idolatria, spiritismul, beția și desfrânarea. Sunt excluse din acest grup păcatele legate de apostazie din motive pe care le vom vedea în curând.
Având în vedere că Isus le-a dat discipolilor săi o procedură precisă pas cu pas de urmat pentru a face față păcatelor cu caracter personal, s-ar putea crede că el ar fi stabilit și o procedură de urmat în cazul păcatelor generale. Mentalitatea noastră organizațională extrem de structurată cere ca o astfel de procedură judiciară să fie explicată pentru noi. Din păcate, nu există și absența sa este cel mai grăitoare.
În Scripturile grecești creștine există într-adevăr o singură relatare a unui proces judiciar în vreun fel similar cu ceea ce practicăm astăzi. În vechiul oraș Corint, exista un creștin care curvea într-un mod atât de notoriu, încât păgânii erau șocați. În prima scrisoare către corinteni, Pavel i-a instruit să „îndepărteze pe omul cel rău dintre voi”. Apoi, când bărbatul a manifestat o schimbare de inimă câteva luni mai târziu, Pavel i-a îndemnat pe frați să-l întâmpine înapoi de teamă că ar putea fi înghițit de Satana.[9]
Aproape tot ceea ce trebuie să știm despre procedura judiciară în cadrul congregației creștine se găsește în acest cont. Vom învăța:

1. Ce se califică drept infracțiune de dezmințire?
2. Cum să tratăm păcătosul?
3. Cine stabilește dacă un păcătos trebuie să fie desconsolidat?
4. Cine stabilește dacă un păcătos urmează să fie reinstalat?

Răspunsul la aceste patru întrebări se găsește în aceste câteva versete:

(1 Corinthians 5: 9-11) În scrisoarea mea, ți-am scris să încetezi să ții companie cu persoane imorale sexual, ¹⁰ fără a se înțelege în întregime cu oamenii imorali sexual din această lume sau cu oamenii lacomi sau extorcători sau idolatri. Altfel, ar fi de fapt să ieși din lume. ¹¹ Dar acum îți scriu să încetezi să ții companie cu oricine se numește un frate care este imoral din punct de vedere sexual sau o persoană lacomă, un idolater sau un răufăcător sau un bețiv sau un extorcător, nici măcar nu mănâncă cu un astfel de bărbat.

(2 Corinteni 2: 6) Această mustrare dată de majoritate este suficientă pentru un astfel de om ...

Ce se califică drept infracțiune de dislocare?

Desfrânători, idolatri, jignitori, bețivi, răpitori ... aceasta este cu greu o listă exhaustivă, dar există o comunitate aici. El nu descrie păcatele, ci păcătoșii. De exemplu, cu toții am mințit la un moment dat, dar ne califică asta pentru a fi numiți mincinoși? Cu alte cuvinte, dacă joc jocul ocazional de golf sau baseball, mă face sportiv? Dacă un bărbat se îmbată în una sau două ocazii, l-am numi alcoolic.
Lista lui Pavel cu păcatele acționabile ar include cu siguranță lucrările cărnii pe care le-a enumerat la Galateni:

(Galateni 5: 19-21) . . .Acum lucrurile trupului sunt manifeste și sunt curvie, necurăție, purtare slabă, ²⁰ idolatrie, practică de spiritism, dușmănii, lupte, gelozie, potriviri de furie, conținuturi, diviziuni, secte, ²¹ invidii, lupte beat, dezvăluiri și lucruri de genul acesta. În ceea ce privește aceste lucruri, V-am prevestit, la fel cum v-am anunțat, că cei care practică astfel de lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.

Din nou, observă că folosește pluralul. Chiar și substantivele de masă sunt exprimate în așa fel încât să indice un curs de acțiune sau o stare de a fi mai degrabă decât incidente izolate ale păcatului.
Să-l lăsăm acum, deoarece această înțelegere este crucială pentru a răspunde la celelalte întrebări luate în considerare.

Cum trebuie să-l tratăm pe păcătos?

Cuvântul grecesc pe care NWT îl traduce prin sintagma „opriți compania” este un verb compus, format din trei cuvinte: soare, ana, mignuni; literal, „a se amesteca cu”. Dacă aruncați pur și simplu vopsea neagră într-o cutie de alb fără a o amesteca bine, v-ați aștepta să devină gri? La fel, a purta o conversație întâmplătoare cu cineva nu este la fel ca și amestecul în companie cu el. Întrebarea este, unde trageți linia? Pavel ne ajută să stabilim o limită rezonabilă adăugând îndemnul: „... nici măcar să nu mâncăm cu un astfel de om”. Acest lucru indică faptul că unii din publicul său nu ar fi înțeles imediat „amestecul în companie” pentru a include o masă cu persoana respectivă. Pavel spune aici că, în acest caz, ar merge prea departe chiar și pentru a mânca cu individul.
Observați că, trasând linia, Pavel se oprește la „nici măcar să mănânce cu un astfel de om”. Nu spune nimic despre întreruperea oricărui contact cu el. Nu se spune nimic despre nici măcar să nu salutăm sau să purtăm o conversație întâmplătoare. Dacă, în timp ce făceam cumpărături, am întâlni un fost frate cu care am încetat să ne mai asociem pentru că știam că este bețiv sau desfrânat, am putea totuși să ne salutăm sau să-l întrebăm cum se descurcă. Nimeni n-ar lua asta pentru a se amesteca în companie cu el.
Această înțelegere este esențială pentru a răspunde la următoarele întrebări.

Cine determină dacă un vânzător trebuie să fie dezvăluit?

Nu uitați, nu permitem părtinirea sau îndoctrinarea să ne restrângă procesul de gândire. Mai degrabă, vrem să rămânem la ceea ce spune Biblia și să nu trecem dincolo de ea.
Având în vedere acest lucru, să începem cu un exemplu. Să spunem că două surori lucrează la aceeași firmă. Se începe o aventură cu un coleg de serviciu. Ea comite curvie, posibil de mai multe ori. Ce principiu biblic ar trebui să ghideze acțiunile celeilalte surori? Evident, dragostea ar trebui să o motiveze să se apropie de prietena ei pentru a o ajuta să-și revină în fire. Dacă ar câștiga-o, i s-ar fi cerut totuși să raporteze acest lucru bătrânilor sau ar fi trebuit ca păcătosul să facă mărturisire bărbaților? Cu siguranță, un astfel de pas serios, care ar putea modifica viața, ar fi explicat undeva în Scripturile creștine.
„Dar nu le revine bătrânilor să decidă?”, Puteți spune.
Întrebarea este: unde spune asta? În cazul adunării corintene, scrisoarea lui Pavel nu a fost adresată trupului bătrânilor, ci întregii adunări.
Totuși, ați putea spune: „Nu sunt calificat să judec pocăința cuiva sau lipsa acesteia”. Bine zis. Nu ești. Nici un alt om nu este. De aceea Pavel nu menționează nimic despre judecarea pocăinței. Poți vedea cu ochii tăi dacă un frate este un bețiv. Acțiunile sale vorbesc mai tare decât cuvintele sale. Nu trebuie să știți ce are inima lui pentru a determina dacă să continuați părtășia cu el.
Dar dacă spune că a făcut-o doar odată și s-a oprit. De unde știm că nu continuă păcatul în secret. Noi nu. Nu suntem forța de poliție a lui Dumnezeu. Nu avem mandat să-l interogăm pe fratele nostru; să transpire adevărul din el. Dacă ne păcălește, ne păcălește. Și ce dacă? Nu-l păcălește pe Dumnezeu.

Ce determină dacă va fi reîncadrat Păcătorul?

Pe scurt, același lucru care determină dacă va fi exclușat. De exemplu, dacă un frate și o soră s-ar muta împreună fără a beneficia de căsătorie, nu ați vrea să continuați să vă asociați cu ei, nu-i așa? Aceasta ar fi de fapt aprobarea relației lor ilicite. Dacă totuși s-ar căsători, statutul lor s-ar fi schimbat. Ar fi logic - mai important, ar fi iubitor - să continuați să vă disociați de cineva care și-a îndreptat viața?
Dacă recitești 2 Corinteni 2: 6, vei observa că Pavel spune: „Această mustrare dat de majoritate este suficient pentru un astfel de om. ” Când Pavel a scris prima scrisoare către corinteni, fiecare individ a fost cel care trebuie să facă o evaluare. Se pare că majoritatea erau în concordanță cu gândirea lui Pavel. Poate că o minoritate nu era. Evident, ar exista creștini la toate nivelurile de dezvoltare într-o anumită congregație. Cu toate acestea, mustrarea dată de majoritate a fost suficientă pentru a corecta gândirea acestui frate și a-l aduce la pocăință. Cu toate acestea, exista pericolul ca creștinii să-i ia păcatul personal și să dorească să-l pedepsească. Acesta nu a fost scopul mustrării și nici nu este în sfera unui creștin să-l pedepsească pe altul. Pericolul de a face acest lucru este că cineva ar putea fi vinovat de sânge provocând pierderea celui mic în fața lui Satana.

General Păcat - un rezumat

Așadar, cu excluderea apostaziei, dacă în congregare există un frate (sau o soră) care se angajează într-un curs păcătos de conduită, în ciuda încercărilor noastre de a-l aduce în sensul lui, ar trebui să decidem pur și simplu personal și individual să încetăm asocierea cu un asemenea. Dacă își încetează cursul conduitei păcătoase, atunci ar trebui să-i întâmpinăm din nou în adunare, pentru a nu se pierde în lume. Chiar nu este mai complicat de atât. Acest proces funcționează. Trebuie, pentru că provine de la Domnul nostru.

Disfellowshipping - manipularea păcatului apostaziei

De ce Biblia se ocupă de păcatul apostaziei[10] diferit de cel al celorlalte păcate despre care am discutat? De exemplu, dacă fostul meu frate este un furnicator, tot pot vorbi cu el, deși nu voi ține companie cu el. Totuși, dacă este un apostat, nici măcar nu îi voi saluta.

(2 John 9-11) . . .Toată lumea care împinge înainte și nu rămâne în învățătura lui Hristos nu are pe Dumnezeu. Cel care rămâne în această învățătură este cel care are atât pe Tatăl, cât și pe Fiul. ¹⁰ Dacă cineva vine la tine și nu aduce această învățătură, nu-l primești în casele tale și nu-i spune un salut. ¹¹ Căci cel care îi spune un salut este un împărtășitor al faptelor sale nelegiuite.

Există o diferență marcată între cineva care este curviator față de cineva care promovează curvia. Acest lucru este comparabil cu diferența dintre virusul Ebola și cancer. Unul este contagios, iar celălalt nu. Totuși, să nu luăm prea departe analogia. Cancerul nu se poate transforma în virusul Ebola. Cu toate acestea, un curvator (sau orice alt păcătos pentru această problemă) se poate transforma într-un apostat. În congregația din Tihia, a existat o femeie numită Izabela, care s-a numit ea însăși profetă și a învățat și a indus în eroare pe alții din adunare pentru a comite imoralitatea sexuală și a mânca lucruri idolilor sacrificate. ”[11]
Observați totuși că Ioan nu ne spune că un anumit grup de bătrâni decide dacă un apostat trebuie sau nu să fie exclus din congregație. El spune pur și simplu „dacă vine cineva la tine ...” Dacă un frate sau o soră a venit la tine pretinzând că este profetul lui Dumnezeu și îți spune că este bine să comiți imoralitate sexuală, trebuie să aștepți ca vreun comitet judiciar să-ți spună să opriți asocierea cu acea persoană?

Disfellowshipping - depășind lucrurile scrise

Personal, nu-mi place termenul „excludere” și niciunul dintre colegii săi de pat: excomunicare, evitare etc. Aici inventezi un termen pentru că ai nevoie de un mod de a descrie o procedură, o politică sau un proces. Instrucțiunile pe care ni le dă Isus despre tratarea păcatului nu reprezintă o politică care trebuie etichetată. Biblia pune tot controlul în mâinile individului. O ierarhie religioasă dornică să-și protejeze autoritatea și să mențină controlul asupra turmei nu va fi mulțumită de un astfel de aranjament.
Deoarece acum știm ce ne învață Biblia să facem, să comparăm asta cu ceea ce facem de fapt în cadrul organizației Martorilor lui Iehova.

Procesul informativ

Dacă asistați la îmbătarea unui frate sau unei surori la o adunare publică, vi se recomandă să vă adresați pentru a-i încuraja să meargă la bătrâni. Trebuie să le acordați ceva timp, câteva zile, și apoi să discutați cu bătrânii chiar în cazul în care aceștia nu vor urma sfaturile voastre. Pe scurt, dacă asistați la un păcat, vi se cere să-l raportați bătrânilor. Dacă nu îl raportați, sunteți considerat a fi complice la păcat. Baza pentru aceasta se întoarce la legea evreiască. Cu toate acestea, nu suntem sub legea evreiască. În primul secol a existat o mare dispută cu privire la problema circumciziei. Au fost cei care au dorit să pună în aplicare acest obicei evreiesc în cadrul congregației creștine. Duhul Sfânt i-a îndrumat să nu facă acest lucru și, în cele din urmă, cei care au continuat să promoveze această idee urmau să fie eliminați din congregația creștină; Pavel nu făcea oase mici despre cum se simțea despre asemenea iudaizatori.[12]  Prin punerea în aplicare a sistemului informator evreiesc, suntem ca evreii moderni, înlocuind noua lege creștină cu legea evreiască învechită.

Când regulile realizate manual contează mai mult decât principiile scripturistice

Pavel ne arată clar că trebuie să renunțăm să ne amestecăm în companie cu un om care este un curvator, idolatru etc. Evident, el vorbește despre o practică a păcatului, dar ce constituie o practică? Sistemul nostru judiciar nu este confortabil cu principiile, deși le oferim adesea un serviciu. De exemplu, dacă m-aș duce la raza de acțiune și am lovit doar trei mingi de golf, apoi ți-aș spune că mi-am practicat leagănul de golf, probabil că va trebui să înăbuși un râs, sau poate că ai face din cap și te-ai întoarce încet. Deci, cum te-ai simți dacă te-ai fi îmbătat de două ori și bătrânii te-ar acuza că te-ai angajat într-o practică a păcatului?
În orientarea bătrânilor privind determinarea pocăinței, manualul judiciar al Organizației noastre întreabă „A fost o singură infracțiune sau a fost o practică?”[13]  În numeroase ocazii, am văzut unde a condus această mentalitate. Acesta i-a îndrumat pe bătrâni, precum și pe supraveghetorii de circumscripție și de district care îi conduc, să considere o a doua ofensă ca o practică care indică o întărire a inimii. Am văzut „practica” pe care o reprezintă două sau trei apariții fiind factorul determinant pentru a se exclude.

Determinarea pocăinței

Îndrumarea lui Pavel către Corinteni este simplă. Persoana comite păcatul? Da. Atunci nu te mai asocia cu el. Evident, dacă nu mai comite păcatul, nu există niciun motiv pentru a rupe asocierea.
Totuși, acest lucru nu va fi util pentru noi. Trebuie să determinăm pocăința. Trebuie să încercăm să analizăm inima fratelui sau surorii noastre și să stabilim dacă înseamnă sau nu ceea ce spun atunci când spun că le pare rău. Am participat la mai multe procente decât cauzele mele judiciare. Am văzut surori în lacrimi care încă nu își vor lăsa iubitele. Am cunoscut frați ultra-rezervați care nu dau niciun indiciu exterior asupra a ceea ce este în inima lor, dar a căror conduită ulterioară a indicat un spirit pocăit. Nu există nicio modalitate de a ști cu siguranță. Vorbim despre păcatele împotriva lui Dumnezeu și chiar dacă un semen creștin este rănit, în cele din urmă, numai Dumnezeu poate acorda iertare. Așadar, de ce pășim pe teritoriul lui Dumnezeu și presupunem să judecăm inima semenilor noștri?
Pentru a arăta unde duce această nevoie de a determina pocăința, să ne uităm la problema excluderii automate. De la Păstor turma lui Dumnezeu carte, avem:
9. Deși nu există niciun fel de desfășurare automată, este posibil ca un individ să fi mers atât de departe în păcat încât să nu poată demonstra pocăință suficientă comisiei judiciare în momentul ședinței. Dacă da, el trebuie să fie desconsiderat. [Boldface în original; italice adăugate pentru accent][14]
Iată deci un scenariu. Un frate fumează în secret marijuana de un an. Se duce la adunarea circuitului și există o parte a sfințeniei care îl taie în inimă. El merge la bătrâni luni următoare și își mărturisește păcatul. Se întâlnesc cu el joi. A trecut mai puțin de o săptămână de la ultimul său fum. Nu este suficient timp pentru ca ei să știe cu siguranță că va continua să se abțină de la aprindere. Asa de, el trebuie desconsiderat!  Cu toate acestea, susținem că avem nu există lucruri precum desfășurarea automată.  Vorbim din ambele părți ale gurii. Ironia este că, dacă fratele ar fi păstrat păcatul pentru el însuși, ar fi așteptat câteva luni, apoi l-ar fi dezvăluit, el nu va fi exclușat, deoarece s-a scurs suficient timp pentru ca frații să vadă „semne de căință”. Cât de ridicol ne face să arătăm această politică.
Ar putea fi mai clar de ce Biblia nu îi îndeamnă pe bătrâni să determine pocăința? Isus nu ne-a pus pe cale să eșuăm, ceea ce facem mereu încercând să citim inima fratelui nostru.

Cerința de a mărturisi păcatele noastre pentru bărbați

De ce s-ar deranja chiar fratele din acest scenariu să vină la bătrâni? Nu există nicio cerință biblică pentru a ne mărturisi păcatele fraților noștri pentru a fi iertați. El s-ar fi pocăit pur și simplu lui Dumnezeu și ar fi încetat practica. Știu cazuri în care un frate a păcătuit în secret pe parcursul a 20 de ani în trecut, totuși a simțit nevoia să-i mărturisească bătrânilor să fie „corect cu Dumnezeu”. Această mentalitate este atât de înrădăcinată în frăția noastră, încât, deși spunem că bătrânii nu sunt „părinți mărturisitori”, îi tratăm ca și cum ar fi și nu simt că Dumnezeu ne-a iertat până când un om spune că a făcut-o.
Există o dispoziție pentru mărturisirea păcatelor oamenilor, dar scopul ei nu este obținerea iertării lui Dumnezeu prin mâinile oamenilor. Mai degrabă, este vorba de a obține ajutorul necesar și de a ajuta la vindecare.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Există cineva bolnav printre voi? Lasă-l să-i cheme pe bătrânii adunării la el și lasă-i să se roage peste el, aplicându-i ulei în numele Domnului. ¹⁵ Iar rugăciunea de credință îl va face pe cel bolnav bine, iar Iehova îl va ridica. De asemenea, dacă a comis păcate, va fi iertat. ¹⁶ Prin urmare, mărturisește-ți păcatele unii altora și roagă-te unul pentru celălalt, pentru a fi vindecat. Solicitarea unui om drept are un efect puternic.

Observați că aceasta nu este o instrucțiune pentru a ne mărturisi oamenilor toate păcatele. Versetul 15 indică faptul că iertarea păcatelor ar putea fi chiar incidentală procesului. Cineva este bolnav și are nevoie de ajutor și [întâmplător] „dacă a comis păcate, va fi iertat”.
Am putea compara acest lucru cu un medic. Niciun doctor nu te poate vindeca. Corpul uman se vindecă singur; deci, în cele din urmă, Dumnezeu este cel care face vindecarea. Medicul poate face ca procesul să funcționeze mai bine, mai rapid și să vă ghideze cu privire la ceea ce trebuie să faceți pentru a-l facilita.
Versetul 16 vorbește despre mărturisirea deschisă a păcatelor noastre unii către alții, nu vestitorilor bătrânilor, ci fiecare creștin semenilor săi. Bătrânii ar trebui să facă acest lucru la fel de mult ca și fratele următor. Scopul său este de edificare a individului, precum și a colectivului. Nu face parte dintr-un proces judiciar nedeclarat în care oamenii îi judecă pe alți oameni și își evaluează nivelul de pocăință.
Unde este simțul nostru de modestie în oricare dintre acestea? Este clar în afara capacităților noastre - prin urmare, în afara limitelor noastre - de a evalua starea inimii pocăite a oricui. Tot ce putem face este să observăm acțiunile cuiva. Dacă un frate a fumat oală sau s-a îmbătat în mod repetat în intimitatea propriei case, și dacă atunci vine la noi să-și mărturisească păcatele și să ne caute ajutorul, trebuie să-l acordăm. În Scriptură nu se spune nimic despre prima noastră necesitate de a evalua dacă este demn de acest ajutor. Faptul că a venit la noi indică faptul că este demn de asta. Cu toate acestea, nu ne ocupăm astfel de situații. Dacă un frate a devenit alcoolic, trebuie să renunțăm mai întâi la băut o perioadă suficient de lungă pentru a-i determina pocăința. Abia atunci îi putem oferi ajutorul de care are nevoie. Ar fi ca și cum un medic i-ar spune unui pacient: „Nu te pot ajuta până nu te vei îmbunătăți”.
Revenind la cazul Izabelei din congregația Tiatira, aici avem o persoană care nu pur și simplu păcătuiește, ci îi încurajează pe alții să facă acest lucru. Isus îi spune îngerului acelei adunări: „... I-am dat timp să se pocăiască, dar ea nu este dispusă să se pocăiască de imoralitatea sexuală. Uite! Sunt pe cale să o arunc într-un pat bolnav și pe cei care comit adulter cu ea într-o necaz mare, dacă nu se căiesc de faptele ei ”.[15]  Iisus îi acordase deja timp să se pocăiască, dar ajunsese la limita răbdării sale. El urma să o arunce într-un pat bolnav și pe urmașii ei în necazuri, dar chiar și atunci, exista încă posibilitatea de pocăință și mântuire.
Dacă ar fi în jur astăzi, am fi aruncat-o pe spatele ei în prima sau a doua instanță a păcatului ei. Chiar dacă ea sau adepții ei s-ar pocăi, probabil că îi vom exclude doar pentru a le preda restului o lecție despre ce se întâmplă dacă nu vă supuneți legile. Deci, ce cale este mai bună? Evident, toleranța pe care Iisus a demonstrat-o lui Izabela și adepților ei depășește cu mult ceea ce practicăm astăzi. Este calea noastră mai bună decât cea a lui Isus? Era prea iertător? Prea intelegator? Un pic prea permisiv, poate? S-ar crede cu siguranță așa, având în vedere că nu am permite niciodată o astfel de condiție să existe fără o acțiune promptă și decisivă.
Desigur, există întotdeauna posibilitatea și știu că această sugestie este ieșită în câmpul stâng, dar există întotdeauna posibilitatea ca, poate, pur și simplu, am putea învăța un lucru sau două din modul în care Hristos tratează aceste situații.

Cauzând pe alții la păcat

Este clar din ceea ce am studiat până acum că modul în care trebuie să ne ocupăm de păcătos în sens general variază de la modul în care Biblia ne instruiește să ne ocupăm de apostat. Ar fi greșit să tratăm pe cineva vinovat de tipul de păcat pe care îl enumeră Pavel în 2 Corinteni 5 în același mod în care am trata apostatul pe care Ioan îl descrie în a doua scrisoare. Problema este că sistemul nostru actual îi refuză membrilor congregației cunoștințele necesare pentru ca acesta să cunoască cursul adecvat de acțiune pe care trebuie să îl ia. Păcatul călcătorului este ținut secret. Detaliile sunt păstrate secrete. Tot ce știm este că o persoană a fost declarată exclusă de un comitet format din trei bărbați. Poate că nu putea renunța la fumatul de țigări. Poate că a vrut doar să demisioneze din congregație. Sau poate că a îndemnat închinarea la diavoli. Pur și simplu nu știm, așa că toți transgresorii sunt gatați cu aceeași perie. Toți sunt tratați așa cum Biblia ne instruiește să tratăm apostații, nici măcar să nu le spunem un salut. Isus ne poruncește să tratăm un bețiv nepăcătos sau un desfrânat într-un anumit fel, dar noi spunem: „Ne pare rău, Doamne Iisuse, dar nimeni nu poate face. Corpul de conducere îmi spune să-i tratez pe toți ca pe niște apostați ”. Imaginați-vă dacă sistemul nostru judiciar lumesc a funcționat în acest fel. Toți prizonierii ar trebui să primească aceeași pedeapsă și ar trebui să fie cea mai gravă sentință posibilă, fie că este un buzunar sau un criminal în serie.

Un păcat mai mare

Un alt mod prin care acest proces ne determină să păcătuim este într-adevăr foarte grav. Biblia spune că cei care îl poticnesc pe cel mic ar putea la fel de bine să aibă o piatră de moară legată la gât și să fie aruncați în marea albastră. Nu este o imagine reconfortantă, nu-i așa?
Am cunoscut cazuri în care un păcătos s-a prezentat de fapt pentru a mărturisi bătrânilor un păcat, după ce a renunțat la el (într-un caz timp de trei luni), dar pentru că l-a executat în mod repetat și în secret, posibil după ce a fost sfătuit împotriva unui neînțelept. acțiune care ar putea duce la păcat, bătrânii au considerat necesar să-l excludă. Raționamentul este „El a fost avertizat. Ar fi trebuit să știe mai bine. Acum crede că tot ce trebuie să facă este să spună „Îmi pare rău” și totul este iertat? Nu se va intampla.'
A exclude o persoană pocăită care a renunțat la păcatul său este o gândire trupească. Acest lucru este evitat ca pedeapsă. Este mentalitatea „Tu comiți crima. Tu faci timpul. ” Această mentalitate este susținută de direcția pe care o primim de la corpul de conducere. De exemplu, bătrânii au fost avertizați că unele cupluri căsătorite care doresc să obțină un divorț scriptural au conspirat pentru ca unul dintre cei doi să comită un singur act de curvie, astfel încât să le ofere temeiuri scripturale. Suntem avertizați să fim atenți la acest lucru și, dacă credem că acesta este cazul, nu ar trebui să reintegrăm rapid persoana exclusă. Suntem instruiți să facem acest lucru pentru ca alții să nu urmeze în același curs. Aceasta este foarte mult o mentalitate de descurajare bazată pe pedeapsă. Acesta este modul în care funcționează sistemul judiciar al lumii. Pur și simplu nu există loc pentru aceasta în congregația creștină. De fapt, arată o lipsă de credință. Nimeni nu-l poate păcăli pe Iehova și rolul său nu este al nostru să se ocupe de cei răi.
Gândiți-vă cum a tratat Iehova cu regele pocăit Manase?[16]  Cine știi că s-a apropiat de nivelul păcatului pe care l-a atins. Nu a existat o „sentință de închisoare” pentru el; nici o perioadă extinsă de timp în care să-și dovedească adevărata pocăință.
Avem și exemplu din epoca creștină a fiului risipitor.[17]  În videoclipul cu același nume lansat de societatea Turnul de veghe anul trecut, fiului care se întorcea la părinți i se cerea să-și raporteze păcatul bătrânilor. Vor decide dacă se poate întoarce sau nu. Dacă ar fi decis împotriva - și în viața reală, i-aș fi dat tânărului o șansă de 50/50 să fi spus „Nu” - i s-ar fi refuzat ajutorul și încurajările de care avea nevoie din partea familiei sale. Ar fi fost singur, să se descurce singur. În starea sa slăbită, s-ar putea să se fi întors foarte probabil la prietenii săi mondeni, singurul sistem de sprijin care i-a rămas. Dacă părinții săi ar fi decis să-l primească în ciuda excluderii, ar fi fost considerați neloiali Organizației și decizia bătrânilor. Privilegiile ar fi fost înlăturate și ar fi fost amenințate cu excludere.
Contrastați scenariul său real - pentru că s-a întâmplat de nenumărate ori în Organizația noastră - cu lecția pe care Isus încerca să o comunice prin această parabolă. Tatăl i-a iertat fiul la distanță - „în timp ce era încă departe” - și și-a întâmpinat fiul înapoi cu mare bucurie.[18]  Nu s-a așezat cu el și a încercat să-i determine adevăratul nivel de pocăință. El nu a spus: „Abia te-ai întors. De unde știu că ești sincer; că nu ai de gând să pleci și să faci totul din nou? Să vă oferim ceva timp pentru a vă arăta sinceritatea și apoi vom decide ce să facem cu voi. ”
Că am putea folosi ilustrația fiului risipitor pentru a acorda sprijin sistemului nostru judiciar și a scăpa de el este o rechizitorie șocantă în măsura în care am fost îndoctrinați în gândirea că acest sistem este just și își are originea cu Dumnezeu.

Implicându-ne în păcatul lor

Pavel i-a avertizat pe corinteni să nu-l păstreze pe omul pe care l-au scos din mijlocul lor afară, de teamă că ar putea să cedeze tristeții și să se piardă. Păcatul său era de natură scandaloasă și notoriu, astfel încât chiar și păgânii erau conștienți de el. Pavel nu le-a spus corintenilor că trebuie să-l țină pe om pentru o perioadă bună de timp, astfel încât oamenii din națiuni să-și dea seama că nu suportăm acest tip de comportament. Prima lui preocupare nu a fost cum va fi percepută congregația și nici nu a fost preocupat de sfințenia numelui lui Iehova. Preocuparea lui era pentru individ. Pierderea unui om în fața lui Satana nu ar sfinți numele lui Dumnezeu. Totuși, ar aduce furia lui Dumnezeu. Așa că Pavel îi îndeamnă să-l întoarcă pe om pentru a-l salva.[19]  Această a doua scrisoare a fost scrisă în același an, posibil doar la câteva luni de la prima.
Cu toate acestea, aplicația noastră modernă a lăsat pe mulți să stârnească într-o stare excludentă de 1, 2 sau chiar mai mulți ani - mult după ce au încetat să mai practice păcatele pentru care au fost excluși. Am cunoscut cazuri în care individul a încetat să păcătuiască înainte de ședința judiciară și totuși a fost exclușat de aproape doi ani.
Acum este aici unde ne implică în păcatul lor.  Dacă vedem că individul exclușat merge în jos spiritual și încercăm să acordăm ajutor pentru a nu fi „depășit de Satana”, vom fi în pericol să fim excluși noi înșine.[20]  Pedepsim cu cea mai mare severitate pe toți cei care nu respectă decizia bătrânilor. Trebuie să așteptăm decizia lor de a restabili individul. Cu toate acestea, cuvintele lui Pavel nu au fost îndreptate către un comitet format din trei, ci către întreaga congregație.

(2 Corinteni 2: 10) . . .Dacă iertați pe cineva pentru ceva, eu și eu ... .

În rezumare

Biblia pune responsabilitatea de a trata cu păcătoșii în mâinile creștinului - asta suntem tu și eu - nu în mâinile liderilor umani, ai unei ierarhii religioase sau a unui stăpân. Isus ne spune cum să facem față păcatelor minore și majore de natură personală. El ne spune cum să avem de-a face cu cei care păcătuiesc împotriva lui Dumnezeu și își practică păcatele în timp ce pretind că sunt frații și surorile noastre. El ne spune cum să facem față păcatelor de natură criminală și chiar a păcatelor de apostazie. Toată această putere stă în mâinile creștinului individual. Desigur, există îndrumări pe care le putem obține de la bărbații mai în vârstă, „cei care preiau conducerea printre voi”. Cu toate acestea, responsabilitatea finală cu privire la modul de a face față păcătoșilor ne revine individual. Nu există nicio prevedere din scripturi care să ne autorizeze să predăm această responsabilitate altuia, oricât de august și spiritual ar fi individul.
Sistemul nostru judiciar actual ne cere să raportăm păcatele unui grup de bărbați din congregație. Autorizează acei bărbați să determine pocăința; să decidă cine rămâne și cine pleacă. Se impune ca toate ședințele, înregistrările și deciziile lor să fie păstrate în secret. Ne refuză dreptul de a cunoaște problemele și ne impune să credem oarbă în decizia luată de un grup de trei bărbați. Ne pedepsește dacă refuzăm conștiincios să ascultăm de acești oameni.
Nu este nimic în legea pe care Hristos a împărtășit-o pe pământ, nici în scrisorile apostolice, nici în viziunea lui Ioan care să susțină nimic din toate acestea. Regulile și reglementările care definesc procesul nostru judiciar cu comitetele sale compuse din trei persoane, întrunirile secrete și pedepsele dure nu se găsesc nicăieri în Scriptură - repet, NICI ACOLO. Am inventat totul noi înșine, susținând că se face sub îndrumarea lui Iehova Dumnezeu.

Ce vei face?

Nu vorbesc despre rebeliune aici. Vorbesc despre ascultare. Îi datorăm Domnului nostru Isus și Tatălui nostru ceresc ascultarea noastră necondiționată. Ne-au dat legea lor. O vom supune?
Puterea pe care o deține Organizația este o iluzie. Ei ne vor face să credem că puterea lor vine de la Dumnezeu, dar Iehova nu îi împuternicește pe cei care nu-L ascultă. Controlul pe care îl exercită asupra minților și inimilor noastre se datorează puterea pe care le acordăm.
Dacă un frate sau o soră dezlănțuită pierde de tristețe și riscă să se piardă, avem obligația de a ajuta. Ce pot face bătrânii dacă acționăm? Dacă întreaga congregație ar trebui să-i întâmpine pe individ înapoi, atunci ce pot face bătrânii? Puterea lor este o iluzie. Le oferim prin ascultarea noastră satisfăcătoare, dar dacă îl ascultăm pe Hristos, îi dezbrăcăm de toată puterea care contravine decretelor Sale drepte.
Desigur, dacă rămânem singuri, în timp ce restul continuă să asculte bărbații, suntem în pericol. Cu toate acestea, acesta poate fi doar prețul pe care trebuie să-l plătim pentru a ne ridica în fața dreptății. Isus și Iehova iubesc oamenii curajoși; oameni care acționează din credință, știind că ceea ce facem în ascultare nu va trece neobservat și nerecompensat de Regele nostru și de Dumnezeul nostru.
Putem fi lași sau putem fi cuceritori.

(Apocalipsa 21: 7, 8) Oricine va cuceri va moșteni aceste lucruri, iar eu îi voi fi Dumnezeu și el va fi fiul meu. ⁸ Dar în ceea ce privește lașii și cei fără credință ... porțiunea lor va fi în lacul care arde cu foc și cu sulf. Aceasta înseamnă a doua moarte.

Pentru a vizualiza următorul articol din această serie, faceți clic pe aici.

Meleti Vivlon

Articole de Meleti Vivlon.