În prima parte a acestei serii, am examinat dovezile scripturale referitoare la această întrebare. De asemenea, este important să se ia în considerare dovezile istorice.

Dovezi istorice

Să luăm acum puțin timp pentru a examina dovezile istoricilor timpurii, în special scriitori creștini din primele secole după Hristos.

Justin Martyr - Dialog cu Trypho[I] (Scris c. 147 d.Hr. - c. 161 d.Hr.)

În capitolul XXXIX, P.573 el a scris: „Prin urmare, așa cum Dumnezeu nu și-a provocat furia din cauza celor șapte mii de oameni, tot așa El nu a adus încă judecată și nici nu a pronunțat-o, știind că zilnic unii [dintre voi] devin discipoli în numele lui Hristos, și renunțarea la calea erorii; '”

Iustin Martir - Prima scuză

Totuși, aici, în capitolul LXI (61) găsim: „Căci, în numele lui Dumnezeu, Tatăl și Domnul universului și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos și al Duhului Sfânt, ei primesc apoi spălarea cu apă.”[Ii]

Nu există nicio dovadă în nici o scriere în fața lui Iustin Martir, (în jurul anului 150 d.Hr.), a faptului că cineva este botezat sau că practica este ca cineva să fie botezat, în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt.

Este, de asemenea, foarte probabil ca acest text din Prima Scuză să reflecte practica unor creștini din acel moment sau o modificare ulterioară a textului.

Dovezi din De Rebaptism[Iii] (o Tractă: despre rebotezare) circa 254 d.Hr. (Scriitor: anonim)

Capitolul 1 „Ideea este dacă, conform celei mai vechi obiceiuri și tradiții ecleziastice, ar fi suficient, după aceea botezul pe care l-au primit în afara Bisericii într-adevăr, dar încă în numele lui Isus Hristos Domnul nostru, că numai mâinile ar trebui să fie puse asupra lor de către episcop pentru primirea Duhului Sfânt și această impunere a mâinilor le-ar oferi sigiliul reînnoit și desăvârșit al credinței; sau dacă, într-adevăr, ar fi necesară o repetare a botezului lor, ca și când nu ar primi nimic dacă nu ar fi obținut din nou botezul, la fel ca și când nu ar fi fost botezați niciodată în numele lui Isus Hristos. ".

Capitolul 3 „Căci încă Duhul Sfânt nu coborâse asupra niciunui dintre ei, dar fuseseră botezați doar în numele Domnului Isus.". (Aceasta se referea la Faptele 8 în discutarea botezului samaritenilor)

Capitolul 4 "deoarece botez în numele Domnului nostru Iisus Hristos a mers înainte - fie ca Duhul Sfânt să fie dat și altui om care se căiește și crede. Pentru că Sfânta Scriptură a afirmat că cei care ar trebui să creadă în Hristos trebuie să fie botezați în Duh; astfel încât și aceștia să nu pară să aibă nimic mai puțin decât cei care sunt perfect creștini; ca nu cumva să fie necesar să întrebi ce fel de lucru a fost acel botez pe care l-au atins în numele lui Isus Hristos. Cu excepția cazului, posibil, în acea discuție anterioară, despre cei care ar fi trebuit să fie botezați numai în numele lui Isus Hristos, ar trebui să decideți că pot fi mântuiți chiar și fără Duhul Sfânt, ".

Capitolul 5: ”Atunci a răspuns Petru: Poate cineva să interzică apa, ca aceștia să nu fie botezați, care au primit Duhul Sfânt la fel ca noi? Și le-a poruncit să fie botezat în numele lui Iisus Hristos. ””. (Aceasta se referă la relatarea botezului lui Cornelius și al casei sale.)

Capitolul 6:  „Și, așa cum cred, nici pentru orice alt motiv apostolii nu au acuzat pe cei cărora li s-au adresat în Duhul Sfânt, ca să fie botezați în numele lui Hristos Isus, cu excepția faptului că puterea numelui lui Isus invocată asupra oricărui om prin botez i-ar putea oferi celui care ar trebui să fie botezat nici un avantaj mic pentru realizarea mântuirii, așa cum relatează Petru în Faptele Apostolilor, spunând: „Căci nu este altul nume sub cer dat între oameni prin care trebuie să fim mântuiți. ”(4) Așa cum se desfășoară și Apostolul Pavel, arătând că Dumnezeu l-a înălțat pe Domnul nostru Iisus și„ i-a dat un nume, ca să fie mai presus de orice nume, ca în numele lui Isus, toți ar trebui să plece genunchiul, lucrurile cerești și pământești și sub pământ și fiecare limbă să mărturisească că Isus este Domn în slava lui Dumnezeu Tatăl. ”

Capitolul 6: "cu toate că au fost botezați în numele lui Isus, totuși, dacă ar fi putut să-și anuleze eroarea într-un anumit interval de timp ”.

Capitolul 6: „Deși au fost botezați cu apă în numele Domnului, ar fi putut avea o credință oarecum imperfectă. Pentru că este foarte important dacă un om nu este deloc botezat în numele Domnului nostru Iisus Hristos, ”.

Capitolul 7 Nici tu nu trebuie să apreciezi ceea ce a spus Domnul nostru ca fiind contrar acestui tratament: „Mergeți, învățați neamurile; botezați-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt ”.

Acest lucru indică în mod clar că a fi botezat în numele lui Isus a fost practica și ceea ce spusese Isus, ca scriitor necunoscut al lui De Botez susține că practica de a „botezați-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt ” nu ar trebui să fie luate în considerare a contrazice porunca lui Hristos.

Concluzie: la mijlocul 3^rd Secol, practica era botezarea în numele lui Isus. Cu toate acestea, unii începeau să argumenteze în favoarea botezului „ei în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt ”. Acest lucru a avut loc în fața Sinodului de la Niceea din 325 d.Hr., care a afirmat doctrina Trinității.

Didahia[Iv] (Scris: necunoscut, estimări de la aproximativ 100 d. Hr. Până la 250 d. Hr., Scriitor: necunoscut)

Scriitorii sunt necunoscuți, data scrierii este incertă, deși a existat într-o anumită formă până în jurul anului 250 d.Hr. Cu toate acestea, în mod semnificativ, Eusebiu de la sfârșitul anului 3^rd, devreme 4^th Secolul include Didache (alias Învățăturile apostolilor) în lista sa de opere necanonice, false. (Vezi Historia Ecclesiastica - Istoria Bisericii. Cartea III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 citește, „7: 2 Învățând mai întâi toate aceste lucruri, botezați în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt în apă vie (curentă). 7: 3 Dar dacă nu aveți apă vie, apoi botezați în altă apă; 7: 4 și dacă nu ești capabil de frig, atunci de cald. 7: 5 Dar dacă nu aveți niciuna, atunci turnați apă pe cap de trei ori în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt.Matei 22:21

În contrast:

Didache 9:10 citește, „9:10 Dar nimeni să nu mănânce sau să bea din această mulțumire euharistică, cu excepția celor care au fost botezați în numele Domnului;Matei 22:21

Wikipedia[Vi] Statele „Didache este un text relativ scurt, cu doar aproximativ 2,300 de cuvinte. Conținutul poate fi împărțit în patru părți, despre care majoritatea cărturarilor sunt de acord că au fost combinate din surse separate de un redactor mai târziu: prima este Două căi, Calea vieții și Calea morții (capitolele 1-6); a doua parte este un ritual care se ocupă de botez, post și împărtășanie (capitolele 7-10); al treilea vorbește despre slujire și despre cum să trateze apostoli, profeți, episcopi și diaconi (capitolele 11-15); iar secțiunea finală (capitolul 16) este o profeție a Antihristului și a doua venire. ”.

Există doar o singură copie completă a lui Didache, găsită în 1873, care datează doar din 1056. Eusebiu de la sfârșitul anului 3^rd, devreme 4^th Century include Didache (Învățăturile apostolilor) în lista sa de lucrări necanonice și false. (Vezi Historia Ecclesiastica - Istoria Bisericii. Cartea III, 25). [vii]

Athanasius (367) și Rufinus (c. 380) enumeră Didahia printre apocrife. (Rufinus dă titlul alternativ curios Judicium Petri, „Judecata lui Petru”.) Este respinsă de Nicefor (c. 810), Pseudo-Anastasius și Pseudo-Athanasius în sinopsis și canonul 60 Cărți. Este acceptat de Constituțiile Apostolice Canonul 85, Ioan Damaschinul și Biserica Ortodoxă Etiopiană.

Concluzie: Învățăturile apostolilor sau Didache a fost deja considerată în mod obișnuit falsă la începutul anului 4^th secol. Având în vedere că Didache 9:10 este de acord cu scripturile examinate la începutul acestui articol și, prin urmare, contrazice Didache 7: 2-5, în opinia autorului, Didache 9:10 reprezintă textul original așa cum este citat pe larg în scrierile lui Eusebiu la începutul acestui articol. 4^th Century mai degrabă decât versiunea din Matei 28:19 așa cum o avem astăzi.

Dovezi cruciale din scrierile lui Eusebiu Pamphili din Cezareea (c. 260 d.Hr. până la c. 339 d.Hr.)

Eusebiu a fost istoric și a devenit episcop al Cezareii Maritima în jurul anului 314 d.Hr. A lăsat multe scrieri și comentarii. Scrierile sale datează de la sfârșitul secolului al III-lea până la mijlocul anului 3^th Secolul d.Hr., atât înainte, cât și după Conciliul de la Niceea.

Ce a scris el despre modul în care s-a făcut botezul?

Eusebiu a făcut numeroase citate în special din Matei 28:19 după cum urmează:

1. Historia Ecclesiastica (Ecleziastică \ Istoria Bisericii), Cartea 3 Capitolul 5: 2 „M-am dus la toate națiunile să propovăduiască Evanghelia, mizând pe puterea lui Hristos, care le spusese: „Mergeți și faceți ucenici din toate națiunile în numele meu”.". [Viii]
2. Demonstratio Evangelica (Dovada Evangheliei), Capitolul 6, 132 „Cu un singur cuvânt și o voce, El le-a spus ucenicilor Săi:„Du-te și fă ucenici din toate națiunile în Numele Meu, învățându-i să observe toate lucrurile pe care ți le-am poruncit eu ”[[Mat. xxviii. 19.]] și El a unit efectul Cuvântului Său; ” [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (Dovada Evangheliei), Capitolul 7, Paragraful 4 „Dar, în timp ce discipolii lui Iisus cel mai probabil fie spuneau astfel, fie gândeau astfel, Maestrul și-a rezolvat dificultățile, adăugând o singură frază, spunând că ar trebui (c) să triumfe „În NUMELE MEU”. Căci El nu le-a poruncit să facă discipoli din toate națiunile simplu și la nesfârșit, ci cu adăugarea necesară a „În numele meu”. Și puterea Numelui Său fiind atât de mare, încât apostolul spune: „Dumnezeu i-a dat un nume care este mai presus de orice nume, ca în numele lui Isus să se plece fiecare genunchi, a lucrurilor din ceruri și a celor de pe pământ și lucruri sub pământ ", [[Fil. ii. 9.]] El a arătat virtutea puterii în Numele Său ascuns (d) de mulțime când a spus ucenicilor Săi: „Mergeți și faceți ucenici din toate națiunile în Numele Meu ”. De asemenea, prevede cel mai exact viitorul când spune: „Căci această Evanghelie trebuie mai întâi să fie propovăduită întregii lumi, ca mărturie pentru toate națiunile”. [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (Dovada Evangheliei), Capitolul 7, Paragraful 9 „... sunt forțat irezistibil să-mi urmez pașii și să caut cauza lor și să mărturisesc că nu ar fi putut reuși decât în ​​aventura lor îndrăzneață, printr-o putere mai divină și mai puternică decât a omului și prin cooperarea Lui. Cine le-a spus: „Faceți ucenici din toate națiunile în Numele Meu”. Și când a spus acest lucru, a adăugat o promisiune, care să le asigure curajul și disponibilitatea de a se dedica îndeplinirii poruncilor Sale. Căci El le-a spus: „Și iată! Sunt cu voi în toate zilele, chiar până la sfârșitul lumii. ” [Xi]
5. Demonstratio Evangelica (Dovada Evangheliei), Cartea 9, Capitolul 11, Paragraful 4 „Și El își propune ucenicii Săi după respingerea lor, „Mergeți și faceți ucenici din toate națiunile în numele meu”.[Xii]
6. Teofanie - Cartea 4, paragraful (16): „Mântuitorul nostru le-a spus de aceea, după învierea Sa, Mergeți și faceți ucenici ai tuturor națiunilor în numele meu,„”.[Xiii]
7. Teofanie - Cartea 5, paragraful (17): „El (Mântuitorul) le-a spus discipolilor Săi într-un singur cuvânt și înștiințare:„Du-te și fă ucenici din toate națiunile în numele meu, și învățați-i toate lucrurile pe care vi le-am poruncit. ” [Xiv]
8. Teofanie - Cartea 5, paragraful (49): „și prin ajutorul Celui care le-a spus: „Du-te și fă ucenici ai tuturor națiunilor în numele meu ”.Și, după ce le-a spus acest lucru, și-a atașat făgăduința, prin care ar trebui să fie încurajați atât de ușor, încât să se abandoneze la lucrurile poruncite. Căci El le-a spus: „Iată că sunt cu voi mereu, până la sfârșitul lumii”. Mai mult, se afirmă că El a suflat în ei Duhul Sfânt cu puterea divină; (astfel) oferindu-le puterea de a face minuni, spunând la un moment dat: „Primiți Duhul Sfânt”. iar la altul, poruncindu-le să „vindece bolnavii, curăță-i pe leproși și alungă demonii: - cu ușurință ați primit, dați în mod liber”. ” [Xv]
9. Comentariu la Isaia -91 „Dar du-te mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel” și : „Mergeți și faceți ucenici din toate națiunile în numele meu". [Xvi]
10. Comentariu la Isaia - p.174 „Pentru cel care le-a spus „Du-te și fă ucenici din toate națiunile în numele meu„Le-a poruncit să nu-și petreacă viața așa cum au făcut întotdeauna ...”. [Xvii]
11. Discurs în lauda lui Constantin - Capitolul 16: 8 „După victoria sa asupra morții, le-a rostit cuvântul adepților săi și l-a împlinit prin eveniment, spunându-le: Mergeți și faceți ucenici din toate națiunile în numele meu ”. [Xviii]

Conform cărții Enciclopedia religiei și eticii, Volumul 2, p.380-381[Xix] există un total de 21 de exemple în scrierile lui Eusebiu care citează Matei 28:19 și toate fie omit totul între „toate națiunile” și „le învață”, fie sunt sub forma „face ucenici ai tuturor națiunilor în numele meu”. Majoritatea celor zece exemple care nu sunt prezentate și citate mai sus se găsesc în Comentariul său asupra psalmilor, pe care autorul nu a putut să-l găsească online.[Xx]

Există, de asemenea, 4 exemple în ultimele scrieri care i-au fost atribuite și care citează Matei 28:19 așa cum este cunoscut astăzi. Acestea sunt Theophania siriac, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia și o Scrisoare către Biserică din Cezareea. Cu toate acestea, se înțelege că este probabil ca traducătorul siriac să folosească versiunea din Matei 28:19 pe care o știa atunci (vezi citatele din Teofania de mai sus), iar autoritatea celorlalte scrieri care sunt de fapt Eusebius este considerată foarte îndoielnică.

De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că, chiar dacă aceste 3 scrieri au fost într-adevăr scrise de Eusebiu, toate postdată Conciliul de la Niceea în 325 d.Hr. când Doctrina Trinității a fost acceptată.

Concluzie: Copia din Matei 28:19 pe care o cunoștea Eusebiu, era „Mergeți și faceți ucenici din toate națiunile în numele meu ”.. Nu avea textul pe care îl avem astăzi.

Examinând Matei 28: 19-20

La încheierea cărții lui Matei, Isus cel înviat apare celor 11 ucenici rămași din Galileea. Acolo le dă instrucțiuni finale. Contul citește:

„Iisus s-a apropiat și le-a vorbit, spunând:„ Mi s-a dat toată autoritatea în cer și pe pământ. ¹⁹ Mergeți deci și faceți ucenici din oamenii tuturor neamurilor, botezându-i în numele meu,[Xxi] ²⁰ învățându-i să observe toate lucrurile pe care ți le-am poruncit. Și, uite! Sunt alături de TINE toate zilele până la încheierea sistemului de lucruri. ””

Acest pasaj din Matei este în armonie cu tot ceea ce am examinat până acum în acest articol.

Cu toate acestea, s-ar putea să vă gândiți că, deși se citește în mod natural și așa cum ne așteptăm de la restul relatărilor biblice, există ceva care pare să citească ușor diferit în lectura dată mai sus comparativ cu Biblia (Biblia) cu care sunteți familiarizați. Dacă da, ai avea dreptate.

În toate cele 29 de traduceri în limba engleză pe care autorul le-a examinat pe Biblehub, acest pasaj citește: „Toată autoritatea mi-a fost dată în cer și pe pământ. ¹⁹ Mergeți deci și faceți ucenici din oamenii tuturor neamurilor, botezându-i în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt, ²⁰ învățându-i să observe toate lucrurile pe care ți le-am poruncit. Și, uite! Sunt alături de TINE toate zilele până la încheierea sistemului de lucruri. ””.

De asemenea, este important să rețineți că grecul „în nume” este aici la singular. Acest lucru ar adăuga greutate la gândul că sintagma „a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt” este o inserție, deoarece în mod firesc s-ar aștepta ca acest lucru să fie prefațat de pluralul „în numes”. Este, de asemenea, relevant faptul că Trinitarienii indică acest singular „în nume” ca susținând natura 3 în 1 și 1 în 3 a Trinității.

Ce ar putea explica diferența?

Cum a apărut asta?

Apostolul Pavel l-a avertizat pe Timotei despre ce se va întâmpla în viitorul apropiat. În 2 Timotei 4: 3-4, el a scris: „Căci va exista o perioadă de timp în care nu vor suporta învățătura sănătoasă, dar, în conformitate cu propriile dorințe, se vor înconjura de profesori pentru a le gâdila urechile. ⁴ Se vor abate de la ascultarea adevărului și vor acorda atenție poveștilor false. ”.

Grupul de creștini gnostici care s-a dezvoltat la începutul anului 2^nd secolul sunt un bun exemplu despre ceea ce a avertizat apostolul Pavel.[Xxii]

Probleme cu fragmentele manuscrise ale lui Matei

Cele mai vechi manuscrise care conțin Matei 28 datează doar de la sfârșitul anului 4^th secol spre deosebire de alte pasaje din Matei și de celelalte cărți biblice. În toate versiunile existente, textul se găsește în forma tradițională pe care o citim. Cu toate acestea, este de asemenea important să știm că cele două manuscrise pe care le avem, versiunea latină veche africană și versiunile siriace vechi, care sunt mai vechi decât cele mai vechi manuscrise grecești pe care le avem despre Matei 28 (Vaticanus, Alexandrian) sunt ambele „defecte la acest punct ', ultima pagină a lui Matei (conținând Matei 28: 19-20) dispărută, probabil distrusă, la un moment dat în antichitate. Numai acest lucru este suspect în sine.

Modificări ale manuscriselor originale și traduceri slabe

Pe alocuri, textele Părinților Bisericii Primare au fost modificate ulterior pentru a se conforma punctelor de vedere doctrinare predominante atunci, sau în traduceri, unele citate din scripturi au avut textul original revizuit sau înlocuit cu textul scriptural cunoscut în prezent, mai degrabă decât redat ca traducere a textul original.

De exemplu: În carte Dovezi patristice și critica textuală a Noului Testament, Bruce Metzger a declarat „Dintre cele trei tipuri de dovezi care sunt folosite la constatarea textului Noului Testament - și anume, dovezile furnizate de manuscrisele grecești, de versiunile timpurii și de citatele scripturale păstrate în scrierile Părinților Bisericii - este ultima care implică cele mai mari dificultăți și cele mai multe probleme. Există dificultăți, în primul rând, în obținerea dovezilor, nu numai din cauza muncii de a pieptăna rămășițele literare foarte extinse ale Părinților în căutarea unor citate din Noul Testament, ci și pentru că edițiile satisfăcătoare ale lucrărilor multora dintre Părinții nu au fost încă produși. De mai multe ori în secolele anterioare, un editor altfel bine intenționat a acomodat citatele biblice conținute într-un anumit document patristic la textul actual al Noului Testament împotriva autorității manuscriselor documentului.. O parte a problemei, mai mult, este că exact același lucru a avut loc înainte de invenția tipăririi. Un scurt [din traducerea biblică Westcott și Hort] a subliniat: „Ori de câte ori un transcriptor al unui tratat patristic copiază o citată diferită de textul cu care era obișnuit, avea aproape două originale în fața lui, unul prezent în ochi, celălalt în minte; iar dacă diferența îl izbea, nu era puțin probabil să trateze examenul scris ca pe o gafă.Matei 22:21 ^[Xxiii]

Evanghelia evreiască a lui Matei [Xxiv]

Acesta este un vechi text ebraic al cărții lui Matei, a cărui cea mai veche copie actuală datează din secolul al XIV-lea, unde se găsește într-un tratat polemic evreiesc intitulat Even Bohan - The Touchstone, de Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Se pare că baza textului său este mult mai veche. Textul său variază în funcție de textul grecesc primit, cu Matei 28: 18-20 citind după cum urmează „Isus s-a apropiat de ei și le-a spus: mie mi s-a dat toată puterea în cer și pe pământ. 19 Mergeți 20 și (învățați-i) să ducă la bun sfârșit toate lucrurile pe care vi le-am poruncit în veci ”.  Observați cum lipsesc toate, în afară de „Du-te”, în comparație cu versetul 19 cu care suntem familiarizați astăzi în Biblii. Întregul text al lui Matei nu are nicio legătură cu textele grecești din 14^th Century, sau orice text grecesc cunoscut astăzi, deci nu a fost o traducere a lor. Are unele ușoare asemănări cu Q, Codex Sinaiticus, versiunea siriacă veche și Evanghelia coptă a lui Toma la care Shem-Tob nu a avut acces, textele respective fiind pierdute în antichitate și redescoperite după 14^th secol. Foarte interesant pentru un evreu necreștin, acesta include și numele divin de 19 ori în care îl avem astăzi pe Kyrios (Domnul).[Xxv] Poate că Matei 28:19 este ca versiunea lipsită din vechiul siriac din acest verset. Deși nu este posibil să utilizați aceste informații și să fiți definitive cu privire la Matei 28:19, acestea sunt cu siguranță relevante pentru discuție.

Scrierile lui Ignatie (35 AD până la 108 AD)

Exemple de ceea ce s-a întâmplat cu scrierile includ:

Epistola către Philadelphiai - Versiunea trinitară a lui Matei 28:19 există doar în textul recenziei lungi. Textul de recenzie lungă se înțelege a fi un 4 târziu^th-expansiunea secolului pe recenzia originală de mijloc, care a fost extinsă pentru a susține viziunea trinitară. Acest text legat conține recenzia de mijloc, urmată de recenzia lungă.[Xxvi]

Epistola către Filipeni - (Capitolul II) Acest text este acceptat ca fals, adică nu a fost scris de Ignatie. Vedea https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Mai mult, în timp ce citește acest text fals, „De aceea și Domnul, când a trimis pe apostoli să facă ucenici din toate națiunile, le-a poruncit„ să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt ”.[Xxvii]

textul grecesc original al Epistolei către Filipeni din acest loc aici are „boteză în numele lui Hristos ”. Traducătorii moderni au înlocuit redarea originală greacă din text cu textul trinitar din Matei 28:19 cu care suntem familiarizați astăzi.

Citate de la cunoscuti cărturari

Comentariul lui Peake asupra Bibliei, 1929, pagina 723

În ceea ce privește lectura curentă a lui Matei 28:19, scrie: „Biserica din primele zile nu a respectat această poruncă la nivel mondial, chiar dacă o știau. Porunca de a boteza în numele triplu este o expansiune doctrinară târzie. În locul cuvintelor „botezând ... Duhul”, ar trebui probabil să citim pur și simplu „în numele meu, adică (întoarceți națiunile) către creștinism sau „În numele meuMatei 22:21 … ”().”[Xxviii]

James Moffatt - Noul Testament istoric (1901) menționat la p648, (681 pdf online)

Aici, traducătorul biblic James Moffatt a declarat cu privire la versiunea cu formula trinitară din Matei 28:19, „Utilizarea formulei botezului aparține unei epoci ulterioare celei a apostolilor, care au folosit fraza simplă a botezului în numele lui Isus. Dacă această frază ar fi existat și a fost folosită, este incredibil că o urmă din ea nu ar fi trebuit să supraviețuiască; unde cea mai timpurie referință la aceasta, în afara acestui pasaj, se află în Clem. Rom. și Didache (Iustin Martir, Apol. i 61). ”[Xxix]

Există numeroși alți cercetători care scriu comentarii formulate în mod similar cu aceeași concluzie, care sunt omise aici pentru concizie.[Xxx]

Concluzie

• Dovezile scripturale copleșitoare sunt că primii creștini au fost botezați în numele lui Isus și nimic altceva.
• Există Nu. documentată apariția fiabilă a formulei trinitare actuale pentru botez înainte mijlocul secolului al II-lea și chiar și atunci, nu ca un citat din Matei 28:19. Orice astfel de apariții în documente clasificate ca Scrieri ale Părinților Bisericii Primare se află în documente false de origine dubioasă și datare (ulterioară).
• Până cel puțin în jurul Primului Sinod de la Niceea din 325 d.Hr., versiunea disponibilă a lui Matei 28:19 conținea doar cuvintele „În numele meu” așa cum este citat pe larg de Eusebius.
• Prin urmare, deși nu poate fi dovedit fără îndoială, este foarte probabil să nu fi fost până la sfârșitul anului 4^th Secolul în care pasajul din Matei 28:19 a fost modificat pentru a se potrivi învățăturii predominante de atunci a Trinității. Această perioadă de timp și mai târziu este probabil și momentul în care unele scrieri creștine anterioare au fost, de asemenea, modificate pentru a se conforma noului text din Matei 28:19.

 

În rezumat, prin urmare, Matei 28:19 ar trebui să citească după cum urmează:

„Iisus s-a apropiat și le-a vorbit, spunând:„ Mi s-a dat toată autoritatea în cer și pe pământ. ¹⁹ Mergeți deci și faceți ucenici din oamenii tuturor neamurilor, botezându-i în numele meu,[Xxxi] ²⁰ învățându-i să observe toate lucrurile pe care ți le-am poruncit. Și, uite! Sunt alături de TINE toate zilele până la încheierea sistemului de lucruri. ””.

va urma …

 

În partea a 3-a, vom examina întrebările pe care aceste concluzii le ridică cu privire la atitudinea organizației și la viziunea acesteia despre botez de-a lungul anilor.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] „Printre scrierile respinse trebuie luate în calcul și Faptele lui Pavel și așa-numitul Păstor și Apocalipsa lui Petru și, pe lângă acestea, epistola existentă a lui Barnaba, și așa-numitele Învățături ale apostolilor; și în plus, așa cum am spus, Apocalipsa lui Ioan, dacă pare corectă, pe care unii, după cum am spus, o resping, dar pe care alții o clasează cu cărțile acceptate. ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf p.275 Număr pagină carte

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[vii] „Printre scrierile respinse trebuie luate în calcul și Faptele lui Pavel și așa-numitul Păstor și Apocalipsa lui Petru și, pe lângă acestea, epistola existentă a lui Barnaba, și așa-numitele Învățături ale apostolilor; și în plus, așa cum am spus, Apocalipsa lui Ioan, dacă pare corectă, pe care unii, după cum am spus, o resping, dar pe care alții o clasează cu cărțile acceptate. ”

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf p.275 Număr pagină carte

[Viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[Xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[Xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[Xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Derulați în jur de 40% din întreaga carte în jos până la rubrica „Botez (creștin timpuriu)”

[Xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Conține Istoria Bisericii, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania și o serie de alte texte mai mici.

[Xxi] Sau „în numele lui Isus Hristos”

[Xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[Xxiii] Metzger, B. (1972). Dovezi patristice și critica textuală a Noului Testament. Studii ale Noului Testament, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[Xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[Xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[Xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[Xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[Xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[Xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[Xxx] Disponibil la cerere de la autor.

[Xxxi] Sau „în numele lui Isus Hristos”