Martorii lui Iehova în Italia (1891-1976)

de Maria G. Buscema

Primul număr al La Vedetta di Sion, Octombrie 1, 1903,
Ediția italiană a Turnul de veghe al Sionului

Printre noile mișcări religioase venite din Statele Unite ale Americii se numără Martorii lui Iehova, care au aproximativ 8.6 milioane de adepți în lume și aproximativ 250,000 de adepți în Italia. Activă în Italia de la începutul secolului al XX-lea, mișcarea a fost împiedicată în activitățile sale de către guvernul fascist; dar în urma victoriei aliaților și ca urmare a Legii din 18 iunie 1949, nr. 385, care a ratificat Tratatul de prietenie, comerț și navigație între guvernul SUA și cel al lui Alcide De Gasperi, Martorii lui Iehova, ca și alte organisme religioase necatolice, au obținut recunoașterea legală ca persoane juridice cu sediul în Statele Unite.

1. Originile Martorilor lui Iehova (Ita. martorii lui Iehova, de acum înainte JW), denumire creștină teocratică, milenară și restauratoristă sau „primitivistă”, convinsă că creștinismul trebuie restaurat în conformitate cu ceea ce se știe despre biserica apostolică timpurie, datează din 1879, când Charles Taze Russell (1852-1916) , un om de afaceri din Pittsburgh, după ce a participat la al doilea adventiști, a început să publice revista Turnul de veghe al Sionului și Heraldul prezenței lui Hristos în iulie a acelui an. El a fondat în 1884 Zion's Watch Tower and Tract Society,[1] încorporată în Pennsylvania, devenită în 1896 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Inc. sau Watchtower Society (pe care familia JW o numește „Societatea” sau „Organizația lui Iehova”), principala entitate juridică utilizată de conducerea JW pentru a extinde activitatea în întreaga lume.[2] În decurs de zece ani, micul grup de studiu biblic, care inițial nu avea un nume specific (pentru a evita denominaționalismul, vor prefera simplii „creștini”), s-a numit apoi „Studenți ai Bibliei”, a crescut, dând naștere la zeci de congregații care erau furnizat cu literatură religioasă de Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, care în 1909 și-a mutat sediul la Brooklyn, New York, în timp ce astăzi se află la Warwick, New York. Numele „Martorii lui Iehova” a fost adoptat în 1931 de succesorul lui Russell, Joseph Franklin Rutherford.[3]

JW pretinde că își bazează credințele pe Biblie, pentru ei Cuvântul inspirat și inerant al lui Iehova. Teologia lor include doctrina „revelației progresive” care permite conducerii, Corpului de conducere, să schimbe frecvent interpretările și doctrinele biblice.[4] De exemplu, JW-urile sunt cunoscute pentru milenialism și predică sfârșitul iminent din casă în casă. (anunță în reviste Watchtower, Treaz!, cărți publicate de Watchtower Society și articole și videoclipuri postate pe site-ul oficial al organizației, jw.org etc.) și, de ani de zile, au reușit ca actualul „sistem de lucruri” să se încheie înainte ca toți membrii generației să trăiască în 1914 a murit. sfârșitul, marcat de bătălia de la Armaghedon, este încă aproape, nu mai pretinde că trebuie să se încadreze în 1914.[5] îi împinge să se îndepărteze într-un mod sectar de societatea condamnată la distrugere în Armagedon, sunt antitrinitari, condiționaliști (nu convinge nemurirea sufletului), nu respectă sărbătorile creștine, îngrijindu-se de originea păgână și atribuiți esența mântuirii numelui lui Dumnezeu, „Iehova”. În ciuda acestor particularități, cele peste 8.6 milioane JW din lume nu pot fi clasificate ca religie americană.

După cum a explicat prof. Univ. Domnul James Penton,

Martorii lui Iehova au ieșit din mediul religios al protestantismului american de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Deși pot părea remarcabil de diferiți de protestanții din linia principală și resping anumite doctrine centrale ale marilor biserici, într-un sens real sunt moștenitorii americani ai adventismului, mișcările profetice din evanghelismul britanic și american din secolul al XIX-lea și milenarismul ambelor anglicanismul secolului și neconformitatea protestantă engleză. Există, de fapt, foarte puțin despre sistemul lor doctrinar care se află în afara tradiției protestante anglo-americane, deși există anumite concepte pe care le dețin mai mult în comun cu catolicismul decât protestantismul. Dacă sunt unice în multe feluri - așa cum sunt fără îndoială - este pur și simplu datorită combinațiilor teologice particulare și permutărilor doctrinelor lor, mai degrabă decât datorită noutății lor.[6]

Propagarea mișcării în întreaga lume va urma dinamici legate parțial de activitatea misionară, dar parțial de principalele evenimente geopolitice din lume, cum ar fi al doilea război mondial și victoria aliaților. Acesta este cazul în Italia, chiar dacă grupul este prezent de la începutul secolului al XX-lea.

2. Particularitatea genezei JW-urilor din Italia este că dezvoltarea lor a fost promovată de personalități din afara Watch Tower Society. Fondatorul, Charles T. Russell, a ajuns în Italia în 1891 în timpul unui turneu european și, potrivit liderilor mișcării, s-ar fi oprit în Pinerolo, în văile valdense, trezind interesul lui Daniele Rivoir, un profesor de engleză al Credința valdeză. Dar existența unei opriri în Pinerolo - care pare să confirme teza conform căreia conducerea americană, la fel ca alte confesiuni americane, a căzut victimă „mitului valdez”, adică teoria care s-a dovedit a fi falsă conform căreia a fost mai ușor să convertească valdezii în Italia, mai degrabă decât catolicii, concentrându-și misiunile în jurul Pinerolo și al orașului Torre Pellice -,[7] este pus la îndoială pe baza unei examinări a documentelor timpului referitoare la călătoria europeană a pastorului din 1891 (care menționează Brindisi, Napoli, Pompei, Roma, Florența, Veneția și Milano, dar nu Pinerolo și nici măcar Torino),[8] și, de asemenea, călătoriile ulterioare care au interesat Italia (1910 și 1912) nu prezintă pasaje nici la Pinerolo, nici la Torino, fiind o tradiție orală fără bază documentară, însă oficializată de istoric și de bătrânul JWs, Paolo Piccioli într-un articol publicat în 2000 în Bollettino della Società di Studi Valdesi ( Buletinul Societății de Studii Waldensiene), o revistă istoriografică protestantă, și în alte scrieri, publicată atât de Turnul de veghe, cât și de editorii din afara mișcării.[9]

Cu siguranță, Rivoir, prin intermediul lui Adolf Erwin Weber, un predicator elvețian rus și fost grădinar pastor, entuziasmat de tezele milenare ale lui Russell, dar care nu dorește să abjureze credința valdeză, va obține permisiunea de a traduce scrierile, iar în 1903 primul volum al lui Russell Studii despre Scripturi, adică Il Divin Piano delle Età (Planul Divin al Veacurilor), în timp ce în 1904 primul număr italian al Turnul de veghe al Sionului a fost eliberat, intitulat La Vedetta di Sion e l'Araldo della presenza di Cristo, sau mai simplu La Vedetta di Sion, distribuit în chioșcuri de ziare locale.[10]

În 1908 s-a format prima congregație la Pinerolo și având în vedere că rigida centralizare de astăzi nu era în vigoare în rândul afiliaților Societății Watchtower - în conformitate cu anumite reflecții ale „pastorului” Russell -,[11] italienii vor folosi numele „Studenți ai Bibliei” abia începând cu 1915. În primele numere ale La Vedetta di Sion, asociații italieni ai Turnului de veghe au folosit, pentru a-și identifica frăția, nume destul de vagi cu o aromă „primitivistă” evidentă în armonie cu scrierile Russellian din 1882-1884 care considerau denominaționalismul ca anticamera sectarismului, nume precum „Biserică” , „Biserica creștină”, „Biserica turmei mici și a credincioșilor” sau, chiar, „Biserica evanghelică”.[12] În 1808, Clara Lanteret, în Chantelain (văduvă), într-o scrisoare lungă, îi definea pe asociații italieni ai Watch Tower Bible and Tract Society, de care aparținea, ca „Cititorii AURORA și TORRE”. El a scris: „Dumnezeu să ne dea tuturor să fim sinceri și deschiși în mărturia noastră despre adevărul prezent și să ne desfășurăm cu bucurie steagul. Fie ca el să dea tuturor cititorilor Zorilor și Turnului să se bucure neîncetat în Domnul care dorește ca bucuria noastră să fie desăvârșită și să nu permită nimănui să ni-o ia ”.[13] Doi ani mai târziu, în 1910, într-o altă scrisoare lungă, Lanteret a vorbit doar în termeni vagi despre mesajul „pastorului” Russell ca „lumină” sau „adevăruri prețioase”: „Am bucuria de a anunța că un pastor în vârstă este un baptist mult timp pensionat , Domnul M., în urma discuțiilor frecvente cu noi doi (Fanny Lugli și cu mine) intrăm pe deplin în lumină și acceptăm cu bucurie prețioasele adevăruri pe care Dumnezeu le-a considerat potrivit să ni le dezvăluie prin dragul și credinciosul său slujitor Russell ”.[14] În același an, într-o scrisoare de demisie scrisă în mai 1910 de patru membri ai Bisericii Evanghelice Waldensiene, și anume Henriette Bounous, Francois Soulier, Henry Bouchard și Luoise Vincon Rivoir, niciunul, cu excepția lui Bouchard care a folosit termenul „Biserica lui Hristos“, el nu a folosit niciun nume pentru a defini noua confesiune creștină, și, de asemenea, Consistoriul Bisericii valdense, luând act de defecțiunea din congregația valdeză a grupului care susținuse doctrinele milenare ale „pastorului” Russell, nu a folosit denumire precisă în propoziție, chiar confundându-i cu membrii altor biserici: „Președintele citește ulterior scrisorile pe care le-a scris în numele Consistoriului acelor indivizi care pentru o lungă perioadă de timp sau recent, care timp de doi ani au părăsit valdezianul bisericii să se alăture lui Darbysti sau să întemeieze o nouă sectă. (…) În timp ce Louise Vincon Rivoire a trecut la baptiști într-un mod definitiv ”.[15] Exponenții Bisericii Catolice îi vor confunda pe adepții Watch Tower Bible and Tract Society, până la începutul primului război mondial, cu protestantismul sau valdismul[16] sau, la fel ca unele periodice valdense, care vor da spațiu mișcării, cu liderul său, Charles Taze Russell, împingând în 1916 pe reprezentanții italieni, într-un pliant, să se identifice cu „Associazione Internazionale degli Studenti Biblici”.[17]

În 1914 grupul va suferi - la fel ca toate comunitățile ruselite din lume - dezamăgirea eșecului de a fi răpit în cer, care va conduce mișcarea, care ajunsese la aproximativ patruzeci de adepți concentrați în principal în văile valdense, să coboare doar cu cincisprezece membri. De fapt, după cum sa raportat în 1983 Anuarul Martorii lui Iehova (Ediția în limba engleză 1983):

În 1914, unii Studenți ai Bibliei, așa cum au fost chemați atunci Martorii lui Iehova, se așteptau „să fie prinși în nori pentru a-l întâlni pe Domnul în aer” și credeau că lucrarea lor de predicare pământească ajunsese la sfârșit. (1 Tes. 4:17) O relatare existentă spune: „Într-o zi, unii dintre ei au ieșit într-un loc izolat pentru a aștepta ca evenimentul să aibă loc. Cu toate acestea, când nu s-a întâmplat nimic, au fost obligați să se întoarcă din nou acasă într-un cadru de spirit foarte abătut. Drept urmare, un număr dintre aceștia au căzut de la credință ”.

Aproximativ 15 persoane au rămas fidele, continuând să participe la întruniri și să studieze publicațiile Societății. Comentând acea perioadă, fratele Remigio Cuminetti a spus: „În loc de așteptata coroană de glorie, am primit o pereche de cizme puternice pentru a continua lucrarea de predicare”.[18]

Grupul va trece la titluri, deoarece unul dintre foarte puțini obiectori de conștiință din motive religioase în timpul primului război mondial, Remigio Cuminetti, a fost un adept al Turnului de veghe. Cuminetti, născut în 1890 în Piscina, lângă Pinerolo, în provincia Torino, a arătat o „devotament religios fervent” în copilărie, dar numai după ce a citit opera lui Charles Taze Russell, Il Divin Piano delle Età, își găsește dimensiunea spirituală autentică, pe care o căutase în zadar în „practicile liturgice” ale bisericii Romei.[19] Desprinderea de catolicism l-a determinat să se alăture Studenților biblici din Pinerolo, începând astfel drumul său personal de predicare.

La izbucnirea primului război mondial, Remigio a lucrat la linia de asamblare a atelierelor mecanice Riv, în Villar Perosa, în provincia Torino. Compania, care produce rulmenți cu bile, este declarată de guvernul italian ca auxiliar de război și, în consecință, scrie Martellini, se impune „militarizarea muncitorilor”: „muncitorii sunt (...) puși pe o brățară cu identificarea armată italiană care sancționează efectiv subordonarea lor ierarhică față de autoritățile militare, dar în același timp li se acordă o scutire permanentă de la serviciul militar activ ”.[20] Pentru mulți tineri, acest lucru este un avantaj avantajos pentru a scăpa de front, dar nu pentru Cuminetti care, respectând indicațiile biblice, știe că nu trebuie să colaboreze, sub nicio formă, la pregătirea războiului. Prin urmare, tânărul biblic decide să-și dea demisia și, imediat, câteva luni mai târziu, primește cartea preceptului pentru a merge pe front.

Refuzul de a purta uniforma deschide procesul pentru Cuminetti la Curtea Militară din Alexandria, care - așa cum scrie Alberto Bertone - în textul sentinței face trimitere clară la „motivele de conștiință invocate de obiector:” El a refuzat, spunând că credința lui Hristos are ca temelie pacea între oameni, frăția universală, care (...) în calitate de credincios convins în acea credință nu a putut și nu a vrut să poarte o uniformă care este un simbol al războiului și care este uciderea fraților ( precum a numit dușmanii patriei) ”.[21] În urma sentinței, povestea umană a lui Cuminetti cunoaște „turul obișnuit al închisorilor” din Gaeta, Regina Coeli și Piacenza, internarea în azilul din Reggio Emilia și numeroase încercări de a-l reduce la ascultare, după care decide „să intre în corpul militar de sănătate ca purtător de victime ”,[22] făcând de fapt ceea ce, ulterior, va fi interzis fiecărui tânăr JW, sau un serviciu înlocuitor militar - și primind o medalie de argint pentru vitejia militară, pe care Cuminetti a refuzat-o făcând toate acestea pentru „dragoste creștină” -, care ulterior să fie interzis până în 1995. După război, Cuminetti a reluat predicarea, dar odată cu apariția fascismului, Martorul lui Iehova, supus atenției sârguincioase a OVRA, a fost forțat să opereze într-un regim clandestin. A murit la Torino la 18 ianuarie 1939.

3. În anii 1920, munca din Italia a primit un nou impuls din întoarcerea acasă a numeroși emigranți care s-au alăturat cultului în Statele Unite și mici comunități de JW-uri s-au răspândit în diferite provincii precum Sondrio, Aosta, Ravenna, Vincenza, Trento, Benevento , Avellino, Foggia, L'Aquila, Pescara și Teramo, totuși, ca și în 1914, cu dezamăgirea față de 1925, lucrările suferă o încetinire suplimentară.[23]

În timpul fascismului, chiar și pentru tipul de mesaj predicat, credincioșii cultului (precum cei ai altor confesiuni religioase necatolice) au fost persecutați. Regimul lui Mussolini i-a considerat pe adepții Societății Turnul de veghe printre „cei mai periculoși fanatici”.[24] Dar nu era o particularitate italiană: anii Rutherford au fost marcați nu numai prin adoptarea numelui „Martorii lui Iehova”, ci prin introducerea unei forme organizatorice ierarhice și o standardizare a practicilor în diferitele congregații încă în vigoare astăzi - numite „Teocrația” -, precum și o tensiune crescândă între Societatea Watch Tower și lumea înconjurătoare, care va conduce secta să fie persecutată nu numai de regimurile fasciste și național-socialiste, ci și de cele marxiste și liberal-democratice.[25]

În ceea ce privește persecuția Martorilor lui Iehova de către dictatura fascistă a lui Benito Mussolini, Societatea Turnul de veghe, Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, la pagina 162 a ediției italiene, relatează că „unii exponenți ai clerului catolic au contribuit decisiv la declanșarea persecuției fasciste împotriva martorilor lui Iehova”. Dar istoricul Giorgio Rochat, de credință protestantă și notoriu antifascist, relatează că:

De fapt, nu se poate vorbi despre o ofensivă generalizată și continuă anti-protestantă a structurilor de bază catolici, care, deși condamnau cu siguranță existența bisericilor evanghelice, aveau comportamente diferite în raport cu cel puțin patru variabile principale: mediul regional ( ...); gradul diferit de agresivitate și succes al predicării evanghelice; alegerile preoților parohiali și ai conducătorilor locali (...); și în cele din urmă disponibilitatea statului de bază și a autorităților fasciste.[26]

Rochat relatează că, în ceea ce privește „marea acumulare a OVRA” între sfârșitul anului 1939 și începutul anului 1940, „absența neobișnuită a interferenței catolice și a presiunii în toată ancheta, confirmând incidența scăzută a Martorilor lui Iehova în situațiile locale și politica de caracterizare dată reprimarea lor ”.[27] În mod evident, au existat presiuni din partea Bisericii și a episcopilor împotriva tuturor cultelor creștine necatolice (și nu numai împotriva celor foarte puțini adepți ai Turnului de veghe, aproximativ 150 în toată Italia), dar în cazul Martorilor, acestea s-au datorat și provocărilor explicite de predicatori. De fapt, începând din 1924, o broșură intitulată L'Ecclesiasticismo in istato d'accusa (ediția italiană a tractului Eclesiasticii acuzați, rechizitoriul citit la convenția din 1924 din Columbus, Ohio) in conformitate cu Anuar din 1983, la p. 130, „o condamnare teribilă” pentru clerul catolic, 100,000 de exemplare au fost distribuite în Italia, iar Martorii au făcut tot posibilul pentru a se asigura că raritățile Papei și Vaticanului primesc câte un exemplar fiecare. Remigio Cuminetti, responsabil cu activitatea companiei, într-o scrisoare către Joseph F. Rutherford, publicată în La Torre di Guardia (Ediția italiană) noiembrie 1925, pp. 174, 175, scrie despre pamfletul anticlerical:

Putem spune că totul a mers bine proporțional cu mediul „negru” [adică catolic, ed.] În care trăim; în două locuri doar lângă Roma și într-un oraș de pe coasta Adriaticii, frații noștri au fost opriți și că foile care i-au fost găsite au fost confiscate, deoarece legea impune o autorizație cu plată pentru a distribui orice publicație, în timp ce noi nu am solicitat nicio permisiune știind că avem autoritatea supremă [adică Iehova și Isus, prin Turnul de veghe, ed.]. Au produs uimire, surpriză, exclamații și, mai presus de toate, iritare în rândul clerului și aliaților, dar, din câte știm, nimeni nu a îndrăznit să publice un cuvânt împotriva ei și de aici putem vedea mai mult că acuzația este corectă.

Nicio publicație nu a avut niciodată un tiraj mai mare în Italia, totuși recunoaștem că este încă insuficientă. La Roma ar fi fost necesar să-l readucem în cantități mari pentru a-l face cunoscut în acest an sfânt [Cuminetti se referă la Jubileul Bisericii Catolice din 1925, ed.] Care este sfântul părinte și cel mai reverend cler, dar pentru aceasta nu am fost sprijiniți de Biroul Central European [al Turnului de veghe, ed.] la care propunerea fusese avansată din ianuarie anul trecut. Poate că timpul nu este încă al Domnului.

Prin urmare, intenția campaniei a fost provocatoare și nu s-a limitat la predicarea Bibliei, ci a avut tendința de a-i ataca pe catolici, tocmai în orașul Roma, unde se află papa, când era jubileul, pentru catolici anul iertării păcatelor, împăcării, convertirii și pocăinței sacramentale, un act care nu este nici respectuos, nici prudent de distribuit și care părea să fie făcut intenționat pentru a atrage persecuție asupra sa, având în vedere că scopul campaniei era, conform Cuminetti, pentru „a face cunoscut în acest an sfânt cine este sfântul părinte și cel mai reverend cler”.

În Italia, cel puțin din 1927-1928, percepând cea a JW-urilor ca o confesiune americană care ar putea perturba integritatea Regatului Italiei, autoritățile de poliție au colectat informații despre cultul în străinătate prin rețeaua ambasadelor.[28] Ca parte a acestor investigații, atât sediul mondial al Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania din Brooklyn, cât și filiala din Berna, care a supravegheat, până în 1946, lucrarea JW-urilor din Italia, au fost vizitate de către emisarii poliției fasciste.[29]

În Italia, toți cei care au primit publicații ale congregației vor fi înregistrați și, în 1930, introducerea revistei pe teritoriul italian Consolare (mai tarziu Treaz!) A fost interzis. În 1932, un birou clandestin al Turnului de veghe a fost deschis la Milano, lângă Elveția, pentru a coordona micile comunități, care, în ciuda interdicțiilor, nu au încetat să mai acționeze: să-l facă pe dictatorul italian să intre în furie au fost rapoartele OVRA în care s-a raportat că JW-urile considerau „emanațiile Duce și Fascism ale Diavolului”. De fapt, publicațiile organizației, mai degrabă decât predicând doar Evanghelia lui Hristos, au răspândit atacuri asupra regimului Mussolini scrise în Statele Unite, spre deosebire de cele ale partidelor antifasciste, definindu-l pe Mussolini drept o marionetă a clerului catolic și regimul ca „ clerical-fascist ”, ceea ce confirmă faptul că Rutherford nu cunoștea situația politică italiană, natura fascismului și fricțiunile cu catolicismul, vorbind în clișee:

Se spune că Mussolini nu are încredere în nimeni, că nu are niciun prieten adevărat, că nu iertă niciodată un dușman. Temându-se că va pierde controlul asupra oamenilor, se ține neîncetat. (...) Ambiția lui Mussolini este să devină un mare stăpân al războiului și să conducă întreaga lume cu forța. Organizația romano-catolică, care lucrează în acord cu el, îi susține ambiția. Când a purtat războiul de cucerire împotriva săracilor negri din Abisinia, în timpul cărora au fost sacrificate mii de vieți omenești, papa și organizația catolică l-au sprijinit și i-au „binecuvântat” armele mortale. Astăzi, dictatorul Italiei încearcă să-i forțeze pe bărbați și femei să procreeze bestial, pentru a produce în cantități mari de bărbați pentru a fi sacrificați în viitoarele războaie și, de asemenea, el este susținut de papa. (...) Liderul fascistilor, Mussolini, a fost cel care, în timpul războiului mondial, s-a opus papalității să fie recunoscută ca o putere temporară și același care a prevăzut în 1929 ca papa să recâștige puterea temporală, de atunci nu s-a auzit mai mult că papa căuta un loc în Liga Națiunilor și asta pentru că a adoptat o politică șiretlică, obținând un loc pe spatele întregii „fiare” și toată conga este predispusă la picioarele lui, gata să-i sărute degetul piciorului degetul mare.[30]

La paginile 189 și 296 ale aceleiași cărți, Rutherford s-a aventurat chiar în investigații demne de cele mai bune povești de spionaj: „Guvernul Statelor Unite are un director general al oficiului poștal care este romano-catolic și este, în realitate, agent și reprezentant al Vaticanului (...) Un agent al Vaticanului este un cenzor dictatorial al filmelor cinematografice și aprobă spectacolele care măresc sistemul catolic, conduita relaxată dintre sexe și multe alte crime. ” Pentru Rutherford, Papa Pius al XI-lea a fost păpușarul care a mutat corzile manipulând Hitler și Mussolini! Iluzia rutherfordiană a atotputerniciei atinge punctul culminant când se afirmă, la p. 299, că „Împărăția (...) proclamată de Martorii lui Iehova este singurul lucru care se teme astăzi cu adevărat de ierarhia romano-catolică”. În broșură Fascism sau libertà (Fascism sau libertate), din 1939, la paginile 23, 24 și 30, se raportează că:

Este rău să publicăm adevărul despre o grămadă de criminali care jefuiesc oamenii? ” Nu! Și atunci, poate că este rău să publicăm adevărul despre o organizație religioasă [cea catolică] care funcționează ipocrit în același mod? [...] Dictatorii fascisti și naziști, cu ajutorul și cooperarea ierarhiei romano-catolice amplasate în Vatican, doboară Europa continentală. De asemenea, vor putea, pentru o scurtă perioadă, să preia controlul asupra Imperiului Britanic și al Americii, dar apoi, conform celor declarate de Dumnezeu Însuși, El va interveni și prin Hristos Isus ... El va anihila total aceste organizații.

Rutherford va veni să prezică victoria naziști-fascisti asupra anglo-americanilor cu ajutorul Bisericii Catolice! Cu fraze de acest tip, traduse din texte scrise în Statele Unite și percepute de regim ca o ingerință străină, va începe represiunea: pe propunerile de încredințare și pe alte propuneri punitive, s-a găsit ștampila cu sintagma „ Am luat ordine singur șeful Guvernului ”sau„ Am luat ordine de la Duce ”, cu inițialele șefului poliției Arturo Bocchini ca semn de aprobare a propunerii. Mussolini a urmat apoi direct toate activitățile de represiune și a acuzat OVRA să coordoneze investigațiile asupra JW-urilor italiene. Marea vânătoare, care a implicat carabinieri și polițiști, a avut loc după scrisoarea circulară nr. 441/027713 din 22 august 1939 intitulat „Sette religiose dei“ Pentecostali ”ed altre” („Secte religioase ale„ penticostalilor ”și altele”), care va determina poliția să le includă printre sectele care „nuHei, depășește domeniul strict religios și intră în domeniul politic și, prin urmare, trebuie considerat la fel cu partidele politice subversive, dintre care într-adevăr, pentru unele manifestări și sub anumite aspecte, sunt mult mai periculoase, deoarece, acționând pe baza sentimentului religios al indivizii, care sunt mult mai adânci decât sentimentul politic, îi împing către un adevărat fanatism, aproape întotdeauna refractar la orice raționament și prevedere. ”

În câteva săptămâni, aproximativ 300 de persoane au fost audiate, inclusiv persoane care s-au abonat doar la Turnul de veghe. Aproximativ 150 de bărbați și femei au fost arestați și condamnați, inclusiv 26 considerați cei mai răspunzători, sesizați la Curtea specială, la închisoare de la minimum 2 ani la maximum 11, pentru un total de 186 de ani și 10 luni (sentința nr. 50 din 19 aprilie 1940), deși inițial autoritățile fasciste au confundat JW-urile cu penticostalii, persecutați și de regim: „Toate broșurile de până acum confiscate de la urmașii sectei„ penticostali ”sunt traduceri ale publicațiilor americane, din care aproape întotdeauna autorul un anume JF Rutherford ”.[31]

O altă circulară ministerială, nr. 441/02977 din 3 martie 1940, a recunoscut victimele pe nume din titlu: «Setta religiosa dei 'Testimoni di Geova' o 'Studenti della Bibbia' e alte sette religiose i cui principi sono in contrasto with the our istitution» („Sectia religioasă a„ Martorilor lui Iehova ”sau„ Studenții biblici ”și alte secte religioase ale căror principii conflict cu instituția noastră ”). Circulara ministerială a vorbit despre: „identificarea precisă a acelor secte religioase (...) care diferă de secta deja cunoscută a„ penticostalilor ”, subliniind:„ Constatarea existenței sectei „Martorilor lui Iehova” și faptul că autorul materialului tipărit deja considerat în circulația menționată 22 august 1939 N. 441/027713 trebuie să i se atribuie, nu trebuie să dea naștere opiniei că secta „penticostalilor” este inofensivă din punct de vedere politic (...) această sectă trebuie considerată periculoasă, deși într-un grad mai mic decât secta „Martorilor lui Iehova” ”. „Teoriile sunt prezentate ca adevărata esență a creștinismului - continuă șeful poliției Arturo Bocchini în circulară -, cu interpretări arbitrare ale Bibliei și Evangheliilor. În aceste tipărituri sunt vizați în mod deosebit conducătorii oricărei forme de guvernare, capitalismul, dreptul de a declara război și clerul oricărei alte religii, începând cu catolicul ”.[32]

Printre JW-urile italiene se afla și o victimă a celui de-al treilea Reich, Narciso Riet. În 1943, odată cu căderea fascismului, Martorii condamnați de Curtea Specială au fost eliberați din închisoare. Maria Pizzato, Martoră a lui Iehova recent eliberată, a luat legătura cu coreligionarul Narciso Riet, repatriat din Germania, interesat de traducerea și diseminarea principalelor articole din Watchtower revistă, facilitând introducerea clandestină a publicațiilor în Italia. Naziștii, susținuți de fascisti, au descoperit casa lui Riet și l-au arestat. La ședința din 23 noiembrie 1944 în fața Curții Populare din Berlin, Riet a fost chemat să răspundă pentru „încălcarea legilor securității naționale”. O „sentință de moarte” i-a fost pronunțată. Conform transcrierii făcute de judecători, într-una din ultimele scrisori către frații săi din Hitler, Germania Riet ar fi spus: „În nicio altă țară de pe pământ nu este acest spirit satanic atât de evident ca în impiața națiune nazistă (...) Cum altceva ar fi explicate atrocitățile oribile și violența extraordinară, unică în istoria poporului lui Dumnezeu, desfășurată de sadicii naziști atât împotriva Martorilor lui Iehova, cât și împotriva a milioane de alți oameni? ” Riet a fost deportat la Dachau și condamnat la moarte cu o sentință depusă la Berlin pe 29 noiembrie 1944.[33]

4. Joseph F. Rutherford a murit în 1942 și a fost succedat de Nathan H. Knorr. Conform doctrinei în vigoare încă din 1939 sub conducerea lui Rutherford și Knorr, adepții Martorilor lui Iehova erau obligați să refuze serviciul militar deoarece acceptarea acestuia era considerată incompatibilă cu standardele creștine. Când munca Martorilor lui Iehova din Germania și Italia a fost interzisă în timpul celui de-al doilea război mondial, Societatea Turnul de veghe a putut continua să ofere „hrană spirituală” sub formă de reviste, pliante etc. de la sediul său elvețian. Martorilor din alte țări europene. Sediul elvețian al Companiei a fost foarte important din punct de vedere strategic, deoarece era situat în singura țară europeană care nu a fost implicată direct în război, deoarece Elveția a fost întotdeauna o națiune neutră din punct de vedere politic. Cu toate acestea, pe măsură ce tot mai mulți JW elvețieni au fost judecați și condamnați pentru refuzul serviciului militar, situația a început să devină periculoasă. De fapt, dacă, ca o consecință a acestor condamnări, autoritățile elvețiene ar fi interzis JW-urile, activitatea de tipărire și diseminare ar putea înceta aproape complet și, mai presus de toate, activele materiale recent transferate în Elveția, ar fi fost confiscate așa cum s-a întâmplat in alte țări. JW-urile elvețiene au fost acuzate de presă că aparțin unei organizații care a subminat loialitatea cetățenilor din armată. Situația a devenit din ce în ce mai critică până la punctul în care, în 1940, soldații au ocupat filiala din Berna a Turnului de veghe și au confiscat toată literatura. Administratorii filialelor au fost aduși în fața unui tribunal militar și exista riscul serios ca întreaga organizație a JW-urilor din Elveția să fie interzisă.

Avocații Societății au sfătuit apoi să se facă o declarație prin care să se afirme că JW nu avea nimic împotriva armatei și că nu urmăreau subminarea legitimității acesteia în niciun fel. În ediția elvețiană a Consolare (Consolare, acum Treaz!) din 1 octombrie 1943 a fost publicată apoi o „Declarație”, o scrisoare adresată autorităților elvețiene în care se spunea „că niciodată [Martorii] nu au considerat îndeplinirea obligațiilor militare ca o infracțiune a principiilor și aspirațiilor Asociației a Martorilor lui Iehova. ” Drept dovadă a bunei lor credințe, scrisoarea menționează că „sute de membri și susținători ai noștri și-au îndeplinit obligația militară și continuă să o facă”.[34]

Conținutul acestei afirmații a fost parțial reprodus și criticat într-o carte co-scrisă de Janine Tavernier, fostul președinte al asociației pentru lupta împotriva abuzului sectar ADFI, care percepe în acest document „cinism”,[35] luând în considerare atitudinea binecunoscută a Turnului de veghe pentru serviciul militar și prin ce treceau adepții din Italia fascistă sau din teritoriile celui de-al Treilea Reich în acel moment, dat fiind că, pe de o parte, Elveția a fost întotdeauna un stat neutru, dar atitudinea conducerii mișcării, care încercase deja să se împace cu Adolf Hitler în 1933, nu s-a deranjat niciodată să știe dacă statul care cerea îndeplinirea obligațiilor militare era sau nu în război; în același timp, Martorii lui Iehova germani au fost executați pentru refuzul serviciului militar, iar cei italieni au ajuns în închisoare sau în exil. În consecință, atitudinea filialei elvețiene pare problematică, chiar dacă, nu a fost decât aplicarea acelei strategii pe care liderii mișcării o adoptă de ceva timp, și anume „doctrina războiului teocratic”,[36] potrivit căruia „este potrivit să nu faceți cunoscut adevărul celor care nu au dreptul să îl cunoască”,[37] dat fiind faptul că pentru ei minciuna este „Spunând ceva fals celor care au dreptul să cunoască adevărul și să facă acest lucru cu intenția de a-l înșela sau de a-i face rău lui sau altcuiva”.[38] În 1948, odată cu războiul încheiat, următorul președinte al Societății, Nathan H. Knorr, a respins această declarație așa cum se menționează în La Torre di Guardia din 15 mai 1948, pp. 156, 157:

De câțiva ani, numărul editorilor din Elveția a rămas același și acest lucru a contrastat cu cel mai mare aflux de editori în număr tot mai mare care a avut loc în alte țări. Ei nu au luat o poziție fermă și neechivocă în deplin public pentru a se distinge ca adevărați creștini biblici. Acesta a fost cazul grav referitor la chestiunea neutralității care trebuie respectată față de afacerile și disputele mondiale, precum și cea a opunerii [?] Pacifiștilor obiectori de conștiință și, de asemenea, cu privire la problema poziției pe care trebuie să o asume în calitate de miniștri sinceri ai Evanghelia rânduită de Dumnezeu.

De exemplu, în ediția 1 octombrie 1943 a Consolare (Ediția elvețiană a Consolare), care a apărut astfel în timpul presiunii maxime a acestui ultim război mondial, când neutralitatea politică a Elveției părea amenințată, biroul elvețian a preluat sarcina de a publica o declarație, o clauză din care scria: „Dintre sutele colegilor noștri [germană: Mitglieder] și prietenii în credință [Glauberfreunde] și-au îndeplinit îndatoririle militare și continuă să le îndeplinească și astăzi. ” Această afirmație măgulitoare a avut efecte deconcertante atât în ​​Elveția, cât și în părți ale Franței.

Aplaudat cu căldură, fratele Knorr a respins fără teamă acea clauză din declarație, deoarece nu reprezenta poziția adoptată de Societate și nu era în armonie cu principiile creștine clar enunțate în Biblie. A venit deci vremea când frații elvețieni au trebuit să dea rațiune înaintea lui Dumnezeu și a lui Hristos și, ca răspuns la invitația fratelui Knorr de a se arăta, mulți frați și-au ridicat mâinile pentru a arăta tuturor observatorilor că își retrag aprobarea tacită dată această declarație în 1943 și nu au dorit să o susțină în niciun fel.

„Declarația” a fost, de asemenea, respinsă în scrisoarea Societății Franceze, unde nu numai autenticitatea Declarație este recunoscut, dar acolo unde este evident inconvenientul pentru acest document, știți bine că ar putea provoca daune; el dorește ca acesta să rămână confidențial și are în vedere discuții suplimentare cu persoana care a pus întrebări despre acest document, dovadă fiind cele două recomandări pe care le-a adresat acestui adept:

Vă rugăm, totuși, să nu puneți această „Declarație” în mâinile dușmanilor adevărului și mai ales să nu permiteți fotocopii ale acesteia în virtutea principiilor enunțate în Matei 7: 6; 10:16. Fără a dori, prin urmare, să fim prea suspicioși cu privire la intențiile omului pe care îl vizitați și din simplă prudență, preferăm să nu aibă nicio copie a acestei „Declarații” pentru a evita orice posibilă utilizare adversă împotriva adevărului. (...) Credem că este potrivit ca un bătrân să vă însoțească pentru a-l vizita pe acest domn, având în vedere latura ambiguă și spinoasă a discuției.[39]

Cu toate acestea, în ciuda conținutului „Declarației” menționate anterior, 1987 Anuarul Martorii lui Iehova, dedicat istoriei Martorilor lui Iehova din Elveția, a raportat la pagina 156 [pagina 300 a ediției italiene, ed.] despre perioada celui de-al doilea război mondial: „În urma celor dictate de conștiința lor creștină, aproape toți Martorii lui Iehova au refuzat să facă serviciu militar. (Is. 2: 2-4; Rom. 6: 12-14; 12: 1, 2). "

Cazul referitor la această „Declarație” elvețiană este menționat în cartea intitulată „Sylvie Graffard și Léo Tristan” Les Bibleforschers et le Nazisme - 1933-1945, la cea de-a șasea ediție. Prima ediție a volumului, lansată în 1994, a fost tradusă în italiană cu titlul I Bibleforscher e il nazismo. (1943-1945) I dimenticati dalla Storia, publicat de editura pariziană Editions Tirésias-Michel Reynaud, și achiziția a fost recomandată în rândul JW-urilor italiene, care o vor folosi în anii următori ca sursă din afara mișcării pentru a spune durea persecuție comisă de naziști. Dar după prima ediție, nu au mai fost lansate altele actualizate. Autorii acestei cărți, în redactarea celei de-a șasea ediții, au primit un răspuns de la autoritățile geo-vizuale elvețiene, din care cităm câteva extrase, la paginile 53 și 54:

În 1942 a avut loc un notabil proces militar împotriva liderilor lucrării. Rezultatul? Argumentul creștin al inculpaților a fost recunoscut doar parțial și li s-a atribuit o anumită vinovăție în problema refuzului serviciului militar. Drept urmare, un risc serios a apărut asupra lucrării Martorilor lui Iehova din Elveția, aceea a interzicerii oficiale a guvernului. Dacă ar fi fost așa, Martorii ar fi pierdut ultimul birou care încă funcționează oficial pe continentul european. Acest lucru ar fi amenințat serios asistența pentru refugiații Martori din țările conduse de naziști, precum și eforturile clandestine în favoarea victimelor persecuției din Germania.

În acest context dramatic, avocații Martorilor, inclusiv reputatul avocat al Partidului Social Democrat, Johannes Huber din St. Lansat împotriva Asociației Martorilor lui Iehova. Textul „Declarației” a fost pregătit de acest avocat, dar semnat și publicat de oficialii Asociației. „Declarația” a fost de bună credință și, în general, bine formulată. Probabil a ajutat la evitarea interdicției.

„Cu toate acestea, declarația din„ Declarația ”că„ sute de membri și prieteni ai noștri „și-au îndeplinit și au continuat să își îndeplinească„ îndatoririle militare ”a rezumat pur și simplu o realitate mai complexă. Termenul „prieteni” se referea la persoanele nebotezate, inclusiv la soții care nu erau Martori, care, desigur, făceau serviciul militar. În ceea ce privește „membrii”, aceștia erau de fapt două grupuri de frați. În prima, au existat Martori care au refuzat serviciul militar și au fost condamnați destul de aspru. „Declarația” nu le menționează. În al doilea, erau mulți Martori care intraseră efectiv în armată.

„În acest sens, ar trebui menționat un alt aspect important. Când autoritățile s-au certat cu Martorii, ei au insistat că Elveția este neutră, că Elveția nu va începe niciodată un război și că autoapărarea nu încalcă principiile creștine. Ultimul argument nu a fost inadmisibil Martorilor. Astfel, principiul neutralității creștine globale din partea Martorilor lui Iehova a fost ascuns de faptul că „neutralitatea” oficială a Elveției. Mărturiile membrilor noștri mai în vârstă care trăiau la acea vreme atestă acest lucru: în cazul în care Elveția a intrat în mod activ în război, cei înrolați erau hotărâți să se disocieze imediat de armată și să se alăture rândurilor obiectatorilor. [...]

Din păcate, până în 1942, contactele cu sediul mondial al Martorilor lui Iehova au fost întrerupte. Prin urmare, persoanele responsabile cu lucrările din Elveția nu au avut ocazia să o consulte pentru a primi sfaturile necesare. Drept urmare, printre Martorii din Elveția, unii au ales să fie obiectori de conștiință și să refuze serviciul militar, ducând la închisoare, în timp ce alții au fost de părere că serviciul într-o armată neutră, într-o țară non-combatantă, nu este ireconciliabil cu credinţă.

„Această poziție ambiguă a Martorilor din Elveția nu a fost acceptabilă. De aceea, imediat după sfârșitul războiului și odată cu restabilirea contactelor cu sediul mondial, întrebarea a fost ridicată. Martorii au vorbit foarte deschis despre jena pe care le-a provocat-o „Declarația”. Este, de asemenea, interesant de menționat că sentința problematică a făcut obiectul unei mustrări și corectări publice din partea președintelui Asociației Mondiale a Martorilor lui Iehova, MNH Knorr, și că, în 1947, când la un congres ținut la Zurich [...]

„De atunci, a fost întotdeauna clar pentru toți Martorii elvețieni că neutralitatea creștină înseamnă a se abține de la orice legătură cu forțele militare ale țării, chiar dacă Elveția continuă să își mărturisească oficial neutralitatea. [...]

Motivul acestei declarații este, așadar, clar: organizația a trebuit să protejeze ultimul birou operațional din Europa înconjurat de al treilea Reich (în 1943 chiar și nordul Italiei va fi invadat de germani, care vor înființa Republica Socială Italiană, ca marionetă fascistă de stat). Afirmația a fost deliberat ambiguă; face pe autoritățile elvețiene să creadă că Martorii lui Iehova care au refuzat serviciul militar au făcut acest lucru din proprie inițiativă și nu în baza unui cod religios și că „sute” de JW făceau serviciul militar, o afirmație falsă conform declarației 1987 Anuarul Martorii lui Iehova, care a declarat că „majoritatea Martorilor lui Iehova au refuzat să înceapă serviciul armat.Matei 22:21[40] Prin urmare, autorul Declarație a inclus, fără a specifica soți „necredincioși” căsătoriți cu femei JW și anchetatori nebotezați - care nu sunt considerați Martori ai lui Iehova conform doctrinei - și aparent niște Martori ai lui Iehova adevărați.

Responsabilitatea pentru acest text revine unei persoane din afara mișcării religioase, în acest caz avocatul Turnului de veghe. Cu toate acestea, dacă vrem să facem o comparație, observăm că același lucru era același lucru cu „Declarația faptelor” din iunie 1933, adresată dictatorului nazist Hitler, al cărui text avea părți antisemite, afirmând că autor a fost Paul Balzereit, șeful Turnului de veghe din Magdeburg, literalmente denigrat în 1974 Anuarul Martorii lui Iehova ca trădător al cauzei mișcării,[41] dar numai după istorici, M. James Penton, în prima linie, se alătură altor autori, precum foștii JW italieni Achille Aveta și Sergio Pollina, vor înțelege că autorul textului a fost Joseph Rutherford, prezentând JW-urile germane dornice să vină în conformitate cu regimul lui Hitler care arată aceeași antipatie nazistă față de Statele Unite și cercurile evreiești din New York.[42] În toate cazurile, chiar dacă a fost scris de unul dintre avocații lor, autoritățile elvețiene ale organizației Watchtower au fost într-adevăr semnatarii acestui text. Singura scuză este detașarea, din cauza războiului, cu sediul mondial la Brooklyn în octombrie 1942, și ulterior respingerea publică din 1947.[43] Deși este adevărat că acest lucru îi exonerează pe autoritățile americane ale cultului milenar, acest lucru nu le împiedică să înțeleagă că autoritățile elvețiene Turnul de veghe, deși cu bună credință, au folosit de fapt un strat neplăcut pentru a evita criticile însoțite de conducătorii elvețieni în timp ce se aflau în Italia fascistă vecină sau Germania nazistă și multe alte părți ale lumii, mulți dintre coreligioniștii lor au ajuns în închisori sau în închisoarea poliției sau chiar au fost împușcați sau ghilotinați de SS pentru a nu eșua în comanda de a nu lua armele.

5. Anii care au urmat președinției lui Rutherford se caracterizează printr-o renegociere a unui nivel mai scăzut de tensiune cu compania. Preocupările etice, legate în special de rolul familiei, devin din ce în ce mai proeminente, iar o atitudine de indiferență față de lumea înconjurătoare se va strecura în JW, înlocuind ostilitatea deschisă față de instituții, văzută sub Rutherford chiar în Italia fascistă.[44]

După ce s-a căsătorit cu o imagine mai blândă, va favoriza o creștere globală care va caracteriza întreaga a doua jumătate a secolului al XX-lea, care corespunde, de asemenea, unei extinderi numerice a JW-urilor care trec de la 180,000 de membri activi în 1947 la 8.6 milioane (date din 2020), numărul a crescut în 70 de ani. Dar globalizarea JW a fost favorizată de o reformă religioasă introdusă în 1942 de către al treilea președinte Nathan H. Knorr, și anume înființarea „colegiului misionar al societății, Watchtower Bible School of Gilead”,[45] inițial Universitatea biblică Watchtower din Galaad, născută pentru a instrui misionari dar și viitori lideri și pentru a extinde cultul în întreaga lume[46] după încă o așteptare apocaliptică rămasă pe hârtie.

În Italia, odată cu căderea regimului fascist și sfârșitul celui de-al doilea război mondial, activitatea JW-urilor va fi reluată încet. Numărul editorilor activi a fost foarte scăzut, doar 120 conform estimărilor oficiale, dar la ordinele președintelui Watch Tower Knorr, care la sfârșitul anului 1945 a vizitat filiala elvețiană împreună cu secretarul Milton G. Henschel, unde se afla activitatea. coordonată în Italia, o mică vilă va fi achiziționată la Milano, în via Vegezio 20, pentru a coordona cele 35 de congregații italiene.[47] Creșterea muncii într-o țară catolică în care, în era fascistă, ierarhiile ecleziastice s-au opus JW-urilor și cultelor protestante, asociindu-le din greșeală cu „comunismul”,[48] Societatea Watch Tower va trimite mai mulți misionari din Statele Unite în Italia. În 1946 a sosit primul misionar JW, italo-americanul George Fredianelli, și vor urma câțiva, ajungând la 33 în 1949. Cu toate acestea, șederea lor va fi oricât de ușoară, la fel și pentru alți misionari protestanți, evanghelici și un -Catolici.

Pentru a înțelege contextul relațiilor convulsive dintre statul italian, Biserica Catolică și diferiții misionari americani, trebuie văzute diverse aspecte: pe de o parte, contextul internațional și, pe de altă parte, activismul catolic după cel de-al doilea război mondial. În primul caz, Italia a semnat un tratat de pace cu învingătorii în 1947, unde s-a remarcat o putere, Statele Unite, în care protestantismul evanghelic era puternic din punct de vedere cultural, dar mai presus de toate din punct de vedere politic, tocmai atunci când împărțirea dintre creștinii moderniști și „Noua evanghelizare” ”Fundamentaliști cu nașterea Asociației Naționale a Evanghelicilor (1942), a Seminarului Fuller pentru Misionari (1947) și Creștinismul de azi (1956), sau popularitatea pastorului baptist Billy Graham și cruciadele sale, care vor întări ideea că ciocnirea geopolitică împotriva URSS a fost de tip „apocaliptic”,[49] de aici și impulsul evanghelizării misionare. În timp ce Societatea Watch Tower creează Watchtower Bible School of Gilead, evanghelicii americani, ca urmare a Pax America și a abundenței surplusului de echipament militar, consolidează misiunile în străinătate, inclusiv în Italia.[50]

Toate acestea trebuie să facă parte din consolidarea interdependenței italo-americane cu Tratatul de prietenie, comerț și navigație dintre Republica Italiană și Statele Unite ale Americii, semnat la Roma la 2 februarie 1948 și ratificat cu Legea nr. 385 din 18 iunie 1949 de James Dunn, ambasadorul american la Roma, și Carlo Sforza, ministru de externe al guvernului De Gasperi.

Legea nr. 385 din 18 iunie 1949, publicat în suplimentul Gazzetta Ufficiale della Repubblica Italiana ( „Monitorul Oficial al Republicii Italiene ”) nr. 157 din 12 iulie 1949, a remarcat o situație de privilegiu de care se bucurau de fapt Statele Unite față de Italia în special în domeniul economic, cum ar fi art. 1, nr. 2, care prevede că cetățenii fiecărei Înalte Părți Contractante au dreptul de a-și exercita drepturile și privilegiile pe teritoriile Înaltei Părți Contractante, fără nicio ingerință și în conformitate cu legile și regulamentele în vigoare, în condiții nu mai puțin favorabile celor acordate în prezent sau care vor fi acordate în viitor cetățenilor acelei alte părți contractante, cum să intre reciproc pe teritoriile, să locuiască acolo și să călătorească liber.

Articolul menționează că cetățenii fiecăreia dintre cele două părți vor avea reciproc dreptul de a desfășura pe teritoriile celuilalt Înalt Contractor „activități comerciale, industriale, de transformare, financiare, științifice, educaționale, religioase, filantropice și profesionale, cu excepția exercitarea profesiei de avocat ”. Artă. 2, nr. 2, pe de altă parte, afirmă că „Persoanele juridice sau asociațiile, create sau organizate în conformitate cu legea și regulamentele în vigoare pe teritoriile fiecărei Înalte Părți Contractante, vor fi considerate Persoane Juridice ale celeilalte Părți Contractante menționate și statutul lor juridic va fi recunoscut de teritoriile celeilalte părți contractante, indiferent dacă au sau nu birouri permanente, sucursale sau agenții ”. La nr. 3 din același art. 2 se specifică, de asemenea, că „persoanele juridice sau asociațiile fiecărei Înalte Părți Contractante, fără interferențe, în conformitate cu legile și reglementările în vigoare, posedă toate drepturile și privilegiile indicate la alin. 2 al art. 1 ”.

Tratatul, criticat de marxistul de stânga pentru avantajele obținute de trusturile SUA,[51] va afecta, de asemenea, relațiile religioase dintre Italia și Statele Unite pe baza dispozițiilor articolelor 1 și 2, deoarece persoanele juridice și asociațiile create într-una din cele două țări ar putea fi pe deplin recunoscute în cealaltă parte contractantă, dar mai ales pentru art. . 11, alin. 1, care va servi diferitelor grupuri religioase americane să aibă o mai mare libertate de manevră în ciuda distincțiilor Bisericii Catolice:

Cetățenii fiecărei Înalte Părți Contractante se vor bucura pe teritoriile celeilalte Înalte Părți Contractante de libertatea conștiinței și a libertății de închinare și pot, atât individual, cât și colectiv sau în instituții sau asociații religioase, și fără niciun fel de deranj sau hărțuire de orice fel credințele lor religioase, sărbătoresc funcții atât în ​​casele lor, cât și în orice altă clădire adecvată, cu condiția ca doctrinele sau practicile lor să nu fie contrare moralității publice sau ordinii publice.

Mai mult, după cel de-al Doilea Război Mondial, Biserica Catolică a desfășurat în Italia un proiect de „reconstrucție creștină a societății” care a presupus pentru pastorii săi îndeplinirea unui nou rol social, dar și unul politic, care va fi desfășurat electoral cu sprijin politic de masă în avantajul creștin-democraților, un partid politic italian de inspirație creștin-democratică și moderată poziționat în centrul hemiciclului parlamentar, fondat în 1943 și activ timp de 51 de ani, până în 1994, un partid care a jucat un rol esențial rol în perioada postbelică a Italiei și în procesul de integrare europeană, dat fiind că exponenții creștin-democrați au făcut parte din toate guvernele italiene din 1944 până în 1994, exprimând de cele mai multe ori președintele Consiliului de Miniștri, luptând și pentru menținerea valorilor creștine în societatea italiană (opoziția creștin-democraților la introducerea divorțului și a avortului în dreptul italian).[52]

Povestea Bisericii lui Hristos, un grup restaurator originar din Statele Unite, confirmă rolul politic al misionarilor americani, dat fiind că încercarea de a-i expulza de pe teritoriul italian a fost îngreunată de intervenția reprezentanților guvernului american care au raportat către autoritățile italiene că Congresul ar fi putut reacționa cu „consecințe foarte grave”, inclusiv refuzul ajutorului financiar acordat Italiei, dacă misionarii ar fi expulzați.[53]

Pentru cultele a-catolice în general - chiar și pentru JW, chiar dacă nu sunt considerați protestanți pentru teologia antitrinitară -, situația italiană de după război nu va fi printre cele mai roz, în ciuda faptului că, în mod formal, țara avea o Constituție care să garanteze drepturile minorităților.[54] De fapt, din 1947, pentru „reconstrucția creștină a societății” menționată anterior, Biserica Catolică se va opune acestor misionari: într-o scrisoare a nunțiului apostolic din Italia din 3 septembrie 1947 și trimisă ministrului afacerilor externe, se reiterează că „Secretarul de stat al Sfinției Sale” s-a opus includerii în Tratatul menționat mai sus de prietenie, comerț și navigație între Republica Italiană și Statele Unite ale Americii, care urma să fie semnat abia după aceea, a unei clauze care ar fi permis cultele necatolice pentru „a organiza acte reale de închinare și propagandă în afara templelor”.[55] Același nunțiu apostolic, la scurt timp după aceea, va sublinia că, cu art. 11 din tratat, „în Italia baptiști, presbiterieni, episcopali, metodisti, wesleyani, flickering [literal„ Tremolanti ”, termen derogatoriu folosit pentru desemnarea penticostalilor din Italia, ed. Quakerilor, suedezilor, oamenilor de știință, darbiților etc.” ar fi avut facultatea de a deschide „lăcașuri de cult peste tot și mai ales în Roma”. Se menționează „dificultatea de a obține acceptarea de către Delegația americană a punctului de vedere al Sfântului Scaun cu privire la art. 11 ”.[56] Delegația italiană a insistat să încerce să convingă delegația SUA să accepte propunerea Vaticanului ”,[57] dar în zadar.[58] Filiala italiană a Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, care, așa cum am spus, a solicitat trimiterea de misionari din Statele Unite, dintre care primul va fi George Fredianelli, „trimis în Italia pentru a servi ca supraveghetor de circuit”, adică în calitate de episcop itinerant, al cărui teritoriu de competență va include „Toată Italia, inclusiv Sicilia și Sardinia”.[59] Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 (Ediția engleză, 1982 Anuarul Martorii lui Iehova), unde povestea Martorilor lui Iehova din Italia este de asemenea vorbită în mai multe locuri, descriind activitatea sa misionară în Italia de după război, o Italia în ruină totală ca moștenire a războiului mondial:

... Cu toate acestea, primul supraveghetor desemnat a fost fratele George Fredianelli, care și-a început vizitele în noiembrie 1946. El a fost însoțit pentru prima dată de fratele Vannozzi. (...) Fratele George Fredianelli, acum membru al Comitetului filialei, își amintește următoarele evenimente din activitatea sa de circuit:

„Când apelam la frați, găseam rude și prieteni care mă așteptau și nerăbdători să asculte. Chiar și la vizitele de întoarcere, oamenii au chemat rudele lor. De fapt, supraveghetorul de circuit nu a ținut o singură discuție publică pe săptămână, ci una de câteva ore la fiecare vizită de întoarcere. La aceste apeluri ar putea fi chiar 30 de persoane prezente și uneori multe altele s-au adunat împreună pentru a asculta cu atenție.

„Urmările războiului au îngreunat adesea viața în circuit. Frații, la fel ca majoritatea celorlalți oameni, erau foarte săraci, dar bunătatea lor iubitoare a compensat-o. Împărtășeau din toată inima puțina mâncare pe care o aveau și adesea insistau să dorm pe pat în timp ce se întindeau pe podea, fără huse, pentru că erau prea săraci ca să aibă altele în plus. Uneori trebuia să dorm în taraba de vaci pe o grămadă de paie sau frunze uscate de porumb.

„Odată, am ajuns la stația Caltanissetta din Sicilia cu o față neagră ca un coș de fum de la funingine care zboară din motorul cu aburi din față. Deși mi-au luat 14 ore să călătoresc aproximativ 80 până la 100 de kilometri [50 până la 60 de mile], spiritul mi-a crescut la sosire, în timp ce am evocat viziuni despre o baie frumoasă, urmată de o odihnă bine câștigată într-un hotel sau altul. Cu toate acestea, nu a fost să fie. Caltanissetta era plină de oameni pentru sărbătorirea Sfântului Mihail și fiecare hotel din oraș era plin de preoți și călugărițe. În cele din urmă m-am întors la gară cu ideea de a mă întinde pe o bancă pe care o văzusem în sala de așteptare, dar chiar și acea speranță a dispărut când am găsit stația închisă după sosirea ultimului tren de seară. Singurul loc pe care l-am găsit să mă așez și să mă odihnesc o vreme au fost treptele din fața gării. ”

Cu ajutorul supraveghetorilor de circuit, congregațiile au început să rămână în mod regulat Turnul de veghe și studii de carte. Mai mult, pe măsură ce am îmbunătățit calitatea întrunirilor de serviciu, frații au devenit din ce în ce mai calificați în lucrarea de predicare și predare.[60]

Fredianelli va face o cerere de prelungire a șederii misionarilor săi în Italia, dar cererea va fi respinsă de Ministerul de Externe după avizul negativ al Ambasadei Italiei la Washington, care o va anunța pe 10 septembrie 1949: „Acest minister face nu văd niciun interes politic din partea noastră care ne sfătuiește să acceptăm cererea de prelungire ”.[61] De asemenea, nota de la Ministerul de Interne, din 21 septembrie 1949, a menționat că nu a existat „niciun interes politic în acordarea cererii de prelungire”.[62]

Cu excepția unora care erau copii ai italienilor, misionarii Watch Tower Bible and Tract Society, după doar șase luni de la sosirea lor, vor trebui să părăsească pământul italian. Dar numai la insistență, însă, va avea loc o prelungire a șederii lor,[63] după cum este confirmat și de ediția italiană a revistei mișcării, în numărul din 1 martie 1951:

Chiar înainte ca cei douăzeci și opt de misionari să sosească în Italia în martie 1949, biroul făcuse o cerere regulată solicitând vize pentru un an pentru toți. La început oficialii au arătat clar că guvernul analizează problema din punct de vedere economic și, prin urmare, situația părea liniștitoare pentru misionarii noștri. După șase luni, am primit brusc o comunicare de la Ministerul de Interne prin care ordonam fraților noștri să părăsească țara până la sfârșitul lunii, în mai puțin de o săptămână. Desigur, am refuzat să acceptăm acest ordin fără o bătălie legală și s-au făcut toate eforturile posibile pentru a ajunge la fundul problemei pentru a stabili cine era responsabil pentru această lovitură perfidă. Discutând cu oameni care lucrau la minister, am aflat că dosarele noastre nu arătau niciun recurs de la poliție sau alte autorități și, prin urmare, doar câțiva „băieți mari” ar putea fi responsabili. Cine ar putea fi? Un prieten al ministerului ne-a informat că acțiunea împotriva misionarilor noștri a fost foarte ciudată, deoarece atitudinea guvernului a fost foarte tolerantă și favorabilă față de cetățenii americani. Poate că Ambasada ar putea fi de ajutor. Vizitele personale la ambasadă și numeroasele discuții cu secretarul ambasadorului s-au dovedit a fi inutile. A fost mai mult decât evident, așa cum au recunoscut chiar și diplomații americani, că cineva care deținea multă putere în guvernul italian nu dorea ca misionarii Watch Tower să predice în Italia. Împotriva acestei puteri puternice, diplomații americani au ridicat din umeri și au spus: „Ei bine, știi, Biserica Catolică este religia de stat aici și practic ei fac ceea ce le place”. Din septembrie până în decembrie am întârziat acțiunea ministerului împotriva misionarilor. În cele din urmă, a fost stabilită o limită; misionarii urmau să fie în afara țării până la 31 decembrie.[64]

După expulzare, misionarii au putut să se întoarcă în țară în singurul mod permis de lege, în calitate de turiști, cerând să profite de viza turistică de trei luni, după care au trebuit să plece în străinătate pentru a se întoarce în Italia câteva zile mai târziu, o practică care a fost imediat observată, cu reținere, de către autoritățile de poliție: Ministerul de Interne, de fapt, într-o circulară de date 10 octombrie 1952, cu subiectul «Associazione“ Testimoni di Geova ”» (Asociația „Martorii lui Iehova”), adresată tuturor prefecților din Italia, a avertizat organele de poliție să intensifice „vigilența asupra activității” asociației religioase menționate anterior, nepermițând „nici o prelungire a permiselor de ședere exponenților străini” ai asociației.[65] Paolo Piccioli a menționat că „Doi misionari [JW], Timothy Plomaritis și Edward R. Morse, au fost obligați să părăsească țara așa cum se arată în dosarul de pe numele lor”, citat mai sus, în timp ce din documentația arhivei din Arhivele Centrale de Stat au fost notate „Inhibarea intrării în Italia a altor doi misionari, madorskii. Documentele din anii 1952-1953 au fost găsite la AS [Arhivele Statului] din Aosta din care se pare că poliția încerca să-i urmărească pe soții Albert și Opal Tracy și pe Frank și Laverna Madorski, misionari [JW], îndepărtarea lor de pe teritoriul național sau pentru a nu le încrede de la prozelitism. ”[66]

Dar de multe ori ordinea, întotdeauna în contextul „reconstrucției creștine a societății” menționate mai sus, provine de la autoritățile ecleziastice, într-un moment în care Vaticanul încă mai conta. La 15 octombrie 1952, Ildefonso Schuster, cardinalul Milanului, a publicat în Roman Observator articol „Il pericolo protestante nell'Arcidiocesi di Milano” („Pericolul protestant în arhiepiscopia Milano”), violent împotriva mișcărilor și asociațiilor religioase protestante „aflate la comanda și în plățile liderilor străini”, menționând originea sa americană, unde va veni să reevalueze Inchiziția pentru că acolo clerul „a avut marele avantaj al ajutorului puterii civile în reprimarea ereziei”, susținând că activitatea așa-numiților protestanți „a subminat unitatea națională” și „a diseminat discordia în familii”, o referință evidentă la evanghelizare activitatea acestor grupuri, în primul rând afiliații Societății Watch Tower.

De fapt, în ediția din 1-2 februarie 1954, ziarul Vaticanului, în „Lettera dei Presidenti delle Conferenze Episcopali Regionali d'Italia ”(„Scrisoarea președinților Conferințelor episcopale regionale din Italia ”), a îndemnat clerul și credincioșii să lupte împotriva lucrării protestanților și a martorilor lui Iehova. Deși articolul nu menționează nume, este evident că se referea în principal la acestea. Se spune: „Trebuie apoi să denunțăm propaganda protestantă intensificată, de obicei de origine străină, care semăna erori periculoase chiar și în țara noastră (...) solicitudine celor de serviciu (...)” „Cine ar trebui să fie” ar putea fi doar autoritățile de securitate publică. De fapt, Vaticanul i-a îndemnat pe preoți să denunțe JW - și alte culte creștine necatolice, în primul rând penticostali, persecutați cu duritate de către fascisti și Italia creștină-democratică până în anii 1950 -[67] autorităților de poliție: sute au fost de fapt arestate, dar multe au fost eliberate imediat, altele au fost amendate sau reținute, folosind chiar reguli neavocate ale codului legislativ fascist, având în vedere că, la fel ca și în cazul altor culte - gândiți-vă la penticostali - Circulara ministerială nr. . 600/158 din 9 aprilie 1935 cunoscut sub numele de „Circular Buffarini-Guidi” (de la numele subsecretarului de interne care a semnat-o, redactat împreună cu Arturo Bocchini și aprobarea lui Mussolini) și a fost de asemenea acuzat de încălcarea articolelor 113, 121 și 156 din Legea consolidată privind legile de securitate publică emise de fascism care solicitau licența sau înregistrarea în registre speciale pentru cei care distribuiau scrieri (art.113), exercitau profesia de vânzător ambulant (art.121) sau a efectuat colectarea de bani sau încasări (art. 156).[68]

6. Lipsa de interes din partea autorităților politice americane ar proveni din faptul că JW se abține de la politică crezând că „nu fac parte din lume” (Ioan 17: 4). JW-urilor li se cere în mod expres să mențină neutralitatea față de problemele politice și militare ale națiunilor;[69] membrii cultului sunt îndemnați să nu se amestece în ceea ce fac ceilalți în ceea ce privește votul la alegerile politice, candidați la funcții politice, aderarea la organizații politice, strigând lozinci politice etc., așa cum este indicat în La Torre di Guardia (Ediția italiană) din 15 noiembrie 1968 paginile 702-703 și din 1 septembrie 1986 paginile 19-20. Folosind autoritatea sa incontestabilă, conducerea Martorilor lui Iehova a determinat adepții din marea majoritate a țărilor (dar nu și în unele state din America de Sud) să nu se prezinte la urne la alegerile politice. vom explica motivele acestei alegeri folosind scrisori din filiala Romei a JW:

Ceea ce încalcă neutralitatea nu este doar prezentarea la secția de votare sau intrarea în cabina de votare. Încălcarea are loc atunci când individul alege o altă guvernare decât cea a lui Dumnezeu. (Ioan 17:16) În țările în care există obligația de a merge la vot, frații se comportă așa cum este indicat în W 64. În Italia nu există o astfel de obligație sau nu există sancțiuni pentru cei care nu se prezintă. Cei care se prezintă, chiar dacă nu sunt obligați, ar trebui să se întrebe de ce o fac. Cu toate acestea, oricine se prezintă, dar nu face o alegere, care nu încalcă neutralitatea, nu este supus disciplinei unui comitet judiciar. Dar individul nu este exemplar. Dacă ar fi fost un bătrân, slujitor ministerial sau pionier, el nu ar putea fi fără vină și ar fi eliminat din responsabilitatea sa. (1 Tim 3: 7, 8, 10, 13) Cu toate acestea, dacă cineva se prezintă la urne, este bine ca bătrânii să vorbească cu el pentru a înțelege de ce. Poate că are nevoie de ajutor pentru a înțelege cursul înțelept de urmat. Dar, cu excepția faptului că poate pierde anumite privilegii, a merge la vot în sine rămâne o chestiune personală și de conștiință.[70]

Pentru conducerea Martorilor lui Iehova:

Acțiunea oricui exprimă votul preferențial este o încălcare a neutralității. Pentru a încălca neutralitatea este necesar mai mult decât să te prezinți, este necesar să-ți exprimi preferința. Dacă cineva face acest lucru, se desprinde de congregație pentru încălcarea neutralității sale. Înțelegem că oamenii maturi din punct de vedere spiritual nu se prezintă atât de mult pe cât, ca în Italia, nu este obligatoriu. Altfel se manifestă o conduită ambiguă. Dacă o persoană apare și este un bătrân sau slujitor ministerial, aceasta poate fi înlăturată. Totuși, neavând o întâlnire în congregație, persoana care se prezintă va demonstra că este slabă din punct de vedere spiritual și va fi considerată ca atare de către bătrâni. Este bine să lăsați fiecare să își asume responsabilitățile. Oferindu-vă răspunsul, vă adresăm către W 1 octombrie 1970 p. 599 și „Vita Eterna” cap. 11. Este util să menționăm acest lucru în conversațiile private, mai degrabă decât în ​​cadrul întâlnirilor. Desigur, chiar și la ședințe putem sublinia nevoia de a fi neutri, totuși problema este atât de delicată încât detaliile sunt cel mai bine date verbal, în privat.[71]

Întrucât JW-urile botezate „nu fac parte din lume”, dacă un membru al congregației urmărește cu pocăință o conduită care încalcă neutralitatea creștină, adică votează, se amestecă în afacerile politice sau îndeplinește serviciul militar, se desprind de congregație, rezultând ostracism și moarte socială, după cum se indică în La Torre di Guardia (Ediția în limba italiană) 15 iulie 1982, 31, bazată pe Ioan 15: 9. Dacă un JW este subliniat că încalcă neutralitatea creștină, dar refuză ajutorul oferit și acționează, un comitet judiciar de bătrâni ar trebui să comunice faptele care confirmă disocierea către sucursala națională printr-o procedură birocratică care presupune completarea unor formulare, semnate S-77 și S-79, care vor confirma decizia.

Dar dacă pentru conducerea mișcării adevărata încălcare a principiului neutralității creștine este exprimată prin votul politic, de ce au afirmat JW poziția de a nu merge la vot? Se pare că Corpul de guvernare optează pentru o alegere atât de drastică, pentru a „nu trezi suspiciuni și a nu-i împiedica pe alții”,[72] „Uitând”, în cazul strict italian, că art. 48 din Constituția italiană prevede că: „Votul este personal și egal, liber și secret. Exercițiul său este un datorie civică”; este „uitat” că arta. 4 din Legea consolidată nr. 361 din 3 martie 1957, publicată în suplimentul ordinar la Gazeta oficiala  Nu. 139 din 3 iunie 1957 prevede că: „Exercițiul votului este un obligaţie de care niciun cetățean nu poate scăpa fără a omite o datorie precisă față de țară. ” Deci, de ce Corpul de conducere și comitetul filialei de la Betelul de la Roma nu iau în considerare aceste două standarde? Deoarece în Italia nu există o legislație precisă care tinde să-i pedepsească pe cei care nu merg la vot, legislație existând în schimb în unele țări din America de Sud și care îi aduc pe JW locali și străini să meargă la vot, pentru a nu suporta sancțiuni administrative , cu toate acestea anulând buletinul de vot în conformitate cu „neytralitatea creștină”.

În ceea ce privește alegerile politice, fenomenul abstinenței din Italia a avut loc în anii '1970. Dacă, după război, cetățenii italieni s-au simțit onorați să poată participa la viața politică a Republicii după ani de dictatură fascistă, odată cu apariția numeroaselor scandaluri legate de partide, la sfârșitul anilor '70, încrederea celor îndreptățit să rateze. Acest fenomen este încă foarte prezent și demonstrează o neîncredere din ce în ce mai mare în partide și, prin urmare, în democrație. După cum a raportat un studiu ISTAT în acest sens: „Ponderea alegătorilor care nu au mers la urne a crescut constant de la alegerile politice din 1976, când a reprezentat 6.6% din electorat, până la ultimele consultări din 2001, ajungând la 18.6% dintre cei cu drept de vot. Dacă datele de bază - adică ponderea cetățenilor care nu au mers la vot - se adaugă datele referitoare la așa-numitele voturi neexprimate (buletinele de vot goale și buletinele de vot nule), fenomenul creșterii „fără vot” capătă dimensiuni și mai mari, ajungând la aproape unul din patru alegători în ultimele consultări politice ”.[73] Este evident că abținerea electorală, dincolo de „neutralitatea creștină”, poate avea un sens politic, gândiți-vă doar la grupuri politice, precum anarhiștii, care nu votează în mod explicit ca o expresie a ostilității lor profunde față de un sistem legalitar și intrarea în instituții. Italia a avut în repetate rânduri politicieni care i-au invitat pe alegători să nu voteze pentru a nu ajunge la cvorum în anumite referendumuri. În cazul JW, abstenționismul are o valoare politică, deoarece, la fel ca anarhiștii, este o expresie a ostilității lor profunde față de orice fel de sistem politic, care, conform teologiei lor, s-ar opune suveranității lui Iehova. JW nu se consideră cetățeni ai acestui „sistem actual de lucruri”, dar, bazat pe 1 Petru 2:11 („Vă îndemn ca străini și rezidenți temporari să continuați să vă abțineți de la dorințele carnale”, NWT) orice sistem politic: „În cele peste 200 de țări în care sunt prezenți, martorii lui Iehova sunt cetățeni care respectă legea, dar indiferent unde trăiesc, sunt ca niște străini: ei mențin o poziție de neutralitate absolută în raport cu politica și probleme sociale. Chiar și acum se văd ca cetățeni ai unei lumi noi, o lume promisă de Dumnezeu. Se bucură că zilele lor ca rezidenți temporari într-o lume imperfectă, sistemul se apropie de sfârșit. ”[74]

Totuși, acest lucru trebuie făcut pentru toți adepții, chiar dacă liderii, atât cei ai sediului mondial, cât și ai diferitelor filiale din întreaga lume, folosesc adesea parametrii politici pentru a acționa. De fapt, atenția explicită asupra arenei politice de către JW-urile italiene de vârf este confirmată de diverse surse: într-o scrisoare din 1959 se menționează că filiala italiană a Watch Tower Society a recomandat în mod explicit să se bazeze pe avocați „republicani sau social-democrați” tendințe ”din moment ce„ acestea sunt cele mai bune apărări ale noastre ”, prin urmare folosind parametri politici, interzise adepților, atunci când este clar că un avocat ar trebui să fie apreciat pentru abilitățile profesionale, nu pentru apartenența la partid.[75] Cel din 1959 nu va fi un caz izolat, dar se pare că a fost o practică a filialei italiene: cu câțiva ani mai devreme, în 1954Filiala italiană a Turnului de veghe a trimis doi pionieri speciali - adică evanghelizatori cu normă întreagă în zonele în care este cea mai mare nevoie de predicatori; în fiecare lună, aceștia dedică 130 de ore sau mai mult ministerului, având un stil de viață sobru și o mică rambursare din partea Organizației - în orașul Terni, Lidia Giorgini și Serafina Sanfelice.[76] Cei doi pionieri ai JW vor fi, la fel ca mulți evanghelizatori ai vremii, să fie dați în judecată și acuzați pentru evanghelizarea ușă în ușă. Într-o scrisoare, în urma plângerii, filiala italiană a Martorilor lui Iehova îi va sugera seniorului responsabil un avocat pentru apărarea celor doi pionieri, pe baza unor parametri curriculari, dar deschis politici:

Draga frate,

Vă informăm prin prezenta că procesul celor două surori pioniere va avea loc pe 6 noiembrie la Judecătoria Terni.

Societatea va apăra acest proces și pentru aceasta vom fi bucuroși să aflăm de la dvs. dacă puteți găsi un avocat în Terni care să poată lua apărarea la proces.

Luând acest interes, preferăm ca alegerea avocatului să fie de o tendință non-comunistă. Vrem să apelăm la un avocat republican, liberal sau social-democrat. Un alt lucru pe care vrem să-l știm în avans va fi cheltuiala avocatului.

De îndată ce aveți aceste informații, vă rugăm să le comunicați biroului nostru, astfel încât Societatea să poată proceda în acest sens și să decidă. Vă reamintim că nu va trebui să angajați niciun avocat, ci doar să obțineți informații, în așteptarea comunicării noastre cu privire la scrisoarea dvs.

Fericiți să cooperăm cu voi în lucrarea teocratică și, în așteptarea mențiunii dvs., vă trimitem salutările noastre fraterne.

Frații voștri cu credință prețioasă

Watch Tower B&T Society[77]

Într-o scrisoare, Biroul italian al filialei Societății Watch Tower, situat la Roma în Via Monte Maloia 10, a fost solicitat JW Dante Pierfelice să încredințeze apărarea cazului avocatului Eucherio Morelli (1921-2013), consilier municipal din Terni și candidat la alegerile legislative din 1953 pentru Partidul Republican, a cărui taxă era de 10,000 de lire, cifră considerată de către filială drept „rezonabilă”, și a anexat două copii ale unor sentințe similare pentru a le arăta avocatului.[78]

Motivele parametrilor adoptați în 1954 și 1959, parametrii de natură politică, sunt de înțeles, parametri care sunt mai mult decât legitimi, dar dacă JW comun ar aplica aceștia, cu siguranță s-ar judeca nu foarte spiritual, un caz clar al "dublu standard". De fapt, în peisajul politic din perioada postbelică, Partidul Republican (PRI), Partidul Social-Democrat (PSDI) și Partidul Liberal (PLI) erau trei forțe politice centriste, laice și moderate, primele două dintre „democratice”. stânga ”, iar ultimul conservator, dar laic, dar toți trei vor fi pro-americani și atlantici;[79] nu ar fi fost adecvat ca o organizație milenară care face din lupta împotriva catolicismului punctul forte să folosească un avocat legat de creștin-democrații, iar persecuția recentă din timpul regimului fascist a exclus posibilitatea contactării unui avocat de extremă dreaptă, legat către Mișcarea Socială (MSI), un partid politic care va prelua moștenirea fascismului. Nu este surprinzător, apărând misionarii și editorii și obiectorii de conștiință JW, vom avea avocați precum avocatul Nicola Romualdi, un exponent republican al Romei care va apăra JW-urile timp de peste treizeci de ani „când era foarte dificil să găsești un avocat dispus să sprijine ( …) Cauza ”și care va scrie, de asemenea, mai multe articole pe ziarul oficial al PRI, La Voce Repubblicana, în favoarea grupului religios în numele secularismului. Într-un articol din 1954, el a scris:

Autoritățile de poliție continuă să încalce acest principiu al libertății [religioase], împiedicând întâlnirile pașnice ale credincioșilor, dispersând inculpații, oprindu-i pe propagandiști, impunându-le o avertizare, interzicerea șederii, repatrierea în municipalitate prin intermediul scrisorii obligatorii . Așa cum am subliniat anterior, este foarte adesea o chestiune a acelor manifestări care au fost numite recent „indirecte”. Securitatea publică, adică sau Arma dei Carabinieri, nu acționează prin interzicerea corectă a manifestărilor sentimentului religios care sunt în competiție cu cel catolic, ci iau ca pretext alte încălcări care sau nu există sau sunt rezultatul un cavilant și vexator al reglementărilor în vigoare. Uneori, de exemplu, distribuitorilor de Biblii sau broșuri religioase li se cere să nu aibă licența prescrisă vânzătorilor ambulanți; uneori ședințele sunt dizolvate deoarece - se susține - nu a fost solicitată permisiunea prealabilă a autorității de poliție; uneori propagandiștii sunt criticați pentru un comportament petulant și enervant de care, totuși, nu pare că ei, în interesul propagandei lor, sunt responsabili. Notoria ordine publică este foarte des pe scenă, în numele căreia se justifică atâtea arbitraje din trecut.[80]

Spre deosebire de scrisoarea din 1959 care pur și simplu solicita utilizarea unui avocat apropiat de PRI și PSDI, scrisoarea din 1954 subliniază că sucursala a preferat ca alegerea avocatului să recurgă la un „îndoit necomunist”. În ciuda faptului că în unele municipalități primarii aleși pe listele Partidului Socialist și ale Partidului Comunist au ajutat, într-o cheie anti-catolică (din moment ce mirenii catolici au votat pentru Democrația Creștină), comunitățile evanghelice locale și JW împotriva opresiunii de catolici, să angajeze un avocat marxist, deși laic și în favoarea minorităților religioase, ar fi confirmat acuzația, falsă și adresată misionarilor necatolici, de a fi „comuniști subversivi”,[81] o acuzație care nu s-a reflectat - limitându-ne doar la JW - la literatura mișcării, care în corespondența din Italia a publicat mai întâi în ediția americană și apoi, după câteva luni, în cea italiană, nu numai criticile Biserica catolică a abundat, dar și „ateiul comunist”, confirmând modul în care s-a impus fondul american, unde a domnit un acerb anticomunism.

Un articol publicat în ediția italiană a La Torre di Guardia din 15 ianuarie 1956 privind rolul comunistului italian în Italia catolică, este folosit pentru a se distanța de acuzația lansată de ierarhiile ecleziastice că comuniștii au folosit cultele protestante și a-catolice (inclusiv Martorii) pentru a ajuta la destrămarea societății:

Oficialii religioși au susținut că exponenții și presa comunistă „nu își ascund simpatia și sprijinul pentru această propagandă protestantă dezunificatoare”. Dar este cazul? În Italia s-au făcut pași mari spre libertatea de închinare, dar acest lucru nu a fost fără dificultăți. Și când ziarele procomuniste raportează în coloanele lor abuzurile și tratamentul nedrept al minorităților religioase, preocuparea lor nu este cu doctrina corectă, nici cu simpatia sau susținerea altor religii, ci cu realizarea capitalului politic din faptul că acțiunile nedemocratice și neconstituționale au fost luate împotriva acestor grupuri minoritare. Faptele arată că comuniștii nu sunt serios interesați de chestiuni spirituale, fie catolice, fie necatolice. Principalul lor interes constă în lucrurile materiale de pe acest pământ. Comuniștii îi batjocoresc pe cei care cred în promisiunile împărăției lui Dumnezeu sub Hristos, numindu-i lași și paraziți.

Presa comunistă ridiculizează Biblia și îi spulberă pe miniștrii creștini care învață Cuvântul lui Dumnezeu. Ca exemplu, rețineți următorul raport al ziarului comunist Adevarul din Brescia, Italia. Spunându-i pe martorii lui Iehova „spioni americani deghizați în„ misionari ”, a spus:„ Ei merg din casă în casă și cu „Sfânta Scriptură” predică supunerea la război pregătită de americani ”și a acuzat în mod fals că acești misionari au fost plătiți agenții bancherilor din New York și Chicago și se străduiau să „adune informații de orice fel cu privire la bărbați și activitățile organizațiilor [comuniste]”. Scriitorul a concluzionat că „datoria muncitorilor, care știu să-și apere bine țara. . . Prin urmare, este de a trânti ușa în fața acestor spioni vulgari deghizați în pastori. ”

Mulți comuniști italieni nu se opun ca soțiile și copiii să participe la biserica catolică. Ei consideră că, întrucât un fel de religie este dorită de femei și copii, ar putea fi la fel aceeași religie veche pe care i-au învățat-o părinții lor. Argumentul lor este că nu există nici un rău în învățăturile religioase ale Bisericii Catolice, dar bogăția bisericii este cea care le irită și poziția bisericii cu țările capitaliste. Cu toate acestea, religia catolică este cea mai mare din Italia - fapt pe care comuniștii care caută voturi îl recunosc bine. După cum demonstrează repetatele lor declarații publice, comuniștii ar prefera mult Biserica Catolică ca partener, mai degrabă decât o altă religie din Italia.

Comuniștii sunt hotărâți să obțină controlul asupra Italiei, iar acest lucru îl pot face doar câștigând de partea lor un număr mai mare de catolici, nu necatolici. Mai presus de toate, aceasta înseamnă a convinge astfel de catolici nominali că comunismul cu siguranță nu favorizează nicio altă credință religioasă. Comuniștii sunt foarte interesați de voturile țăranilor catolici, clasa care a fost legată de tradiția catolică de secole, iar în cuvintele liderului comunist italian „ei nu cer lumii catolice să înceteze să fie o lume catolică, ”Dar„ tind spre o înțelegere reciprocă ”.[82]

Confirmând că organizarea Martorilor lui Iehova, în ciuda „neutralității” propovăduite, este influențată de fondul american, nu există puține articole, între anii 50 și 70, unde există un anumit anticomunism care vizează PCI, acuzând biserica de a nu fi un bastion împotriva „roșilor”.[83] Alte articole din anii 1950 și 1970 tind să vadă negativ ascensiunea comunistă, demonstrând că fondul nord-american este fundamental. Cu ocazia Convenției internaționale a JW-urilor desfășurată la Roma în 1951, revista mișcării descrie faptele după cum urmează:

„Proclamatorii și misionarii regatului italian au lucrat zile întregi pentru a pregăti terenul și sala pentru această adunare. Clădirea folosită era o sală de expoziții în formă de L. Comuniștii fuseseră acolo cu ceva timp înainte și lăsaseră lucrurile într-o stare deplorabilă. Podelele erau murdare, iar pereții erau murdari de expresii politice. Bărbatul de la care frații au închiriat terenul și clădirea a spus că cu greu își permite cheltuielile cu corectarea lucrurilor pentru cele trei zile ale convenției. El le-a spus martorilor lui Iehova că pot face tot ce doresc pentru ca locul să fie prezentabil. Când proprietarul a venit la fața locului cu o zi înainte de începerea adunării, a fost uimit să vadă că toți pereții clădirii pe care o vom folosi au fost vopsiți și solul curat. a fost pus în ordine și a fost ridicată o frumoasă tribună la colțul „L”. Au fost stabilite luminile fluorescente. Partea din spate a scenei a fost realizată din plasă țesută verde lauri și presărată cu garoafe roz și roșii. Acum părea o clădire nouă și nu o scenă de epavă și insurecție lăsată în urmă de comuniști. ”[84]

Și cu ocazia „Anului Sfânt din 1975”, pe lângă descrierea secularizării societății italiene din anii 1970, unde „autoritățile ecleziastice recunosc că mai puțin de unul din trei italieni (...) merg regulat la biserică”, revista Svegliatevi! (Treaz!) înregistrează o altă „amenințare” la adresa spiritualității italienilor, care favorizează detașarea de biserică:

Acestea sunt infiltrațiile unui arhemamic al Bisericii în mijlocul populației italiene, în special în rândul tinerilor. Acest dușman al religiei este comunismul. Deși în mai multe ocazii doctrina comunistă se potrivește de fapt atât cu religia, cât și cu alte ideologii politice, scopul final al comunismului nu s-a schimbat. Acest obiectiv este de a elimina influența și puterea religioasă oriunde comunismul este la putere.

În ultimii treizeci de ani în Italia, învățătura oficială catolică a fost aceea de a nu alege candidați comuniști. Catolicii au fost avertizați în mai multe rânduri să nu voteze comunist, cu durerea excomunicării. În iulie a Anului Sfânt, episcopii catolici din Lombardia au spus că preoții care i-au încurajat pe italieni să voteze pentru comuniști trebuiau să se retragă în caz contrar, riscau excomunicarea.

L'Osservatore Romano, organul Vaticanului, a publicat o declarație a episcopilor din nordul Italiei în care își exprimau „dezaprobarea dureroasă” pentru rezultatul alegerilor din iunie 1975 în care comuniștii au câștigat două milioane și jumătate de voturi, depășind aproape numărul de voturi obținut de partidul de guvernământ susținut de Vatican. Și spre sfârșitul Anului Sfânt, în noiembrie, Papa Paul a dat noi avertismente catolicilor care au sprijinit Partidul Comunist. Dar de ceva timp a fost evident că astfel de avertismente au căzut pe urechi mai surde.[85]

Cu referire la rezultatele excelente ale PCI la politicile din 1976, consultările care au văzut din nou prevalarea democrației creștine, aproape stabile cu 38.71%, al căror primat, totuși, pentru prima dată, a fost grav subminat de Partidul Comunist Italian care, obținând o creștere impetuoasă a sprijinului (34.37%), a oprit câteva puncte procentuale de la creștin-democrații, ajungând la cel mai bun rezultat din istoria sa, pentru Turnul de veghe aceste rezultate au fost semnul că „sistemul de lucruri” se epuiza și că Babilonul cel Mare ar fi fost șters la scurt timp după aceea (suntem la scurt timp după 1975, când organizația a profețit iminentul Armaghedon, așa cum vom vedea mai târziu) de către comuniști, așa cum este indicat în La Torre di Guardia din 15 aprilie 1977, p. 242, în secțiunea „Significato delle notizie”: 

La alegerile politice desfășurate în Italia vara trecută, partidul majoritar, Democrația Creștină, sprijinit de Biserica Catolică, a obținut o victorie restrânsă asupra Partidului Comunist. Dar comuniștii au continuat să câștige teren. Acest lucru s-a văzut și la alegerile locale desfășurate în același timp. De exemplu, în administrația municipiului Roma, Partidul Comunist a câștigat 35.5% din voturi, comparativ cu 33.1% din democrația creștină. Așadar, pentru prima dată Roma a intrat sub controlul unei coaliții conduse de comuniști. „Știrile duminicale” din New York spunea că „acesta a fost un pas înapoi pentru Vatican și pentru papa, care exercită autoritatea episcopului catolic al Romei”. Cu voturile de la Roma, Partidul Comunist predomină acum în administrația oricărui mare oraș italian, observă „Știrile”. (…) Aceste tendințe înregistrate în Italia și în alte țări către forme de guvernare mai radicale și plecarea de la religia „ortodoxă” sunt un semn de rău pentru bisericile creștinismului. Cu toate acestea, acest lucru a fost prevestit în profeția biblică din Apocalipsa capitolele 17 și 18. Acolo, Cuvântul lui Dumnezeu arată că religiile care au „comis prostituția” cu această lume vor fi brusc distruse în viitorul apropiat, spre disperarea susținătorilor acelor religii .

Prin urmare, liderul comunist Berlinguer, recunoscut de toți ca un politician destul de echilibrat (a inițiat o detașare treptată a PCI de Uniunea Sovietică), în mintea fierbinte a Watch Tower Society era pe cale să distrugă Babilonul în Italia: păcat că cu acele rezultate electorale a deschis faza „compromisului istoric” între DC Aldo Moro și PCI a lui Enrico Berlinguer, fază inaugurată în 1973 care indică tendința spre apropiere între creștin-democrații și comuniștii italieni observată în anii 1970, care va conduce, în 1976, către primul guvern creștin democratic monocolor care a fost guvernat de votul extern al deputaților comuniști, numit „Solidaritatea Națională”, condus de Giulio Andreotti. În 1978, acest guvern a demisionat pentru a permite o intrare mai organică a PCI în majoritate, dar linia prea moderată a guvernului italian a riscat să distrugă totul; afacerea se va încheia în 1979, după răpirea uciderii liderului creștin-democrat de către teroriștii marxisti ai Brigăzilor Roșii, care a avut loc nil 16 martie 1978.

Escatologia apocaliptică a mișcării a fost condiționată, de asemenea, de condițiile internaționale, cum ar fi ascensiunea lui Hitler și Războiul Rece: în interpretarea lui Daniel 11, care vorbește despre ciocnirea dintre regele Nordului și Sudului, care pentru JW o dublă împlinire, Corpul de conducere îl va identifica pe regele Sudului cu „dubla putere anglo-americană” și regele Nordului cu Germania nazistă în 1933 și după sfârșitul celui de-al doilea război mondial cu URSS și aliații săi . Prăbușirea Zidului Berlinului va determina organizația să nu mai identifice Regele Nordului cu sovieticii.[86] Antisovietismul a evoluat acum către critica Federației Ruse a lui Vladimir Putin, care a interzis entitățile juridice ale Watcht Tower Bible and Tract Society din Pennsylvania.[87]

7. Clima se va schimba pentru JW - și pentru cultele necatolice - datorită diverselor evenimente, precum încetarea aplicării circularei „Buffarini Guidi”, care a avut loc în 1954 (ca urmare a sentinței Curții de Casație din 30 Noiembrie 1953, conform căreia această circulară a rămas „o ordine pur internă, de directivă către organismele dependente, fără nicio publicitate față de cetățenii care, așa cum a decis în mod constant acest colegiu, nu ar putea, prin urmare, să suporte sancțiuni penale în caz de nerespectare”),[88] și mai precis, pentru două propoziții din 1956 și 1957, care vor favoriza activitatea Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, facilitând recunoașterea acesteia în Italia ca cult pe baza Tratatului de prietenie italo-american din 1948 o egalitate cu alte culte necatolice de origine americană.

Prima teză se referea la sfârșitul aplicării art. 113 din Legea consolidată privind securitatea publică, care solicită „licența autorității locale de securitate publică” pentru „distribuirea sau punerea în circulație, într-un loc public sau loc deschis publicului, scrieri sau semne”, și care a condus autoritățile să-i pedepsească pe JW, cunoscuți pentru munca din ușă în ușă. Curtea Constituțională, în urma arestării mai multor editori ai Societății Watch Tower, a emis prima sentință din istoria sa, anunțată la 14 iunie 1956,[89] propoziție istorică, unică de acest gen. De fapt, după cum raportează Paolo Piccioli:

Această hotărâre, considerată istorică de către cercetători, nu s-a limitat la verificarea legitimității regulii menționate anterior. În primul rând trebuia să se pronunțe asupra unei chestiuni fundamentale și anume să stabilească, odată pentru totdeauna, dacă puterea sa de control s-a extins și la dispozițiile preexistente ale Constituției sau dacă ar trebui să se limiteze la cele emise ulterior. Ierarhiile ecleziastice mobilizaseră demult juriști catolici pentru a susține incompetența Curții față de legile preexistente. Evident, ierarhiile Vaticanului nu doreau abrogarea legislației fasciste cu aparatul său de restricții care înăbușea prozelitismul minorităților religioase. Dar Curtea, aderând strict la Constituție, a respins această teză afirmând un principiu fundamental, și anume că „o lege constituțională, datorită naturii sale intrinseci în sistemul unei Constituții rigide, trebuie să prevaleze asupra dreptului obișnuit”. Prin examinarea articolului 113 menționat anterior, Curtea declară nelegitimitatea constituțională a diferitelor dispoziții cuprinse în acesta. În martie 1957, Pius al XII-lea, referindu-se la această decizie, a criticat „prin declarația pronunțată a nelegitimității constituționale a unor norme anterioare”.[90]

A doua teză a vizat în schimb 26 de adepți condamnați de Curtea Specială. Într-o perioadă în care mulți cetățeni italieni, condamnați de acea instanță, au obținut o revizuire a procesului și au fost achitați, Associazione Cristiana dei Testimoni di Geova („Asociația creștină a martorilor lui Iehova”), așa cum se cunoaște atunci cultul, a decis să întrebe pentru o revizuire a procesului pentru a revendica drepturile nu ale celor 26 de condamnați, ci ai organizației tout court,[91] dat fiind faptul că sentința Curții Speciale a acuzat JW-urile că sunt „o asociație secretă care urmărește să facă propagandă pentru a deprima sentimentul național și să efectueze acte care vizează schimbarea formei de guvernare” și să urmărească „scopuri penale”.[92]

Cererea de revizuire a procesului a fost discutată în fața Curții de Apel din L'Aquila la 20 martie 1957 cu 11 din cei 26 condamnați, apărate de avocatul Nicola Romualdi, avocat oficial al filialei italiene a Societății Watch Tower, membru al Partidului Republican și cronicar al La Voce Repubblicana.

Un raport al revizuirii sentinței raportează că, în timp ce avocatul Romualdi a explicat Curții că JW considera ierarhia catolică drept o „prostituată” pentru amestecul său în chestiuni politice (deoarece prin practicile sale spiritiste „toate națiunile sunt induse în eroare”, în Apocalipsa 17: 4-6, 18, 18:12, 13, 23, NWT), „judecătorii au schimbat priviri și zâmbete de înțelegere”. Curtea a decis să anuleze condamnările anterioare și, prin urmare, a recunoscut că activitatea filialei italiene a Watch Tower Bible and Tract Society nu era nici ilegală, nici subversivă.[93] Măsura a fost menținută ținând cont de „faptul că circulara din 1940 [care a alungat JW-urile] nu a fost revocată în mod expres până acum, [prin urmare] va fi necesar să se examineze preliminar posibilitatea de a pune în vigoare interzicerea oricărei activități a Asociația ”, menționând totuși că„ ar fi [ro] să fie evaluat (...) posibilele repercusiuni în Statele Unite ale Americii ”,[94] dat fiind faptul că, chiar dacă în mod oficial organizația JW nu avea nicio acoperire politică, furia împotriva unei entități juridice americane ar putea duce și la probleme diplomatice.

Dar schimbarea epocală care va favoriza recunoașterea legală a acestei și a altor organizații non-catolice din Statele Unite va fi Conciliul Vatican II (octombrie 1962-decembrie 1965), care cu cei 2,540 de „părinți” ai săi a fost cea mai mare adunare deliberativă din istoria Bisericii. Catolicismul și unul dintre cele mai mari din istoria umanității și care va decide reformele în domeniul biblic, liturgic, ecumenic și în organizarea vieții în cadrul Bisericii, schimbând catolicismul la rădăcină, reformându-i liturgia, introducând limbile vorbite în sărbătorile, în detrimentul latinei, reînnoirea riturilor, promovarea concelebrărilor. Odată cu reformele care au venit după Consiliu, altarele au fost transformate, iar mesajele au fost complet traduse în limbile moderne. Dacă mai întâi Biserica Romano-Catolică va promova, fiind fiica Conciliului de la Trent (1545-1563) și a Contrareformei, modele de intoleranță față de toate minoritățile religioase, incitând forțele PS să le reprime și să întrerupă întâlnirile, adunări, incitând mulțimile care le-au atacat aruncând diverse obiecte asupra lor, împiedicând adepții cultelor necatolice să acceseze locuri de muncă publice și chiar simple ceremonii funerare,[95] ora, cu Conciliul Vatican II, ecleziasticii se vor disprețui și au început, chiar și pentru diverse documente legate de ecumenism și libertatea religioasă, un climat mai blând.

Aceasta va asigura că, în 1976, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania „a fost admisă la drepturile garantate prin Tratatul de prietenie, comerț și navigație din 1949 între Republica Italiană și Statele Unite ale Americii”;[96] cult ar putea face apel la Legea nr. 1159 din 24 iunie 1929 privind „Dispozițiile privind exercitarea cultelor admise în stat și a căsătoriei sărbătorite în fața acelorași miniștri de cult”, unde în art. 1 s-a vorbit despre „Cultele acceptate” și nu mai este „Cultele tolerate”, așa cum a fost sancționat de Statutul Albertin din 1848, căruia „Asociația Internațională a Studenților Biblici” i-a fost exclusă deoarece nu avea personalitate juridică, nefiind un „Corp” juridic în Regatul Italiei și în străinătate și fiind interzis din 1927. Acum, odată cu admiterea la drepturile garantate de tratatul stipulat cu Statele Unite, filiala italiană a Watch Tower Society ar putea avea miniștri de cult cu posibilitatea de a sărbători căsătorii valabile în scopuri civile, bucurându-se de asistență medicală, drepturi de pensie garantate de lege și cu acces la instituții penale pentru exercitarea ministerului.[97] Exponențial înființat în Italia pe baza Dpr din 31 octombrie 1986, nr. 783, publicat în Gazzetta ufficiale della Repubblica Italiană din 26 noiembrie 1986.

8. De la sfârșitul anilor 1940 până în anii 1960, creșterea numărului de editori JW a fost obișnuită explicată de Watchtower Society ca dovadă a favorii divine. Conducerea americană a Martorilor lui Iehova s-au bucurat când în descrierile jurnalistice au fost descriși drept „cea mai rapidă creștere a religiei din lume” decât „În 15 ani, și-a triplat calitatea de membru”;[98] frica de bomba atomică, războiul rece, conflictele armate ale secolului al XX-lea au făcut foarte plauzibile așteptările apocaliptice ale Turnului de veghe și vor favoriza creșterea odată cu președinția Knorr. Și pierderea vigoare a Bisericii Catolice și a diferitelor biserici evanghelice „tradiționale” nu trebuie uitată. După cum a remarcat M. James Penton: „Mulți foști catolici au fost atrași de Martori încă de la reformele Vaticanului II. Adesea afirmă în mod deschis că credința lor a fost zguduită de schimbările în practicile tradiționale catolice și indică că sunt în căutarea unei religii cu „angajamente definite” față de valorile morale și o structură fermă de autoritate ”.[99] Cercetările lui Johan Leman asupra imigranților sicilieni din Belgia și cele realizate de Luigi Berzano și Massimo Introvigne în Sicilia centrală par să confirme reflecțiile lui Penton.[100]

Aceste considerații înconjoară „cazul Italiei”, dat fiind că mișcarea JW a avut, în țara catolică, un mare succes, inițial o creștere lentă: rezultatele măsurilor organizatorice puse în aplicare de președintele Knorr au permis în curând tipărirea regulată a cărților și La Torre di Guardia și, din 1955, Svegliatevi! În același an, regiunea Abruzzo a fost cea cu cel mai mare număr de adepți, dar au existat regiuni ale Italiei, cum ar fi Marșurile, unde nu existau congregații. Raportul de slujbă din 1962 a admis că, din cauza dificultăților analizate mai sus, „predicarea a fost efectuată într-o mică parte a Italiei”.[101]

Cu timpul, însă, a existat o creștere exponențială, care poate fi rezumată după cum urmează:

1948 ……………………………………………………………………………… 152
1951 ………………………………………………………………………… .1.752
1955 ………………………………………………………………………… .2.587
1958 ………………………………………………………………………… .3.515
1962 ………………………………………………………………………… .6.304
1966 ………………………………………………………………………… .9.584
1969 …………………………………………………………………………… 12.886
1971 …………………………………………………………………………… 22.916
1975 …………………………………………………………………………… 51.248[102]

Observăm o creștere numerică foarte puternică după 1971. De ce? Vorbind la nivel general, și nu doar în cazul italian, M. James Penton răspunde, referindu-se la mentalitatea de conducere Watchtower în fața rezultatelor pozitive postbelice:

De asemenea, păreau că au un sentiment de satisfacție specific american, nu numai din creșterea dramatică a numărului de botezuri și a noilor vestitori Martori, ci și din construcția de noi tipografii, sedii de filiale și cantitățile fenomenale de literatură pe care le-au publicat și distribuite. Mai mare părea întotdeauna mai bine. Vorbitorii care veneau din Betelul din Brooklyn arătau adesea diapozitive sau filme ale fabricii de tipografii din New York a societății în timp ce deveneau elocvente pentru publicul Martor din întreaga lume pe cantitățile de hârtie folosite pentru a tipări Watchtower și Treaz! reviste. Așadar, când creșterile majore de la începutul anilor 1950 au fost înlocuite de creșterea lentă a următorilor zece sau doisprezece ani, acest lucru a fost oarecum descurajant atât pentru liderii Martorilor, cât și pentru Martorii lui Iehova din întreaga lume.

Rezultatul unor astfel de sentimente din partea unor Martori a fost credința că, probabil, lucrarea de predicare era aproape terminată: poate că majoritatea celorlalte oi fuseseră adunate. Poate că Armaghedonul era la îndemână.[103]

Toate acestea se vor schimba, cu o accelerare, care va afecta, așa cum s-a văzut mai sus, creșterea adepților, în 1966, când Societatea a electrizat întreaga comunitate de Martori, indicând anul 1975 ca sfârșitul a șase mii de ani de istorie umană și , prin urmare, după toate probabilitățile, începutul mileniului lui Hristos. Aceasta s-a datorat unei noi cărți intitulată Vita eterna nella libertà dei figli di Dio (ing. Viața veșnică în libertatea fiilor zeilor), publicat pentru convențiile de vară din 1966 (1967 pentru Italia). La paginile 28-30, autorul său, care ulterior se știa că ar fi fost Frederick William Franz, vicepreședinte al Turnului de veghe, a declarat, după ce a criticat cronologia biblică elaborată de arhiepiscopul irlandez James Ussher (1581-1656), pe care a indicat-o în 4004 î.Hr. anul nașterii primului bărbat:

De pe vremea lui Ussher a existat un studiu intens al cronologiei biblice. În acest secol al XX-lea s-a făcut un studiu independent care nu urmează orbește unele calcule cronologice tradiționale ale creștinismului, iar calculul tipărit al timpului care rezultă din acest studiu independent indică data creației omului ca 4026 î.Hr. EV Conform acestei cronologii biblice de încredere, șase mii de ani după crearea omului se va încheia în 1975, iar cea de-a șaptea perioadă de o mie de ani a istoriei umane va începe în toamna anului 1975 d.Hr.[104]

Autorul va merge mai departe:

Prin urmare, șase mii de ani de existență a omului pe pământ sunt pe cale să se sfârșească, da, în cadrul acestei generații. Iehova Dumnezeu este veșnic, așa cum este scris în Psalmul 90: 1, 2: „O Iehova, tu însuți ai arătat că ești o locuință regală pentru noi din generație în generație. Înainte ca munții înșiși să se nască, sau înainte de a gestiona pământul și pământul productiv ca și în cazul durerilor de naștere, de la timp nedefinit până la timp nedefinit tu ești Dumnezeu ”. Din punctul de vedere al lui Iehova Dumnezeu, atunci, acești șase mii de ani de existență a omului care urmează să treacă sunt doar ca șase zile de douăzeci și patru de ore, pentru că același psalm (versetele 3, 4) continuă să spună: „Tu aduci întoarce-l pe omul muritor la țărână și spui: „Întoarceți-vă, copii ai oamenilor. Timp de o mie de ani sunt în ochii tăi ca ieri când a trecut și ca un ceas în timpul nopții. ”M Nu mulți ani în generația noastră, atunci vom ajunge la ceea ce Iehova Dumnezeu ar putea considera ca a șaptea zi a existenței omului.

Cât de potrivit ar fi ca Iehova Dumnezeu să facă din această a șaptea perioadă de o mie de ani o perioadă de odihnă în Sabat, un mare Sabat Jubiliar pentru proclamarea tuturor locuitorilor săi a libertății pământești! Acest lucru ar fi foarte potrivit pentru omenire. De asemenea, ar fi foarte potrivit din partea lui Dumnezeu, întrucât, amintiți-vă, omenirea are încă în față ceea ce vorbește ultima carte a Sfintei Biblii despre domnia milenară a lui Iisus Hristos pe pământ, domnia milenară a lui Hristos. Profetic, Isus Hristos, când era pe pământ în urmă cu nouăsprezece secole, a spus despre sine: „Fiul omului este Domnul Sabatului”. (Matei 12: 8) Nu ar fi întâmplător, dar conform scopului iubitor al lui Iehova Dumnezeu, împărăția lui Iisus Hristos, „Domnul Sabatului”, a mers paralel cu mileniul al șaptelea al existenței omului. ”[105]

La sfârșitul capitolului, la pp. 34 și 35, un „Tabela di date significative della creazione dell'uomo al 7000 AM ”(„Tabelul datelor semnificative ale creației omului la 7000 AM ”) a fost tipărit. care afirmă că primul om Adam a fost creat în 4026 î.Hr. și că cei șase mii de ani de existență a omului pe pământ se vor încheia în 1975:

Dar abia din 1968 organizația a acordat o mare importanță noii date a sfârșitului celor șase mii de ani de istorie a omenirii și a posibilelor implicații escatologice. O nouă publicație mică, La verità che conduce alla vita eterna, un bestseller din organizație încă amintit cu oarecare nostalgie ca „bomba albastră”, a fost prezentat la convențiile de district din acel an care ar înlocui vechea carte Sia Dio riconosciuto verace ca instrument principal de studiu pentru a face convertiți, care, ca și cartea din 1966, a dat naștere așteptărilor pentru acel an, 1975, conținând insinuări care indicau faptul că lumea nu va supraviețui dincolo de acel an fatidic, dar care va fi corectată în Reeditare 1981.[106] Societatea a sugerat, de asemenea, că studiile biblice la domiciliul cu persoanele interesate cu ajutorul noii cărți ar trebui să fie limitate la o perioadă scurtă de cel mult șase luni. Până la sfârșitul acestei perioade, viitorii convertiți trebuie să fi devenit deja JW sau cel puțin să participe în mod regulat la Sala Regatului locală. Timpul a fost atât de limitat încât s-a stabilit că, dacă oamenii nu ar fi acceptat „Adevărul” (așa cum este definit de JW în tot aparatul lor doctrinar și teologic) în termen de șase luni, posibilitatea de a ști că ar trebui să fie dată altora înainte de a fi prea târziu.[107] Evident, chiar dacă ne uităm la datele de creștere numai în Italia, din 1971 până în 1975, speculațiile datei apocaliptice au accelerat sentimentul de urgență al credincioșilor și acest lucru i-a determinat pe mulți interesați să sară pe carul apocaliptic al Societății Watchtower. În plus, mulți Martori ai lui Iehova călduți au suferit un șoc spiritual. Apoi, în toamna anului 1968, Compania, ca răspuns la răspunsul publicului, a început să publice o serie de articole despre Svegliatevi! și La Torre di Guardia care nu a lăsat nici o îndoială că se așteptau la sfârșitul lumii în 1975. Comparativ cu alte așteptări escatologice din trecut (cum ar fi 1914 sau 1925), Turnul de veghe va fi mai prudent, chiar dacă există declarații care fac clar faptul că organizația i-a determinat pe adepți să creadă această profeție:

Un lucru este absolut sigur, cronologia biblică susținută de profeția biblică împlinită arată că șase mii de ani de existență umană se vor încheia în curând, da, în cadrul acestei generații! (Mat. 24:34) Prin urmare, acesta nu este momentul să fii indiferent sau să te complaci. Nu este momentul să glumim cu cuvintele lui Isus că „despre ziua și ceasul acela nu știe nimeni, nici îngerii cerului, nici Fiul, ci doar Tatăl”. (Mat. 24:36) Dimpotrivă, este un moment în care ar trebui să ne dăm seama cu tărie că sfârșitul acestui sistem de lucruri se apropie rapid de sfârșitul său violent. Nu vă lăsați înșelați, este suficient ca Tatăl însuși să știe atât „ziua, cât și ceasul”!

Chiar dacă nu putem vedea dincolo de 1975, este acesta un motiv pentru a fi mai puțin activi? Apostolii nu au putut vedea nici până în ziua de azi; nu știau nimic din 1975. Nu puteau vedea decât un scurt timp în fața lor în care să termine lucrarea încredințată lor. (1 Pet. 4: 7) Deci, există un sentiment de alarmă și un strigăt de urgență în toate scrierile lor. (Fapte 20:20; 2 Tim. 4: 2) Și cu rațiune. Dacă ar fi întârziat sau ar fi pierdut timpul și s-ar fi jucat cu gândul că mai sunt câteva mii de ani, nu ar fi terminat niciodată cursa plasată în fața lor. Nu, au alergat greu și repede și au câștigat! Pentru ei era o chestiune de viață sau de moarte. - 1 Cor. 9:24; 2 Tim. 4: 7; Evrei 12: 1.[108]

Trebuie spus că literatura Societății nu a afirmat niciodată dogmatic că în 1975 va veni sfârșitul. Liderii vremii, în special Frederick William Franz, se bazaseră, fără îndoială, pe eșecul anterior din 1925. Cu toate acestea, marea majoritate a JW-urilor care știau puțin sau nimic despre vechile eșecuri escatologice ale cultului, au fost capturați cu entuziasm; mulți supraveghetori de călătorie și de district au folosit data din 1975, în special la convenții, ca mijloc de a încuraja membrii să-și sporească predicarea. Și nu era înțelept să ne îndoim deschis de dată, deoarece acest lucru ar putea indica „spiritualitate slabă” dacă nu lipsa de credință pentru „sclavul credincios și discret” sau conducerea.[109]

Cum a afectat această învățătură viețile JW din întreaga lume? Această învățătură a avut un efect dramatic asupra vieții oamenilor. În iunie 1974, Ministero del Regno a raportat că numărul pionierilor a explodat și oamenii care și-au vândut casele au fost lăudați să petreacă puținul timp rămas în slujba lui Dumnezeu. La fel, li s-a recomandat să amâne educația copiilor lor:

Da, sfârșitul acestui sistem este iminent! Nu este acesta un motiv pentru a ne dezvolta afacerea? În acest sens, putem învăța ceva de la alergător care spre finalul cursei face un ultim sprint. Uită-te la Isus, care în mod evident și-a grăbit activitatea în ultimele zile în care a fost pe pământ. De fapt, peste 27% din materialul din Evanghelii este dedicat ultimei săptămâni a slujirii pământești a lui Isus! - Matei 21: 1-27: 50; Marcu 11: 1–15: 37; Luca 19: 29-23: 46; Ioan 11: 55–19: 30.

Examinând cu atenție circumstanțele noastre în rugăciune, putem constata, de asemenea, că suntem capabili să alocăm mai mult timp și energie predicării în această perioadă finală înainte ca sistemul actual să se termine. Mulți frați fac exact asta. Acest lucru este evident în creșterea rapidă a numărului de pionieri.

Da, din decembrie 1973 au existat noi maxime de pionier în fiecare lună. În prezent, există 1,141 de pionieri speciali și speciali în Italia, un nivel fără precedent. Acest lucru echivalează cu 362 de pionieri mai mulți decât în ​​martie 1973! O creștere de 43%! Nu ne bucurăm inimile? Se aude știri despre frații care își vând casele și bunurile și aranjează să-și petreacă restul zilelor în acest vechi sistem ca pionier. Acesta este cu siguranță un mod excelent de a folosi timpul scurt rămas înainte de sfârșitul lumii rele. - 1 Ioan 2:17.[110]

Mii de tineri JW au întreprins o carieră ca pionier regulat în detrimentul unei universități sau a unei cariere cu normă întreagă, la fel și mulți noi convertiți. Oamenii de afaceri, comercianții etc. au renunțat la afacerea lor prosperă. Profesioniștii au renunțat la slujba cu normă întreagă și destul de multe familii din întreaga lume și-au vândut casele și s-au mutat „Acolo unde nevoia [de predicatori] era cea mai mare”. Cuplurile tinere și-au amânat căsătoria sau au decis să nu aibă copii dacă s-au căsătorit. Cuplurile mature și-au retras conturile bancare și, acolo unde sistemul de pensii era parțial privat, fondurile de pensii. Mulți, tineri și bătrâni, atât bărbați, cât și femei, au decis să amâne niște intervenții chirurgicale sau tratament medical adecvat. Acesta este cazul, în Italia, al lui Michele Mazzoni, un fost bătrân al congregației, care depune mărturie:

Acestea sunt biciuitoare, nesăbuite și nesăbuite, care au împins familii întregi [ale Martorilor lui Iehova] pe trotuar în beneficiul GB [Corpul de Guvernare, ed.], Din cauza căruia adepții naivi au pierdut bunuri și slujbe pentru a merge din ușă în ușă pentru creșterea veniturilor societății, deja multe substanțiale și evidente ... Mulți JW și-au sacrificat propriul viitor și pe cel al copiilor lor în beneficiul aceleiași Companii ... JW-urile naive cred că este util să se aprovizioneze pentru a face față primului perioade de supraviețuire după cumplita zi a mâniei lui Dumnezeu, care în 1975 ar fi fost dezlănțuită în Harmageddon ... unii JW au început să se aprovizioneze cu vii și lumânări în vara anului 1974; o astfel de psihoză se dezvoltase (...).

Mazzotti a predicat sfârșitul sistemului de lucruri pentru 1975 peste tot și cu toate ocaziile, conform directivelor date. El este, de asemenea, unul dintre cei care au făcut atât de multe provizii (conserve), încât la sfârșitul anului 1977 nu le-a dispus încă cu familia sa.[111] „Am intrat recent în contact cu oameni de diferite naționalități: francezi, elvețieni, englezi, germani, neozelandezi și oameni care locuiesc în Africa de Nord și America de Sud”, spune Giancarlo Farina, fost JW care va face apoi o cale de evadare devenind protestant și director al Casa della Bibbia (Casa Bibliei), editura evanghelică din Torino care distribuie Biblii, „toți mi-au confirmat că Martorii lui Iehova au predicat anul 1975 ca anul sfârșitului. O altă dovadă a ambiguității GB se găsește în contrastul dintre ceea ce a fost declarat în Ministero del Regno din 1974 și ceea ce este afirmat în Turnul de veghe [datat 1 ianuarie 1977, pagina 24]: acolo, frații sunt lăudați pentru că și-au vândut case și bunuri și își petrec ultimele zile în serviciul de pionierat ”.[112]

Surse externe, precum presa națională, au înțeles, de asemenea, mesajul lansat de Watchtower. Ediția din 10 august 1969 a ziarului roman Il Tempo a publicat un raport al Adunării Internaționale „Pace in Terra”, „Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975” („Vom putea să-l batem pe Satana în august 1975”) și raportează:

Anul trecut, președintele lor [JW], Nathan Knorr, a explicat în august 1975 că va avea loc sfârșitul a 6,000 de ani de istorie umană. A fost întrebat, atunci, dacă nu este anunțul sfârșitului lumii, dar el a răspuns, ridicând brațele spre cer printr-un gest liniștitor: „O, nu, dimpotrivă: în august 1975, doar sfârșitul va începe o eră de războaie, violență și păcat și o perioadă lungă și fructuoasă de 10 secole de pace în timpul căreia războaiele vor fi interzise și păcatul câștigat ... ”

Dar cum va avea loc sfârșitul lumii păcatului și cum a fost posibil să se stabilească începutul acestei noi ere a păcii cu o precizie atât de surprinzătoare? Când a fost întrebat, un executiv a răspuns: „Este simplu: prin toate mărturiile culese în Biblie și datorită dezvăluirilor a numeroși profeți am putut stabili că tocmai în august 1975 (cu toate acestea nu știm ziua) că Satana va fi bătut definitiv și va începe. noua eră a păcii.

Dar este evident că, în teologia JW, care nu prevede sfârșitul planetei pământ, ci al sistemului uman „condus de Satana”, „sfârșitul unei ere de războaie, violență și păcat” și „Începutul unei perioade lungi și fructuoase de 10 secole de pace în timpul căreia războaiele vor fi interzise și păcatul cucerit” va avea loc numai după bătălia de la Armaghedon! Au existat mai multe ziare care au vorbit despre asta, mai ales din 1968 până în 1975.[113] Când Corpul de conducere al Martorilor lui Iehova s-a trezit indus în eroare, pentru a-și îndeplini responsabilitatea de a prezice încă o „apocalipsă amânată”, într-o corespondență privată trimisă unui cititor al revistelor sale, filiala italiană a mers atât de departe încât a negat că a spus vreodată lumea ar trebui să se încheie în 1975, punând vina pe jurnaliști, urmărind „senzaționalismul” și sub puterea lui Satan Diavolul:

Stimate domn,

Răspundem la scrisoarea dvs. și am citit-o cu extremă grijă și credem că este înțelept să ne întrebăm înainte de a ne încrede în afirmații similare. Nu trebuie să uite niciodată că aproape toate publicațiile de astăzi au scop lucrativ. Pentru aceasta, scriitorii și jurnaliștii se străduiesc să mulțumească anumite categorii de oameni. Le este frică să ofenseze cititorii sau crainicii. Sau folosesc senzaționalul sau bizarul pentru a crește vânzările, chiar cu prețul distorsionării adevărului. Practic, fiecare ziar și sursă de publicitate sunt gata să modeleze sentimentul public în conformitate cu voința lui Satana.

Desigur, nu am făcut nicio declarație cu privire la sfârșitul lumii în 1975. Aceasta este o veste falsă care a fost preluată de numeroase ziare și posturi de radio.

Sperând să fi fost înțeles, vă trimitem salutările noastre sincere.[114]

Apoi, Corpul de Guvernare, când a constatat că mulți dintre Martorii lui Iehova nu o cumpărau, și-a asumat responsabilitatea prin publicarea unei reviste în care îi reproșează Comitetului scriitorilor din Brooklyn că a subliniat data din 1975 ca fiind data pentru sfârșitul lumea, „uitând” să precizeze că Comitetul Scriitorilor și Editorilor este format din membri ai aceluiași Corp de Guvernare.[115]

Când a venit 1975 și s-a dovedit încă o „apocalipsă amânată” până la o dată ulterioară (dar a rămas profeția generației din 1914 care nu va trece înainte de Armagheddon, pe care organizația va sublinia, de exemplu, din carte Potete vivere per sempre su o terra paradisiaca din 1982 și în 1984, chiar dacă nu era o doctrină nouă)[116] nu puțini JW au suferit o dezamăgire extraordinară. Mulți au părăsit mișcarea în liniște. Anuar 1976 raportează, la pagina 28, că în anul 1975 a existat o creștere cu 9.7% a numărului de editori față de anul precedent. Dar în anul următor creșterea a fost de doar 3.7%,[117] iar în 1977 a existat chiar o scădere de 1%! 441 În unele țări, scăderea a fost și mai mare.[118]

Privind sub grafic, pe baza creșterii procentuale a JW-urilor în Italia din 1961 până în 2017, putem citi foarte bine din cifra că creșterea a fost ridicată chiar de la carte Vita eterna nella libertà dei figli di Dio iar propaganda rezultată a fost eliberată. Graficul arată clar creșterea din 1974, aproape de data fatală și, cu vârfuri de 34% și o creștere medie, din 1966 până în 1975, de 19.6% (față de 0.6 în perioada 2008-2018). Dar, după faliment, scăderea ulterioară, cu rate de creștere moderne (limitate doar la Italia) egale cu 0%.

Graficul, ale cărui date sunt preluate preponderent din rapoartele de serviciu publicate în numerele din decembrie ale Ministerelor Regatului, indică faptul că predicarea acelei perioade, axată pe sfârșitul indicat pentru 1975, a avut un efect persuasiv în favoarea creșterii Martorilor lui Iehova, care în anul următor, în 1976, au fost recunoscuți de statul italian. Declinurile din anii următori indică nu numai existența defecțiunilor, ci și o stagnare - cu o oarecare revoltă în anii 1980 - a mișcării, care nu va mai avea ritmurile de creștere, în comparație cu populația, așa cum era atunci.[119]

APENDICE FOTOGRAFICE

 Prima convenție italiană a studenților biblici internaționali
Asociația, desfășurată la Pinerolo, în perioada 23-26 aprilie 1925

 

 Remigio Cuminetti

 

Scrisoare de la filiala din Roma a JW-urilor semnată SB, din 18 decembrie 1959, unde Turnul de veghere recomandă în mod explicit să se bazeze pe avocați „cu tendințe republicane sau social-democratice”, deoarece „ei sunt cei mai buni pentru apărarea noastră”.

În această scrisoare din filiala Romei a JW-urilor semnată SB, din 18 decembrie 1959, Turnul de veghe recomandă în mod explicit: „preferăm ca alegerea avocatului să fie de o tendință non-comunistă. Vrem să folosim un avocat republican, liberal sau social-democrat ”.

În această scrisoare din filiala Romei a JW-urilor semnat EQA: SSC, din 17 septembrie 1979, adresat conducerii de vârf a RAI [compania care este concesionarul exclusiv al serviciului public de radio și televiziune din Italia, ed.] și președintelui Comisiei parlamentare pentru supravegherea al serviciilor RAI, reprezentantul legal al Societății Watch Tower din Italia a scris: „Într-un sistem, precum cel italian, care se bazează pe valorile Rezistenței, Martorii lui Iehova sunt unul dintre puținele grupuri care a îndrăznit să motiveze de conștiință înainte de puterea dinainte de război în Germania și Italia. de aceea exprimă idealuri nobile în realitatea contemporană ”.

Scrisoare din partea filialei italiene a JW, semnată SCB: SSA, din 9 septembrie 1975, unde presa italiană este învinovățită pentru că a răspândit știri alarmiste despre sfârșitul lumii în 1975.

„Riusciremo a battere Satana nell'agosto 1975” („Vom putea să-l batem pe Satan în august 1975”),
Il Tempo, August 10, 1969.

Fragment mărit al ziarului citat mai sus:

„Anul trecut, președintele [JW] al lor, Nathan Knorr, a explicat în august 1975 că va avea loc sfârșitul a 6,000 de ani de istorie umană. Atunci a fost întrebat dacă nu este anunțul sfârșitului lumii, dar el a răspuns, ridicând brațele spre cer printr-un gest liniștitor: „O, nu, dimpotrivă: în august 1975, doar sfârșitul va începe o eră de războaie, violență și păcat și o perioadă lungă și fructuoasă de 10 secole de pace în timpul căreia războaiele vor fi interzise și păcatul câștigat ... '

Dar cum va avea loc sfârșitul lumii păcatului și cum a fost posibil să se stabilească începutul acestei noi ere a păcii cu o precizie atât de surprinzătoare? Când a fost întrebat, un executiv a răspuns: „Este simplu: prin toate mărturiile culese în Biblie și datorită dezvăluirilor a numeroși profeți am putut stabili că tocmai în august 1975 (cu toate acestea nu știm ziua) că Satana va fi bătut definitiv și va începe. noua eră a păcii. ”

declarație or Declarație, publicat în ediția elvețiană a revistei Consolare (Consolare, azi Treaz!) din 1 octombrie 1943.

 

Traducerea Declarație publicat în Consolare din 1 octombrie 1943.

DECLARAŢIE

Fiecare război afectează omenirea cu nenumărate rele și provoacă mii, chiar milioane de oameni, scrupule grave de conștiință. Iată ce se poate spune foarte bine despre războiul în curs, care nu menține niciun continent și se luptă în aer, în mare și pe uscat. Este inevitabil ca în momente ca acestea să ne înțelegem greșit involuntar și să suspectăm în mod greșit, nu numai în numele indivizilor, ci și al comunităților de tot felul.

Martorii lui Iehova nu facem excepție de la această regulă. Unii ne prezintă ca o asociație a cărei activitate are ca scop distrugerea „disciplinei militare și provocarea în secret sau invitarea oamenilor să se abțină de la slujire, să nu se supună ordinelor militare, să încalce obligația de serviciu sau dezertare”.

Un astfel de lucru poate fi susținut doar de cei care nu cunosc spiritul și munca comunității noastre și, cu răutate, încearcă să denatureze faptele.

Afirmăm ferm că asociația noastră nu ordonă, recomandă sau sugerează în niciun fel să acționeze împotriva prescripțiilor militare și nici acest gând nu este exprimat în întâlnirile noastre și în scrierile publicate de asociația noastră. Nu ne ocupăm deloc de astfel de chestiuni. Slujba noastră este să dăm mărturie lui Iehova Dumnezeu și să vestim adevărul tuturor oamenilor. Sute de asociați și simpatizanți noștri și-au îndeplinit îndatoririle militare și continuă să o facă.

Niciodată și niciodată nu vom avea pretenția de a declara că îndeplinirea îndatoririlor militare este contrară principiilor și scopurilor Asociației Martorilor lui Iehova, astfel cum sunt prevăzute în statutele sale. Pledăm cu toți asociații și prietenii noștri în credința angajată în proclamarea împărăției lui Dumnezeu (Matei 24:14) să rămână - așa cum s-a făcut întotdeauna până acum - cu fidelitate și fermitate la proclamarea adevărurilor biblice, evitând orice ar putea da naștere la neînțelegere. sau chiar interpretat ca o incitare la nesupunerea dispozițiilor militare.

Asociația Martorilor lui Iehova din Elveția

Președintele: Ad. Gammenthaler

Secretarul: D. Wiedenmann

Berna, 15 septembrie 1943

 

Scrisoare din partea sucursalei franceze semnată SA / SCF, din 11 noiembrie 1982.

Traducere Leter din filiala franceză semnată SA / SCF, din 11 noiembrie 1982.

SA / SCF

Noiembrie 11, 1982

Draga soră [nume] [1]

Am primit scrisoarea dvs. de la primul curent la care am acordat o atenție deosebită și în care ne solicitați o fotocopie a „Declarației” care a apărut în periodica „Consolare” din octombrie 1.

Vă trimitem această fotocopie, dar nu avem o copie a corecției făcute în timpul congresului național de la Zurich din 1947. Cu toate acestea, mulți frați și surori au auzit-o cu acea ocazie și în acest moment comportamentul nostru nu a fost deloc neînțeles; în plus, acest lucru este prea cunoscut pentru a fi nevoie de clarificări suplimentare.

Vă rugăm totuși să nu puneți această „Declarație” în mâinile dușmanilor adevărului și mai ales să nu permiteți fotocopii ale acesteia în virtutea principiilor enunțate în Matei 7: 6 [2]; 10:16. Fără a dori, prin urmare, să fim prea suspicioși cu privire la intențiile omului pe care îl vizitați și pentru o simplă prudență, preferăm să nu aibă nicio copie a acestei „Declarații” pentru a evita orice posibilă utilizare adversă împotriva adevărului.

Credem că este potrivit ca un bătrân să vă însoțească pentru a-l vizita pe acest domn, având în vedere latura ambiguă și spinoasă a discuției. Din acest motiv ne permitem să le trimitem o copie a răspunsului nostru.

Vă asigurăm dragă soră [nume] toată dragostea noastră frățească.

Frații și colegii voștri,

ASOCIAȚIA CHRÉTIENNE

Les Témoins de Iéhovah

A FRANTEI

Ps.: Fotocopia „Declarației”

cc: la corpul persoanelor în vârstă.

[1] Pentru discreție, numele destinatarului este omis.

[2] Matei 7: 6 spune: „Nu vă aruncați perlele în fața porcilor”. Evident „perlele” sunt Declarație iar porcii ar fi „adversarii”!

Note de încheiere a manuscrisului

[1] Referințele la Sion sunt predominante în Russell. Istoricul de frunte al mișcării, M. James Penton, scrie: „În prima jumătate a poveștii Studenților la Biblie - Martorii lui Iehova, vrăjitoarea a început în anii 1870, dacă erau remarcabili pentru simpatia lor față de evrei. Mai mult decât majoritatea premillenialităților protestante americane de la sfârșitul secolului al XIX-lea și al XX-lea, primul președinte al Watch Tower Society, Charles T. Russell, a fost un susținător profund al cauzelor sioniste. El a refuzat să încerce conversia evreilor, a crezut în relocarea evreiască a Palestinei și, în 1910, a condus un public evreu din New York cântând imnul sionist, Hatikva. ” M. James Penton, „A Poveste of Încercare de compromis: martorii lui Iehova, Anti-Semitismul, Şi Al treilea Reich", Căutare creștină, vol. Eu nu. 3 (vara 1990), 33-34. Russell, într-o scrisoare adresată baronilor Maurice de Hirsch și Edmond de Rothschild, care a apărut pe Turnul de veghe al Sionului din decembrie 1891, 170, 171, va cere „celor doi evrei de frunte ai lumii” să cumpere pământ în Palestina pentru a stabili așezări sioniste. Vedea: Pastorul Charles Taze Russell: un prim sionist creștin, de David Horowitz (New York: Philosophical Library, 1986), o carte foarte apreciată de ambasadorul israelian de atunci la ONU Benjamin Netanyahu, după cum a raportat Philippe Bohstrom, în „Before Herzl, There Was Pastor Russell: A Neglected Chapter of Sionism ”, Haaretz.com, 22 august 2008. Succesorul, Joseph. F. Rutherford, după o apropiere inițială de cauza sionistă (din 1917-1932), a schimbat radical doctrina și, pentru a demonstra că JW-urile erau „adevăratul Israel al lui Dumnezeu”, a introdus concepte anti-evreiești în literatura mișcării. . In carte susținere a unei cauze el va scrie: „Evreii au fost alungați și casa lor a rămas pustie pentru că îl respinseseră pe Isus. Până în prezent nu s-au pocăit de acest act criminal al strămoșilor lor. Cei care s-au întors în Palestina o fac din egoism sau din motive sentimentale ”. Joseph F. Rutherford, susținere a unei cauze, vol. 2 (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1932), 257. Astăzi, JW nu urmează nici sionismul rusel, nici anti-iudaismul rutherfordian, pretinzând că sunt neutri față de orice problemă politică.

[2] Societatea Watchtower se prezintă simultan ca o instituție juridică corporativă, ca o editură și o entitate religioasă. Articulația dintre aceste diferite dimensiuni este complicată și, în secolul al XX-lea, a trecut prin diferite faze. Din motive de spațiu, a se vedea: George D. Chryssides, A-Z a Martorilor lui Iehova (Lanham: Scare Crow, 2009), LXIV-LXVII, 64; Id., martorii lui Iehova (New York: Routledge, 2016), 141-144; M. James Penton, Apocalipsa întârziată. Povestea Martorilor lui Iehova (Toronto: University of Toronto Press, 2015), 294-303.

[3] Numele „Martorii lui Iehova” a fost adoptat la 26 iulie 1931 la convenția de la Columbus, Ohio, când Joseph Franklin Rutherford, al doilea președinte al Turnului de veghe, a ținut discursul Regatul: Speranța lumii, cu rezoluție Un nume nou: „Dorim să fim cunoscuți și chemați cu numele, adică martorii lui Iehova.” Martorii lui Iehova: Proclamatori ai Împărăției lui Dumnezeu (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1993), 260. Alegerea este inspirată de Isaia 43:10, un pasaj care, în 2017 Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi, citește: „„ Voi sunteți martorii mei ”, declară Iehova,„… Doamne, și nu a fost nimeni după mine ”.” Dar adevărata motivație este diferită: „În 1931 - scrie Alan Rogerson - a venit o etapă importantă în istoria organizației. De mulți ani, adepții lui Rutherford au fost numiți o varietate de nume: „Studenții biblici internaționali”, „Russellites” sau „Millennial Dawners”. Pentru a distinge în mod clar adepții săi din celelalte grupuri care se separaseră în 1918, Rutherford le-a propus să adopte un nume complet nou Martorii lui Iehova.”Alan Rogerson, Milioane acum de viață nu vor muri niciodată: un studiu al martorilor lui Iehova (Londra: Constable, 1969), 56. Rutherford însuși va confirma acest lucru: „De la moartea lui Charles T. Russell au apărut numeroase companii formate din cei care au mers odată cu el, fiecare dintre aceste companii pretinzând că învață adevărul, și fiecare numindu-se sub un anumit nume, cum ar fi „Urmașii pastorului Russell”, „cei care stau în fața adevărului așa cum este expus de pastorul Russell”, „Studenții biblici asociați” și unii după numele conducătorilor lor locali. Toate acestea tind spre confuzie și împiedică pe cei de bunăvoință care nu sunt mai bine informați să obțină o cunoaștere a adevărului. ” "A Nume nou", Turnul de vizionare, Octombrie 1, 1931, P. 291

[4] Vedea M. James Penton [2015], 165-71.

[5] ibid., 316-317. Noua doctrină, care a înlăturat „vechea înțelegere”, a apărut în Watchtower, 1 noiembrie 1995, 18-19. Doctrina a primit o schimbare suplimentară între 2010 și 2015: în 2010, Watchtower Society a declarat că „generația” din 1914 - considerată de Martorii lui Iehova drept ultima generație dinaintea bătăliei de la Armaghedon - include oameni ale căror vieți „se suprapun” pe cele ale „ unsii care erau în viață când a început semnul au devenit evidente în 1914 ”. În 2014 și 2015, Frederick W. Franz, al patrulea președinte al Watchtower Society (n. 1893, d. 1992) a fost citat ca exemplu al unuia dintre ultimii membri ai „unsului” în viață în 1914, ceea ce sugerează că „ generația ”ar trebui să includă toți indivizii„ unși ”până la moartea sa în 1992. A se vedea articolul„ Rolul Duhului Sfânt în îndeplinirea scopului lui Iehova ”, Turnul de veghe, 15 aprilie 2010, p.10 și cartea 2014 Il Regno di Dio e deja una realtà! (Ediția engleză, Regulile Împărăției lui Dumnezeu!), o carte care reconstituie, într-un mod revizionist, istoria JW-urilor, care încearcă să pună o limită de timp acestei generații care se suprapune prin excluderea din generație a oricărui uns după moartea ultimului uns înainte de 1914. Cu o istorie a schimbărilor generația care predă după ce un astfel de interval de timp nu reușește să fie îndeplinit, fără îndoială că și această avertisment se va schimba în timp. „Generația este formată din două grupuri de unși suprapuse - primul este format din unși care au văzut începutul împlinirii semnului în 1914 și al doilea, unși, care pentru o vreme au fost contemporani cu primul grup. Cel puțin unii dintre cei din al doilea grup vor trăi pentru a vedea începutul necazului care vine. Cele două grupuri formează o generație, deoarece viața lor de creștini unși s-a suprapus pentru o vreme ”. Regulile Împărăției lui Dumnezeu! (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 2014), 11-12. Nota de subsol, p. 12: „Oricine a fost uns după moartea ultimului dintre unși în primul grup - adică după cei care au asistat la„ începutul durerilor de suferință ”în 1914 - nu ar face parte din„ această generație ”. -Matt. 24: 8. ” Ilustrația din carte  Il Regno di Dio e deja una realtà!, pe p. 12, prezintă două grupuri de generații, unsul din 1914 și suprapunerea unsului viu în zilele noastre. Ca urmare, există acum 3 grupuri, deoarece Turnul de veghe consideră că împlinirea inițială a „generației” s-a aplicat creștinilor din secolul I. Nu a existat nici o suprapunere pentru creștinii din secolul I și nici o bază scripturală pentru care ar trebui să se suprapună astăzi.

[6] M. James Penton [2015], 13.

[7] Vezi: Michael W. Homer, „L'azione missionaria nelle Valli Valdesi dei gruppi americani non tradizionali (avventisti, mormoni, Testimoni di Geova)”, pe Gian Paolo Romagnani (ed.), La Bibbia, la coccarda e il tricolore. I valdesi fra due Emancipazioni (1798-1848). Atti del XXXVII e del XXXVIII Convegno di studi sulla Riforma e sui movimenti religiosi in Italia (Torre Pellice, 31 august-2 septembrie 1997 și 30 august- 1º septembrie 1998) (Torino: Claudiana, 2001), 505-530 și Id., „Căutarea creștinismului primitiv în văile valdense: protestanți, mormoni, adventiști și martori ai lui Iehova în Italia”, Nova Religio (University of California Press), Vol. 9, nr. 4 (mai 2006), 5-33. Biserica evanghelică valdeziană (Chiesa Evangelica Valdese, CEV) a fost o confesiune pre-protestantă fondată de reformatorul medieval Peter Waldo în secolul al XII-lea în Italia. De la reforma secolului al XVI-lea, a adoptat teologia reformată și s-a amestecat cu tradiția reformată mai largă. Biserica, după Reforma protestantă, a aderat la teologia calvinistă și a devenit ramura italiană a bisericilor reformate, până la fuzionarea cu Biserica Evanghelică Metodistă pentru a forma Uniunea Bisericilor Metodiste și Waldensiene în 12.

[8] Pe etapele turneului lui Russell în Italia, vezi: Turnul de veghe al Sionului, 15 februarie 1892, 53-57 și numărul din 1 martie 1892, 71.

[9] Vezi: Paolo Piccioli, „Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova”, Bollettino della Società di Studi Valdesi (Società di Studi Valdesi), nr. 186 (iunie 2000), 76-81; Id., Prețul diversității. Una minoranza a confronto cu storia religiosa in Italia negli scorsi cento anni (Neapoli: Jovene, 2010), 29, nt. 12; 1982 Anuarul Martorii lui Iehova (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - International Bible Students Association, 1982), 117, 118 și „Doi pastori care au apreciat scrierile lui Russell", Watchtower, 15 aprilie 2002, 28-29. Paolo Piccoli, fost supraveghetor de circumscripție al JW (sau episcop, ca birou echivalent în alte biserici creștine) și fost purtător de cuvânt al națiunii italiene pentru „Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova”, organismul juridic care reprezintă Societatea Turnul de Veghere din Italia, a murit din cauza cancer la 6 septembrie 2010, după cum se indică într-o notă biografică publicată în eseul scurt Paolo Piccioli și Max Wörnhard, „Un secol de opresiune, creștere și recunoaștere”, în Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (ed.), Martorii lui Iehova în Europa: trecut și prezent, Vol. I / 2 (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2013), 1-134, a fost autorul principal al lucrărilor despre Martorii din Italia și a editat lucrări publicate de Watchtower Society precum 1982 Anuarul Martorii lui Iehova, 113–243; a colaborat anonim la redactarea unor volume precum Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, de Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (Roma: Fusa editrice, 1990); I testimononi di Geova in Italia: dossier (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1998) și este autorul mai multor studii istorice asupra Martorilor lui Iehova italieni, inclusiv: „I testimononi di Geova durante il regime fascista”, Studii Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 41, nr. 1 (ianuarie-martie 2000), 191-229; “I testimoni di Geova dopo il 1946: Un trentennio di lotta per la libertà religiosa”, Studii Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 43, nr. 1 (ianuarie-martie 2002), 167-191, care va sta la baza cărții Il prezzo della diversità. Una minoranza a confronto cu storia religiosa in Italia negli scorsi cento anni (2010), și e „Due pastori valdesi di fronte ai Testimoni di Geova” (2000), 77-81, cu Introducere de prof. Augusto Comba, 76-77, care va sta la baza articolului „Doi pastori care au apreciat scrierile lui Russell”, publicat în Watchtower din 15 aprilie 2002, unde, totuși, se accentuează tonul apologetic și eshatologic, iar bibliografia este eliminată pentru a facilita lectura. Piccioli este autorul articolului, în care „mitul valdez” și ideea că această comunitate a fost, la început, egală cu creștinii din secolul I, o moștenire „primitivistă”, intitulată „Valdezii: de la erezie la Protestantism," Turnul de veghe, 15 martie 2002, 20–23 și o scurtă biografie religioasă, scrisă de soția sa Elisa Piccioli, intitulată „Ascultarea lui Iehova mi-a adus multe binecuvântări”, publicată în Watchtower (Ediția de studiu), iunie 2013, 3-6.

[10] Vezi: Charles T. Russell, Il Divin Piano delle Età (Pinerolo: Tipografia Sociale, 1904). Paolo Piccioli afirmă în Bollettino della Società di Studi Valdesi (pagina 77) că Rivoir a tradus cartea în 1903 și a plătit din propriul buzunar costurile publicării sale în 1904, dar este o altă „legendă urbană”: lucrarea a fost plătită de Cassa Generale dei Treaties of the Sion's Watch Societatea Tower din Allegheny, PA, folosind biroul Swiss Watch Tower din Yverdon ca intermediar și supraveghetor, după cum a raportat Turnul de veghe al Sionului, 1 septembrie 1904, 258.

[11] În SUA, primele grupuri de studiu sau congregații au fost înființate în 1879 și, în decurs de un an, mai mult de 30 dintre ei se întruneau pentru sesiuni de studiu de șase ore sub îndrumarea lui Russell, pentru a examina Biblia și scrierile sale. M. James Penton [2015], 13-46. Grupurile erau autonome Ecclesia, o structură organizațională pe care Russell a considerat-o ca o revenire la „simplitatea primitivă”. Vezi: „Ekklesia”, Turnul de veghe al Sionului, Octombrie 1881. Într-un 1882 Turnul de veghe al Sionului articol despre care a spus că comunitatea sa națională de grupuri de studiu este „strict nesectariană și, prin urmare, nu recunoaște niciun nume sectar ... nu avem crez (gard) care să ne lege sau să-i țină pe alții în afara companiei noastre. Biblia este singurul nostru standard, iar învățăturile sale sunt singurul nostru crez ”. El a adăugat: „Suntem în părtășie cu toți creștinii în care putem recunoaște Duhul lui Hristos”. "Intrebari si raspunsuri", Turnul de veghe al Sionului, Aprilie 1882. Doi ani mai târziu, evitând orice confesionalism religios, el a spus că singurele nume potrivite pentru grupul său vor fi „Biserica lui Hristos”, „Biserica lui Dumnezeu” sau „creștinii”. El a concluzionat: „Prin orice nume ne pot numi oamenii, nu contează pentru noi; nu recunoaștem alt nume decât „singurul nume dat sub cer și printre oameni” - Isus Hristos. Ne numim pur și simplu creștini ”. "Numele nostru", Turnul de veghe al Sionului, Februarie 1884.

[12] În 1903 primul număr al La Vedetta di Sion s-a numit cu numele generic de „Biserică”, dar și „Biserică creștină” și „Biserică credincioasă”. Vedea: La Vedetta di Sion, vol. Eu nu. 1, octombrie 1903, 2, 3. În 1904, alături de „Biserică” se vorbește despre „Biserica turmei mici și a credincioșilor” și chiar „Biserica evanghelică”. Vedea: La Vedetta di Sion, vol. 2, nr. 1, ianuarie 1904, 3. Nu va fi o particularitate italiană: urmele acestui antinaționalism pot fi găsite și în ediția franceză a Turnul de veghe al Sionului, Phare de la Tour de Sion: în 1905, într-o scrisoare trimisă de valdezul Daniele Rivoire care descrie dezbaterile de credință asupra doctrinelor ruselite cu Comisia bisericii valdense, se raportează în final că: „În această duminică după-amiază merg la S. Germano Chisone pentru o întâlnire ( …) Unde sunt cinci sau șase persoane care sunt foarte interesate de „adevărul prezent”. Pastorul a folosit expresii precum „Cauză Sfântă” și „Operă”, dar niciodată alte nume. Vedea: Le Phare de la Tour de Sion, Vol. 3, nr. 1-3, Ianuarie-martie 1905, 117.

[13] Le Phare de la Tour de Sion, Vol. 6, nr. 5, mai 1908, 139.

[14] Le Phare de la Tour de Sion, Vol. 8, nr. 4, aprilie 1910, 79.

[15] Archivio della Tavola Valdese (Arhiva mesei valdiene) - Torre Pellice, Torino.

[16] Bollettino Mensile della Chiesa (Buletinul Montly al Bisericii), Septembrie 1915.

[17] Il Vero Principe della Pace (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania - Associazione Internazionale degli Studenti Biblici, 1916), 14.

[18]Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 120.

[19] Amoreno Martelini, Fiori nei cannoni. Nonviolenza e antimilitarismo nell'Italia del Novecento (Donzelli: Editore, Roma 2006), 30.

[20] Idem.

[21] Textul propoziției, propoziția nr. 309 din 18 august 1916, este preluat din scrisul lui Alberto Bertone, Remigio Cuminetti, pe diverși autori, Le periferie della memoria. Profili di testimoni di pace (Verona - Torino: ANPPIA-Movimento Nonviolento, 1999), 57-58.

[22] Amoreno Martellini [2006], 31. În timpul logodnei sale pe front, Cuminetti s-a remarcat prin curaj și generozitate, ajutând un „ofițer rănit” care „s-a trezit în fața șanțului fără a avea puterea să se retragă”. Cuminetti, care reușește să-l salveze pe ofițer, este rănit la picior în operație. La sfârșitul războiului, „pentru actul său de curaj [...] i s-a acordat medalia de argint pentru vitejia militară”, dar decide să o refuze deoarece „nu făcuse acel act pentru a câștiga un pandantiv, ci din dragoste de aproapele” . Vezi: Vittorio Giosué Paschetto, „L’odissea di un obiettore durante la prima guerra mondiale”, Intalnirea, Iulie-august 1952, 8.

[23] În 1920 Rutherford a publicat cartea Milioni sau Viventi non Morranno Mai (Milioane care trăiesc acum nu vor muri niciodată), predicând că în 1925 „va marca revenirea [învierii] lui Avraam, Isaac, Iacov și a profeților credincioși din vremuri, în special a celor numiți de apostol [Pavel] în Evrei cap. 11, la condiția perfecțiunii umane ”(Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1920, 88), preludiu al Bătăliei lui Armagheddon și al restaurării paradisului edenic de pe Pământ. „Anul 1925 este o dată marcată definitiv și clar în Scripturi, chiar mai clară decât cea din 1914” (Turnul de ceas, 15 iulie 1924, 211). În acest sens, a se vedea: M. James Penton [2015], 58; Achille Aveta, Analisi di una setta: I testimononi di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985), 116-122 și Id., I testimononi di Geova: un'ideologia che logora (Roma: Edizioni Dehoniane, 1990), 267, 268.

[24] Despre represiunea din era fascistă, citiți: Paolo Piccioli, „I testimononi di Geova durante il regime fascista”, Studi Storici. Rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 41, nr. 1 (ianuarie-martie 2000), 191-229; Giorgio Rochat, Regime fascista e chiese evangeliche. Direttive e articolări del control e della repressione (Torino: Claudiana, 1990), 275-301, 317-329; Matteo Pierro, Fra Martirio e Resistenza, La persecuzione nazista e fascista dei Testimoni di Geova (Como: Editrice Actac, 1997); Achille Aveta și Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 13-38 și Emanuele Pace, Piccola Enciclopedia Storica sui Testimoni di Geova in Italia, 7 voturi. (Gardigiano di Scorzè, VE: Azzurra7 Editrice, 2013-2016).

[25] Vezi: Massimo Introvigne, I Testimoni di Geova. Chi sono, come cambiano (Siena: Cantagalli, 2015), 53-75. În unele cazuri, tensiunile vor culmina în ciocniri deschise pe străzi provocate de mulțimi, în săli de judecată și chiar în persecuții violente sub regimurile naziste, comuniste și liberale. Vezi: M. James Penton, Martorii lui Iehova în Canada: campioni ai libertății de exprimare și închinare (Toronto: Macmillan, 1976); Id., Martorii lui Iehova și al treilea Reich. Politica sectariană sub persecuție (Toronto: University of Toronto Press, 2004) It. Ediție I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Bologna: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008); Zoe Knox, „Martorii lui Iehova ca ne-americani? Injunctiuni scripturale, libertăți civile și patriotism ”, în Jurnalul de Studii Americane, Vol. 47, nr. 4 (noiembrie 2013), pp. 1081-1108 și Id, Martorii lui Iehova și seculari Lume: Din anii 1870 până în prezent (Oxford: Palgrave Macmillan, 2018); D. Gerbe, Zwischen Widerstand und Martyrium: die Zeugen Jehovas im Dritten Reich, (München: De Gruyter, 1999) și EB Baran, Disidența asupra marginilor: modul în care martorii lui Iehova sovietici au sfidat comunismul și au trăit să predice despre el (Oxford: Oxford University Press, 2014).

[26] Giorgio Rochat, Regime fascista e Chiese evangeliche. Direttive e articolări del control e della repressione (Torino: Claudiana, 1990), 29.

[27] ibid., 290. OVRA este abrevierea care înseamnă „opera vigilanza repressione antifascismo” sau, în engleză, „anti-fascism repression vigilance”. Conventat de șeful guvernului însuși, niciodată folosit în acte oficiale, a indicat complexul serviciilor secrete de poliție politică în timpul regimului fascist din Italia din 1927 până în 1943 și al Republicii sociale italiene din 1943 până în 1945, când Italia central-nordică era sub ocupație nazistă, echivalentul italian al Gestapo-ului național-socialist. Vezi: Carmine Senise, Quand'ero capo della polizia. 1940-1943 (Roma: Ruffolo Editore, 1946); Guido Leto, OVRA fascismo-antifascismo (Bologna; Cappelli, 1951); Ugo Guspini, L'orecchio del regime. Le intercettazioni telefoniche al tempo del fascismo; prezentarea lui Giuseppe Romolotti (Milano: Mursia, 1973); Mimmo Franzinelli, I tentacoli dell'OVRA. Agenti, colaboratori e vittime della polizia politica fascista (Torino: Bollati Boringhieri, 1999); Mauro Canali, Le spie del regim (Bologna: Il Mulino, 2004); Domenico Vecchioni, Le spie del fascismo. Uomini, apparati e operazioni nell'Italia del Duce (Firenze: Editorial Olimpia, 2005) și Antonio Sannino, Il Fantasma dell'Ovra (Milano: Greco & Greco, 2011).

[28] Primul document trasat este datat la 30 mai 1928. Aceasta este o copie a unui telespresso [un telespresso este o comunicare care este de obicei trimisă de Ministerul Afacerilor Externe sau de diferitele ambasade italiene din străinătate] din 28 mai 1928, trimisă de legația de la Berna la Ministerul de Interne, condusă de Benito Mussolini, acum în Arhiva Centrală de Stat [ZStA - Roma], Ministerul de Interne [MI], Divizia Generală de Securitate Publică [GPSD], Divizia de Afaceri Rezervate Generale [GRAD], pisică. G1 1920-1945, n. 5.

[29] La vizitele poliției fasciste la Brooklyn vezi întotdeauna ZStA - Roma, MI, GPSD, GRAD, cat. G1 1920-1945, n. 5, adnotare scrisă de mână asupra tratatului publicat de Turnul de veghe Un Appello alle Potenze del Mondo, atașat la telespresso din 5 decembrie 1929 al Ministerului Afacerilor Externe; Ministerul Afacerilor Externe, 23 noiembrie 1931.

[30] Joseph F. Rutherford, Inamici (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1937), 12, 171, 307. Citațiile sunt reproduse într-o anexă la raportul întocmit de inspectorul general de siguranță publică Petrillo, din 10/11/1939, XVIII Era fascistă, N. 01297 din prot., N. Ovra 038193, în ZStA - Roma, MI, GPSD, GRAD, subiect: „Associazione Internazionale 'Studenti della Bibbia'”.

[31] «Sette religiose dei „Pentecostali” ed alte », circulară ministerială nr. 441/027713 din 22 august 1939, 2.

[32] Vedea: Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila, Associazione europea dei Testimoni di Geova per la tutela della libertà religiosa (ed.) (Roma: Fusa Editrice, 1990), 252-255, 256-262.

[33] I Testimoni di Geova in Italia: Dosar (Roma: Congregazione Cristiana dei testimononi di Geova), 20.

[34] „Declarația” va fi reprodusă și tradusă în engleză în anexă.

[35] Bernard Fillaire și Janine Tavernier, Les sectes (Paris: Le Cavalier Bleu, Collection Idées reçues, 2003), 90-91

[36] Societatea Turnul de veghe ne învață în mod eficient să mintim în mod explicit și direct: „Există, totuși, o excepție pe care creștinul ar trebui să o țină cont. Ca soldat al lui Hristos, el participă la războiul teocratic și trebuie să fie extrem de precaut în a face față dușmanilor lui Dumnezeu. De fapt, Scripturile indică acest lucru pentru a proteja interesele cauzei lui Dumnezeu, este corect să ascunzi adevărul de dușmanii lui Dumnezeu. .. Aceasta ar fi inclusă în termenul „strategie de război”, după cum se explică în La Torre di Guardia din 1 august 1956 și este în armonie cu sfatul lui Isus de a fi „precauți ca șerpii” când se află printre lupi. Dacă circumstanțele impun un creștin să depună mărturie în instanță jurând să spună adevărul, dacă vorbește, atunci el trebuie să spună adevărul. Dacă se găsește în alternativa de a vorbi și de a-și trăda frații sau de a păstra tăcerea și de a fi denunțat în fața instanței, creștinul matur va pune bunăstarea fraților săi înaintea sa ”. La Torre di Guardia din 15 decembrie 1960, p. 763, accent adăugat. Aceste cuvinte sunt un rezumat clar al poziției Martorilor cu privire la strategia „războiului teocratic”. Pentru Martori, toți criticii și oponenții Societății Watch Tower (despre care cred că este singura organizație creștină din lume) sunt considerați „lupi”, în permanență în război cu aceeași Societate, ai cărei adepți, invers, sunt denumiți „ oaie". Prin urmare, este „corect ca„ oile ”inofensive să folosească strategia de luptă împotriva lupilor în interesul lucrării lui Dumnezeu”. La Torre di Guardia din 1 august 1956, p. 462..

[37] Ausiliario per capire la Bibbia (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1981), 819.

[38] Perspicacia nello studio delle Scripture, Vol. II (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1990), 257; Vedea: Watchtower, 1 iunie 1997, 10 ss.

[39] Leter din filiala franceză semnată SA / SCF, din 11 noiembrie 1982, reprodusă în anexă.

[40] 1987 Anuarul Martorii lui Iehova, 157.

[41] În 1974 Anuarul Martorii lui Iehova (1975 în italiană), Watchtower Society este principalul acuzator al lui Balzereit, pe care l-a acuzat că a „slăbit” textul german, traducându-l din engleză. În al treilea paragraf de la pagina 111, publicația Watchtowerian spune că: „Nu a fost prima dată când fratele Balzereit a udat limbajul clar și inconfundabil al publicațiilor Societății, pentru a evita dificultățile cu agențiile guvernamentale”. Și la pagina 112, continuă să spună: „Chiar dacă declarația fusese slăbită și mulți dintre frați nu puteau fi de acord din toată inima adoptarea ei, totuși guvernul a fost înfuriat și a început un val de persecuție împotriva celor care au distribuit-o. ” În „apărarea” Balzereitului avem câteva reflecții ale lui Sergio Pollina: „Balzereit ar fi putut fi responsabil pentru traducerea în germană a Declarației și poate fi și responsabil pentru redactarea scrisorii pentru Hitler. Cu toate acestea, este, de asemenea, clar evident că el nu a manipulat-o schimbând alegerea cuvintelor. În primul rând, Watchtower Society a publicat în 1934 Anuarul Martorii lui Iehova versiunea în engleză a Declarației - care este practic identică cu versiunea germană - care constituie declarația sa oficială către Hitler, guvernul oficialilor germani și oficialilor germani, de la cel mai mare la cel mai mic; și toate acestea nu s-ar fi putut face fără aprobarea deplină a lui Rutherford. În al doilea rând, versiunea în engleză a Declarației este redactată clar în stilul bombastic inconfundabil al judecătorului. În al treilea rând, expresiile îndreptate împotriva evreilor conținute în Declarație sunt mult mai în concordanță cu ceea ce este posibil să scrie un american precum Rutherford decât ceea ce ar fi putut scrie un german ... În cele din urmă [Rutherford] a fost un autocrat absolut care nu ar tolera tipul serios de nesupunere de care Balzereit s-ar face vinovat prin „slăbirea” Declarație ... Indiferent de cine a scris Declarația, faptul este că a fost publicată ca document oficial al Societății Turnul de veghe. ” Sergio Pollina, Risposta a „Svegliatevi!” dell'8 luglio 1998, https://www.infotdgeova.it/6etica/risposta-a-svegliatevi.html.

[42] În aprilie 1933, după interzicerea organizării lor în cea mai mare parte a Germaniei, JW-urile germane - după o vizită a lui Rutherford și a colaboratorului său Nathan H. Knorr - la 25 iunie 1933 au adunat șapte mii de credincioși la Berlin, unde este aprobată o „Declarație”. , trimis cu scrisori de însoțire membrilor cheie ai guvernului (inclusiv cancelarul Reich Adolf Hitler) și din care peste două milioane de exemplare sunt distribuite în următoarele săptămâni. Scrisorile și declarația - acesta din urmă nu este nicidecum un document secret, ulterior fiind retipărit în 1934 Anuarul Martorii lui Iehova la paginile 134-139, dar nu este prezent în baza de date Watchtower Online Library, ci circulă pe internet în format pdf pe site-urile disidenților - reprezintă o încercare naivă a lui Rutherford de a face compromisuri cu regimul nazist și, astfel, de a obține o mai mare toleranță și revocare a anuntul. În timp ce scrisoarea către Hitler reamintește refuzul studenților biblici de a participa la efortul anti-german din timpul primului război mondial, Declarația de Fapte joacă cartea demagogică a unui populism de nivel scăzut pe care îl afirmă, sigur că „actualul guvern german a declarat războiul împotriva asupririi marilor afaceri (...); aceasta este exact poziția noastră ”. Mai mult, se adaugă faptul că atât Martorii lui Iehova, cât și guvernul german sunt împotriva Ligii Națiunilor și a influenței religiei asupra politicii. „Oamenii germani au suferit o mare nenorocire din 1914 și au fost victimele multor nedreptăți practicate de alții. Naționalistul s-a declarat împotriva tuturor acestor nedreptăți și a anunțat că „Relația noastră cu Dumnezeu este înaltă și sfântă.” Răspunzând la un argument folosit de propaganda regimului împotriva JW-urilor, acuzat că a fost finanțat de evrei, Declarația afirmă că știrea este fals, pentru că „Dușmanii noștri acuză fals că am primit sprijin financiar pentru munca noastră de la evrei. Nimic nu este mai departe de adevăr. Până la această oră nu au existat niciodată nici cea mai mică sumă de bani aduși la munca noastră de către evrei. Suntem urmașii fideli ai lui Hristos Isus și credem în El ca Mântuitor al lumii, în timp ce evreii îl resping în totalitate pe Iisus Hristos și neagă cu tărie că este Mântuitorul lumii trimis de Dumnezeu pentru binele omului. Aceasta în sine ar trebui să fie o dovadă suficientă pentru a arăta că nu primim niciun sprijin din partea evreilor și că, prin urmare, acuzațiile împotriva noastră sunt rău intenționate și ar putea proveni numai de la Satana, marele nostru dușman. Cel mai mare și mai apăsător imperiu de pe pământ este imperiul anglo-american. Prin aceasta se înțelege Imperiul Britanic, din care fac parte Statele Unite ale Americii. Evreii comerciali ai imperiului britanico-american au fost cei care au construit și au continuat afacerile mari ca mijloc de exploatare și asuprire a popoarelor multor națiuni. Acest fapt se aplică în special orașelor Londra și New York, punctele forte ale marilor afaceri. Acest fapt este atât de manifest în America, încât există un proverb referitor la orașul New York care spune: „Evreii îl dețin, catolicii irlandezi îl conduc, iar americanii plătesc facturile”. Apoi a proclamat: „Întrucât organizația noastră susține pe deplin aceste principii drepte și se angajează doar în desfășurarea lucrării de iluminare a poporului cu privire la Cuvântul lui Iehova Dumnezeu, Satana prin subtilitatea sa [sic] încearcă să pună guvernul împotriva lucrării noastre și să distrugă aceasta pentru că mărim importanța cunoașterii și slujirii lui Dumnezeu ”. După cum era de așteptat, Declarație nu are prea mult efect, aproape ca și când ar fi fost o provocare, iar persecuția împotriva JW-urilor germane, dacă este ceva, se intensifică. Vedea: 1974 Anuarul Martorii lui Iehova, 110-111; „Martorii lui Iehova - Curajos în fața primejdiei naziste ”, Treaz!, 8 iulie 1998, 10-14; M. James Penton, „A Poveste of Încercare de compromis: martorii lui Iehova, Anti-Semitismul, Şi Al treilea Reich", Căutare creștină, vol. Eu nu. 3 (vara 1990), 36-38; Id., I Testimoni di Geova e il Terzo Reich. Inediti di una persecuzione (Bologna: ESD-Edizioni Studio Domenicano, 2008), 21-37; Achille Aveta și Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: Nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 89-92.

[43] A se vedea: 1987 Anuarul Martorii lui Iehova, 163, 164.

[44] A se vedea: James A. Beckford, Trâmbița profeției. Un studiu sociologic al martorilor lui Iehova (Oxford, Marea Britanie: Oxford University Press, 1975), 52-61.

[45] Vezi intrarea enciclopedică martorii lui Iehova, M. James Penton (ed.), Enciclopedia Americana, Vol. XX (Grolier Incorporated, 2000), 13.

[46] Encyclopædia Britannica constată că Școala Galaad este destinată instruirii „misionarilor și conducătorilor”. Vezi intrarea Watch Tower School School of Galaad, J. Gordon Melton (ed.), Encyclopædia Britannica (2009), https://www.britannica.com/place/Watch-Tower-Bible-School-of-Gilead; doi membri actuali ai Corpului de conducere al JW sunt foști misionari absolvenți din Galaad (David Splane și Gerrit Lösch, după cum sa raportat în Watchtower din 15 decembrie 2000, 27 și 15 iunie 2004, 25), precum și patru membri acum decedați, adică Martin Poetzinger, Lloyd Barry, Carey W. Barber, Theodore Jaracz (așa cum sa raportat în Watchtower din 15 noiembrie 1977, 680 și în La Torre di Guardia, Ediția italiană, din 1 iunie 1997, 30, din 1 iunie 1990, 26 și 15 iunie 2004, 25) și Raymond V. Franz, fost misionar în Puerto Rico în 1946 și reprezentant al Watchtower Society for the Caribbean până 1957, când JW-urile au fost interzise în Republica Dominicană de către dictatorul Rafael Trujillo, expulzat ulterior în primăvara anului 1980 de la sediul mondial din Brooklyn sub acuzația de a fi în apropiere un personal excomunicat pentru „apostazie” și s-a exclușit în 1981 pentru că a avut prânz cu angajatorul său, fostul JW Peter Gregerson, care și-a dat demisia din Watchtower Society. Vezi: „A 61-a absolvire a lui Galaad este un tratament spiritual”, Watchtower din 1 noiembrie 1976, 671 și Raymond V. Franz, Crisi di coscienza. Fedeltà a Dio o alla propria religione? (Roma: Edizioni Dehoniane, 1988), 33-39.

[47] Datele citate în: Paolo Piccioli, „I testimoni di Geova dopo il 1946: un trentennio di lotta per la libertà religiosa”, Studi Storici: rivista trimestrale dell'Istituto Gramsci (Carocci Editore), Vol. 43, nr. 1 (ianuarie-martie 2001), 167 și La Torre di Guardia Martie 1947, 47. Achille Aveta, în cartea sa Analisi di una setta: i testimononi di Geova (Altamura: Filadelfia Editrice, 1985) raportează la pagina 148 același număr de congregații, adică 35, dar doar 95 de adepți, dar 1982 Anuarul Martorii lui Iehova, la pagina 178, subliniază faptul că în 1946 „existau în medie 95 de vestitori ai Regatului, cu maximum 120 de predicatori din 35 de congregații mici”.

[48] În 1939, revista catolică genoveză Fides, într-un articol al unui „preot în grija sufletelor” anonim, afirma că „mișcarea Martorilor lui Iehova este comunismul ateist și un atac deschis la securitatea statului”. Preotul anonim s-a descris ca „de trei ani puternic comis împotriva acestei mișcări”, ridicându-se în apărarea statului fascist. Vezi: „I Testimoni di Geova in Italia”, Fides, Nu. 2 (februarie 1939), 77-94. Despre persecuția protestantă vezi: Giorgio Rochat [1990], pp. 29-40; Giorgio Spini, Italia di Mussolini e protestanti (Torino: Claudiana, 2007).

[49] Despre greutatea politică și culturală a „Noii evanghelizări” după al doilea război mondial, a se vedea: Robert Ellwood, Piața spirituală a anilor cincizeci: religia americană într-o decadă de conflict (Rutgers University Press, 1997).

[50] Vezi: Roy Palmer Domenico, „„ Pentru cauza lui Hristos aici în Italia ”: provocarea protestantă a Americii în Italia și ambiguitatea culturală a războiului rece”, Istorie diplomatică (Oxford University Press), Vol. 29, nr. 4 (septembrie 2005), 625-654 și Owen Chadwick, Biserica creștină în războiul rece (Anglia: Harmondsworth, 1993).

[51] Vedea: "Porta aperta ai trust americani la firma del trattato Sforza-Dunn ”, l'Unità, 2 februarie 1948, 4 și „Firmato da Sforza e da Dunn il trattato with the United States”, l'Avanti! (Ediția Romană), 2 februarie 1948, 1. Ziarele l'Unità și l'Avanti! erau, respectiv, organul de presă al Partidului Comunist Italian și al Partidului Socialist Italian. Acesta din urmă, pe atunci, se afla pe poziții pro-sovietice și marxiste.

[52] Despre activitatea Bisericii Catolice după al doilea război mondial, a se vedea: Maurilio Guasco, Chiesa e cattolicesimo in Italia (1945-2000), (Bologna, 2005); Andrea Riccardi, „La chiesa cattolica in Italia nel secondo dopoguerra”, Gabriele De Rosa, Tullio Gregory, André Vauchez (ed.), Storia dell'Italia religiosa: 3. L'età contemporanea, (Roma-Bari: Laterza, 1995), 335-359; Pietro Scoppola, „Chiesa e società negli anni della modernizzazione”, Andrea Riccardi (ed.), Le chiese di Pio XII (Roma-Bari: Laterza, 1986), 3-19; Elio Guerriero, I cattolici e il dopoguerra (Milano 2005); Francesco Traniello, Città dell'uomo. Cattolici, partito e stato nella storia d'Italia (Bologna 1998); Vittorio De Marco, Le barricate invizibili. La chiesa in Italia tra politica e società (1945-1978), (Galatina 1994); Francesco Malgieri, Chiesa, cattolici e democrazia: da Sturzo a De Gasperi, (Brescia 1990); Giovanni Miccoli, „Chiesa, partito cattolico e società civile”, Fra mito della cristianità e secolarizzazione. Studi sul raport chiesa-società nell'età contemporanea (Casale Monferrato 1985), 371-427; Andrea Riccardi, Roma «città sacra»? Dalla Conciliazione all'operazione Sturzo (Milano 1979); Antonio Prandi, Chiesa e politica: la gerarchia e l'impegno politico dei cattolici in Italia (Bologna 1968).

[53] Potrivit Ambasadei Italiei la Washington, „310 deputați și senatori” ai Congresului au intervenit „în scris sau personal, la Departamentul de Stat” în favoarea Bisericii lui Hristos. A se vedea: ASMAE [Arhiva istorică la Ministerul Afacerilor Externe, Afaceri politice], Sfântul Scaun, 1950-1957, n. 1688, al Ministerului Afacerilor Externe, 22 decembrie 1949; ASMAE, Sfântul Scaun, 1950, n. 25, Ministerul Afacerilor Externe, Febriarul 16, 1950; ASMAE, Sfântul Scaun, 1950-1957, n. 1688, scrisoare și notă secretă de la ambasada italiană la Washington, 2 martie 1950; ASMAE, Sfântul Scaun, 1950-1957, n. 1688, al Ministerului Afacerilor Externe, 31/3/1950; ASMAE, Sfântul Scaun, 1950-1957, n. 1687, scris „secret și personal” al Ambasadei Italiei la Washington către Ministerul Afacerilor Externe, 15 mai 1953, toate citate pe Paolo Piccioli [2001], 170.

[54] Despre situația dificilă a cultelor a-catolice în Italia postbelică, a se vedea: Sergio Lariccia, Stato e biserică în Italia (1948-1980) (Brescia: Queriniana, 1981), 7-27; Id., „La libertà religiosa nella società italiana”, on Teoria e prassi delle libertà di religione (Bologna: Il Mulino, 1975), 313-422; Giorgio Peyrot, Gli evangelici nei loro rapporti cu lo stato dal fascismo ad oggi (Torre Pellice: Società di Studi Valdesi, 1977), 3-27; Arturo Carlo Jemolo, „Le libertà garantite dagli artt. 8, 9, 21 della Costituzione ”, Il diritto ecclesiastico, (1952), 405-420; Giorgio Spini, „Le minoranze protestanti in Italia”, El Ponte (Iunie 1950), 670-689; Id., „La persecuzione contro gli evangelici in Italia”, El Ponte (Ianuarie 1953), 1-14; Giacomo Rosapepe, Inquisizione addomesticata, (Bari: Laterza, 1960); Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose în Italia (Milano-Roma: Edizioni Avanti !, 1956); Ernesto Ayassot, Protestanti in Italia (Milano: Zona 1962), 85 133.

[55] ASMAE, Sfântul Scaun, 1947, n. 8, fasc. 8, nunțiunea apostolică a Italiei, 3 septembrie 1947, către Excelența Sa Onor. Carlo Sforza, ministru de externe. Acesta din urmă va răspunde „I-am spus nunțiului că poate conta pe dorința noastră de a evita ceea ce poate răni sentimentele și ce presiune poate părea”. ASMAE, DGAP [Direcția Generală Afaceri Politice], Biroul VII, Sfântul Scaun, 13 septembrie 1947. Într-o altă notă adresată Direcției Generale Afaceri Politice a Ministerului de Externe la 19 septembrie 1947, am citit că art. 11 nu avea „justificare într-un tratat cu Italia (...) pentru tradițiile liberale ale statului italian în materie de culte”. Într-o notă („Proces-verbal sumar”) din 23 noiembrie 1947, delegația Statelor Unite a luat act de problemele ridicate de Vatican, toate menționate în Paolo Piccioli [2001], 171.

[56] ASMAE, Sfântul Scaun, 1947, n. 8, fasc. 8, nunțiunea apostolică a Italiei, notă din 1 octombrie 1947. Într-o notă ulterioară, nunțiul a cerut să adauge următorul amendament: „Cetățenii unei părți superioare contractante vor putea exercita dreptul pe teritoriile celeilalte părți contractante a libertății de conștiință și a religiei în conformitate cu legile constituționale ale celor două Înalte părți contractante ”. ASMAE, DGAP, Biroul VII, Sfântul Scaun, 13 septembrie 1947, menționat în Paolo Piccioli [2001], 171.

[57] ASMAE, Sfântul Scaun, 1947, n. 8, fasc. 8, „Proces-verbal sumar” al delegației SUA, 2 octombrie 1947; memo al delegației italiene cu privire la sesiunea din 3 octombrie 1947. Într-o notă a Ministerului de Externe din 4 octombrie 1947 se spunea că „clauzele cuprinse în art. 11 privind libertatea de conștiință și religie […] nu sunt de fapt obișnuite într-un tratat de prietenie, comerț și navigație. Există precedente numai în tratatele stipulate în mod obișnuit între două state care nu au o civilizație egală ”, menționat în Paolo Piccioli [2001], 171.

[58] Mons. Domenico Tardini, de la Secretariatul de Stat al Sfântului Scaun, într-o scrisoare din 4/10/1947, a menționat că articolul 11 ​​din tratat „dăunează grav drepturilor Bisericii Catolice, sancționate solemn în Tratatul de pe Lateran”. „Ar fi umilitor pentru Italia, precum și revoltător pentru Sfântul Scaun, să includă articolul planificat într-un tratat comercial?” ASMAE, Sfântul Scaun, 1947, n. 8, fasc. 8, scrisoare a mons. Tardini la nunțiul apostolic, 4 octombrie 1947. Dar amendamentele nu vor fi acceptate de delegația SUA, care a comunicat celei italiene că guvernul de la Washington, luând împotriva „opiniei publice americane”, cu o majoritate protestantă și evanghelică, care ar putea „pune în joc și Tratatul în sine și să prejudicieze relațiile dintre Vatican și America”. ASMAE, Sfântul Scaun, 1947, n. 8, fasc. 8, Ministerul Afacerilor Externe, DGAP, Biroul VII, tocmai pentru ministrul Zoppi, 17 octombrie 1947.

[59] Autobiografia lui George Fredianelli, intitulată „Aperta una grande porta che conduce ad activitate ”, a fost publicat în La Torre di Guardia (Ediția italiană), 1 aprilie 1974, 198-203 (Ediția eng.: „Se deschide o ușă mare care duce la activitate”, Watchtower, 11 noiembrie 1973, 661-666).

[60] Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 184-188.

[61] Scrisorile adresate Ministerului de Interne, din 11 aprilie 1949 și 22 septembrie 1949, acum în ACC [Arhivele Congregației Creștine a Martorilor lui Iehova din Roma, în Italia], sunt menționate în Paolo Piccioli [2001], 168 Răspunsurile negative ale Ministerului Afacerilor Externe sunt în ASMAE, Afaceri Politice SUA, 1949, b. 38, fasc. 5, Ministerul Afacerilor Externe, din 8 iulie 1949, 6 octombrie 1949 și 19 septembrie 1950.

[62] ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 271 / Partea generală.

[63] Vezi: Giorgio Spini, „Le minoranze protestanti in Italia ”, El Ponte (Iunie 1950), 682.

[64] „Attività dei testimoni di Geova in Italia”, La Torre di Guardia, 1 martie 1951, 78-79, corespondență nesemnată (ca practică în JW din 1942 încoace) din ediția americană a 1951 Anuarul Martorii lui Iehova. Vedea: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 190-192.

[65] ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1953-1956, 1953-1956, n. 266 / Plomarită și Morse. Vezi: ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 266, scrisoare a subsecretarului de stat pentru afaceri externe, din 9 aprilie 1953; ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 270 / Brescia, prefectura Brescia, 28 septembrie 1952; ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1957-1960, n. 219 / Misionari și pastori protestanți americani, Ministerul de Interne, Direcția Generală Culturi, tocmai pentru Onor. Bisori, nedatat, citat în Paolo Piccioli [2001], 173.

[66] Paolo Piccioli [2001], 173, pe care îl menționează în textul ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1953-1956, 1953-1956, n. 266 / Plomarită și Morse și ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 270 / Bologna. 

[67] Să luăm, de exemplu, ceea ce s-a întâmplat într-un oraș din zona Treviso, Cavaso del Tomba, în 1950. La cererea penticostalilor de a obține o conexiune de apă pentru una dintre casele lor misionare, municipalitatea creștin-democratică a răspuns printr-o scrisoare datată aprilie. 6, 1950, protocol nr. 904: „Ca urmare a cererii dvs. din data de 31 martie trecută, referitoare la obiectul [cererea de concesiune a leasingului de apă pentru uz casnic], vă informăm că consiliul municipal a decis, luând în considerare interpretarea voinței majorității populației, pentru a nu vă putea acorda arenda de apă pentru uz casnic în casa situată în Vicolo Buso nr. 3, deoarece această casă este locuită de cunoscutul domn Marin Enrico a fost Giacomo, care exercită cultul penticostal în țara care, pe lângă faptul că este interzisă de statul italian, supără sentimentul catolic al marii majorități a populației din acest municipiu. ” Vezi: Luigi Pestalozza, Il diritto di non tremolare. La condizione delle minoranze religiose în Italia (Milano: Edizione l'Avanti !, 1956).

[68] Autoritățile polițienești ale Italiei democrat-creștine, urmând aceste reguli, se vor împrumuta la opera de represiune împotriva JW-urilor care, de fapt, au oferit literatură religioasă din ușă în ușă în schimbul unei sume neglijabile. Paolo Piccioli, în cercetările sale despre activitatea Societății Turnului de veghe din Italia, din 1946 până în 1976, raportează că prefectul de la Ascoli Piceno, de exemplu, a cerut instrucțiuni ministrului de interne și i s-a spus să „dea poliția prevede dispoziții precise, astfel încât activitatea de propagandă a membrilor asociației în cauză [Martorii lui Iehova] să fie împiedicată în vreun fel ”(vezi: ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 270 / Ascoli Piceno, notă din 10 aprilie 1953, Ministerul de Interne, Direcția Generală a Securității Publice). De fapt, comisarul guvernamental pentru regiunea Trentino-Alto Adige din raportul din 12 ianuarie 1954 (acum în ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 271 / Trento, citat în Idem.) Raportat: „Nu, pe de altă parte, pot fi urmăriți [JW] pentru opiniile lor religioase, așa cum și-ar dori clerul trentino, care au apelat adesea la secția de poliție în trecut”. Pe de altă parte, prefectul de Bari a primit următoarele instrucțiuni „astfel încât propaganda […] să fie împiedicată în vreun fel atât în ​​acțiunea de prozelitism, cât și în ceea ce privește distribuirea de tipărituri și afișe” (ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1953-1956, n. 270 / Bari, notă de la Ministerul de Interne, 7 mai 1953). În acest sens, a se vedea: Paolo Piccioli [2001], 177.

[69] A se vedea: Ragioniamo facendo uso delle Scripture (Roma: Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1985), 243-249.

[70] Scrisoare de la filiala romană a TJ semnată SCB: SSB, din 14 august 1980.

[71] Scrisoare de la filiala din Roma a JW-urilor semnată SCC: SSC, din 15 iulie 1978.

[72] Extras din corespondența privată dintre Corpul de conducere și Achille Aveta, citată în cartea lui Achille Aveta [1985], 129.

[73] Linda Laura Sabbadini, http://www3.istat.it/istat/eventi/2006/partecipazione_politica_2006/sintesi.pdf. ISTAT (Institutul Național de Statistică) este un organism public italian de cercetare care se ocupă cu recensămintele generale ale populației, serviciilor și industriei și agriculturii, sondajelor gospodărești și sondajelor economice generale la nivel național.

[74] „Continuăm a trăi„ rezidenți temporanei ””, Le Torre di Guardia (Ediția de studiu), decembrie 2012, 20.

[75] Scrisoare de la filiala din Roma a JW-urilor semnată SB, din 18 decembrie 1959, reprodusă fotografic în Achille Aveta și Sergio Pollina, Scontro fra totalitarismi: nazifascismo e geovismo (Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2000), 34, și publicat în apendice. Transformarea politică a conducerii JW, fără știința adepților cu bună credință, concentrându-se doar pe Italia, devine flagrantă pentru că, pentru a obține spații radio și de televiziune în „programele de acces” pentru a putea ține conferințe biblice, televiziune și radio, liderii cultului milenaliștii se prezintă, în ciuda neutralității pretinse și în ciuda interzicerii oricărui adept de a participa la orice demonstrație politică și patriotică, precum cele organizate în fiecare an în Italia pe 25 aprilie pentru a comemora sfârșitul celui de-al doilea Războiul mondial și eliberarea de nazi-fascism, ca unul dintre cei mai convinși susținători ai valorilor republicane ale rezistenței antifasciste; de fapt, într-o scrisoare din 17 septembrie 1979 adresată conducerii superioare a RAI [compania care este concesionarul exclusiv al serviciului public de radio și televiziune din Italia, ed.] și președintelui Comisiei parlamentare pentru supraveghere al serviciilor RAI, reprezentantul legal al Societății Watch Tower din Italia a scris: „Într-un sistem, precum cel italian, care se bazează pe valorile Rezistenței, Martorii lui Iehova sunt unul dintre puținele grupuri care a îndrăznit să motiveze de conștiință înainte de puterea dinainte de război în Germania și Italia. de aceea exprimă idealuri nobile în realitatea contemporană ”. Scrisoare din filiala Romei a JW-urilor semnată EQA: SSC, datată 17 septembrie 1979, menționată în Achille Aveta [1985], 134 și reprodusă fotografic în Achille Aveta și Sergio Pollina [2000], 36-37 și publicată în anexă . Aveta a menționat că filiala romană i-a sfătuit pe destinatarii scrisorii „să facă o utilizare foarte confidențială a conținutului acestei scrisori”, pentru că dacă ar ajunge în mâinile adepților îi va supăra.

[76] Scrisoare de la filiala din Roma a JW-urilor semnată CB, din 23 iunie 1954.

[77] Leter din filiala Romei a JW-urilor semnat CE, din 12 octombrie 1954 și publicat în anexă.

[78] Scrisoare de la filiala Romei a JW-urilor semnat CB, din 28 octombrie 1954.

[79] Despre Atlanticismul PSDI (fost PSLI) vezi: Daniele Pipitone, Il socialismo democratico italiano fra Liberazione e Legge Truffa. Fratture, ricomposizioni e culture politiche di un'area di frontiera (Milano: Ledizioni, 2013), 217-253; pe cea a Pri di La Malfa vezi: Paolo Soddu, „Ugo La Malfa e il nesso nazionale / internazionale dal Patto Atlantico alla Presidenza Carter”, Atlantism și europeism, Piero Craveri și Gaetano Quaglierello (ed.) (Soveria Mannelli: Rubbettino, 2003), 381-402; despre PLI, care a exprimat figura lui Gaetano Martini ca ministru al afacerilor externe în anii 1950, a se vedea: Claudio Camarda, Gaetano Martino e politica estera italiana. „Un liberale messinese e l'idea europea”, teză de licență în științe politice, conducător prof. Federico Niglia, Luiss Guido Carli, sesiunea 2012-2013 și R. Battaglia, Gaetano Martino și politica politică italiană (1954-1964) (Messina: Sfameni, 2000).

[80] La Voce Repubblicana, 20 ianuarie 1954. Vezi: Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214-215; Paolo Piccioli și Max Wörnhard, „Jehovas Zeugen - ein Jahrhunder Unterdrückung, Watchturm, Anerkennung”, Jehovas Zeugen în Europa: Geschichte und Gegenwart, Vol. 1, Belgien, Frenkreich, Griechenland, Italien, Luxemburg, Niederlande, Purtugal und Spanien, Gerhard Besier, Katarzyna Stokłosa (ed.), Jehovas Zeugen în Europa: Geschichte und Gegenwart, Vol. 1, Belgien, Frenkreich, Griechenland, Italien, Luxemburg, Niederlande, Purtugal und Spanien, (Berlino: LIT Verlag, 2013), 384 și Paolo Piccioli [2001], 174, 175.

[81] Acuzațiile de acest fel, însoțite de persecuția editorilor, sunt enumerate în Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 la p. 196-218. Acuzația catolică formulată împotriva cultelor necatolice de a fi „comuniști” este dezvăluită într-o circulară datată 5 octombrie 1953, trimisă de subsecretarul de atunci la președinția Consiliului de Miniștri către diferiți prefecți italieni, care va conduce la investigații. Arhivele de stat din Alessandria, a remarcat Paolo Piccioli la p. 187 din cercetările sale cu privire la JW-urile italiene din perioada postbelică, păstrează o documentație amplă referitoare la investigația efectuată în punerea în aplicare a acestor prevederi și a menționat că, la 16 noiembrie 1953, în raportul carabinierilor din Alessandria se preciza că „Toate, în afară de mijloacele folosite de profesorii ritului „Martorii lui Iehova”, se pare că nu au existat alte forme de propagandă religioasă […] [este exclus] poate exista o legătură logică între propaganda de mai sus și acțiunea stângii ”, contrazicând această acuzație.

[82] „I comunisti italiani e la Chiesa Cattolica”, La Torre di Guardia, 15 ianuarie 1956, 35-36 (ediția engleză: „Comuniștii italieni și Biserica Catolică”, Watchtower, 15 iunie 1955, 355-356).

[83] În Italia, peste 99% dintre partidele catolice, de extremă stânga și comuniste au câștigat 35.5% din voturi la ultimele alegeri naționale și acest lucru a constituit o creștere ”, menționând că„ comunismul pătrunde în populația catolică din aceste țări, dar afectează chiar și clerul, în special în Franța ”, citând cazul„ unui preot catolic francez și călugăr dominican, Maurice Montuclard, a fost expulzat din Ierarhie pentru că a publicat în 1952 o carte care exprima punctele de vedere marxiste, precum și pentru că a condus „Tineretul din Mișcarea bisericească ”care a exprimat o simpatie pronunțată față de Partidul Comunist din Franța„ un caz neizolat dat fiind că există episoade de preoți care sunt membri ai sindicatului marxist al CGT sau care și-au scos sutana pentru a lucra în fabrică, conducând Turnul de veghe să întrebe: „Ce fel de bastion împotriva comunismului este Biserica Romano-Catolică, când nu poate permite propriilor preoți, impregnați de dogma romano-catolică din cea mai fragedă copilărie, să fie expuși la roșu opaganda? De ce naiba acești preoți arată mai mult interesul pentru reforma socială, politică și economică a marxismului decât pentru predicarea religiei lor? Nu-i așa pentru că există o anumită eroare în dieta lor spirituală? Da, există o slăbiciune imanentă în abordarea romano-catolică a problemei comuniste. Nu realizează că adevăratul creștinism nu are nimic în comun cu această lume veche, dar trebuie să se țină separat de ea. Din interes egoist, Ierarhia se împrietenește cu Cesare, făcând aranjamente cu Hitler, Mussolini și Franco și este dispusă să negocieze cu Rusia comunistă dacă poate astfel obține avantaje pentru sine; da, chiar și cu Diavolul însuși, potrivit Papei Pius al XI-lea. - Eagle of Brooklyn, 21 februarie 1943. ” „I comunisti convertono sacerdoti cattolici”, La Torre di Guardia, 1 decembrie 1954, 725-727.

[84]  „Un'assemblea internazionale a Roma”, La Torre di Guardia, 1 iulie 1952, 204.

[85] „L''Anno Santo 'care rezultă că a ajuns?”, Svegliatevi!, 22 august 1976, 11.

[86] A se vedea: Zoe Knox, „The Watch Tower Society and the End of the Cold War: Interpretations of the End-Times, Superpower Conflict, and the Changeing Geo-Political Order”, Jurnal al Academiei Americane de Religie (Oxford University Press), Vol. 79, nr. 4 (decembrie 2011), 1018-1049.

[87] Noul război rece dintre Statele Unite ale Americii și Federația Rusă, care a interzis Watch Tower Society din teritoriile sale din 2017, a condus Corpul de Guvernare la o întâlnire specială, spunând că a identificat ultimul rege al Nordului. adică Rusia și aliații săi, după cum s-a reiterat recent: „De-a lungul timpului, Rusia și aliații săi și-au asumat rolul de rege al nordului. (...) De ce putem spune că Rusia și aliații săi sunt actualul rege al nordului? (1) Ei afectează în mod direct poporul lui Dumnezeu prin interzicerea lucrării de predicare și persecutarea a sute de mii de frați și surori care trăiesc în teritorii aflate sub controlul lor; (2) prin aceste acțiuni arată că îl urăsc pe Iehova și pe poporul său; (3) se ciocnesc cu regele sudului, puterea mondială anglo-americană, într-o luptă pentru putere. (...) În ultimii ani, Rusia și aliații săi au pătruns și în „Țara Splendidă” [din punct de vedere biblic este Israelul, identificat aici cu 144,000 „aleși” care vor merge în cer, „Israelul lui Dumnezeu”, ed.]. Cum? În 2017, actualul rege al nordului ne-a interzis munca și i-a pus pe puțini frați și surori în închisoare. De asemenea, a interzis publicațiile noastre, inclusiv Traducerea Lumii Noi. El a confiscat, de asemenea, filiala noastră din Rusia, precum și Sălile Regatului și Sălile de Adunare. După aceste acțiuni, Corpul de Guvernare a explicat în 2018 că Rusia și aliații săi sunt regele nordului. ” „Chi è il 're del Nord' oggi?”, La Torre di Guardia (Ediția de studiu), mai 2020, 12-14.

[88] Giorgio Peyrot, La circolare Buffarini-Guidi ei pentecostali (Roma: Associazione Italiana per la Libertà della Cultura, 1955), 37-45.

[89] Curtea Constituțională, hotărârea nr. 1 din 14 iunie 1956, Giurisprudenza costituzionale, 1956, 1-10.

[90] Paolo Piccioli [2001], 188-189. Pe propoziție vezi: S. Lariccia, La libertà religiosa in la società italiana, cit., p. 361-362; Id., Drepturi civile și fattore religios (Bologna: Il Mulino, 1978), 65. Pentru o înregistrare oficială a Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania vezi revista Svegliatevi! din 22 aprilie 1957, 9-12.

[91] După cum sa reiterat în Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 214, care relatează: „Frații credincioși știau că suferiseră nedreptate pentru poziția lor și, deși nu le păsa în mod nejustificat de reputația lor în ochii lumii, au decis să ceară o revizuire a procesului pentru a revendica drepturile Martorilor lui Iehova ca popor ”(cursiv în text, înțeles ca„ poporul lui Iehova ”, adică toți JW italieni).

[92] Judecata nr. 50 din 19 aprilie 1940, publicat în Tribunale Speciale per la difesa dello Stato. Decisioni emesse nei 1940, Ministerul Apărării (ed.) (Roma: Fusa, 1994), 110-120

[93] Citat în Curtea de Apel Abruzzi-L'Aquila, sentința nr. 128 din 20 martie 1957, „Persecuzione fascista e giustizia democratica ai Testimoni di Geova”, cu nota lui Sergio Tentarelli, Rivista abruzzese di studi storici dal fascismo alla Resistenza, vol. 2, nr. 1 (1981), 183-191 și în diverși autori, Minoranze, coscienza e dovere della memoria (Napoli: Jovene, 2001), apendicele IX. Declarația magistraților este citată în Annuario dei Testimoni di Geova del 1983, 215.

[94] Notă din 12 august 1948 de la Direcția Generală pentru Culturi, în ZStA - Roma, MI, Cabinet, 1953-1956, b. 271 / Partea generală.

[95] Un caz rușinos de intoleranță religioasă împotriva JW-urilor, care a avut loc în 1961, a fost înregistrat la Savignano Irpino (Avellino), unde preotul catolic a intrat ilegal în casa unui JW unde urma să se desfășoare o ceremonie funerară pentru moartea mamei sale. . Preotul paroh, flancat de un alt preot și carabinieri, va împiedica ceremonia funerară care avea loc cu ritul JW-urilor, transferarea cadavrului la biserica locală și impunerea unei ceremonii de rit catolic, aducând ulterior autoritățile să intervină, condamnând persoanele implicate. A se vedea: Curtea Ariano Irpino, hotărârea din 7 iulie 1964, Giurisprudenza italiana, II (1965), col. 150-161 și II diritto ecclesiastico, II (1967), 378-386.

[96] Intolleranza religiosa alle soglie del Duemila [1990], 20-22 și 285-292.

[97] Vezi, următoarele scrisori din filiala romană a JW-urilor adresate „Bătrânilor recunoscuți ca slujitori de cult” din 7 iunie 1977 și „... celor care sunt înscriși în INAM ca miniștri religioși” din 10 octombrie 1978, care vorbește accesul la Fondul rezervat miniștrilor religioși în baza Legii 12/22/1973 nr. 903 pentru drepturile la pensie și scrisoarea din 17 septembrie 1978 adresată „Toate congregațiile Martorilor lui Iehova din Italia”, care reglementează legea căsătoriei religioase cu miniștrii de cult interni autorizați de Republica Italiană.

[98] Definiția este făcută de Marcus Bach, „Martorii uimitori”, Centrul creștin, nr 74, 13 februarie 1957, p. 197. Această opinie nu mai este actuală de ceva timp. Conform raportului furnizat de Anuarul Bisericilor 2006, Martorii lui Iehova, împreună cu multe alte religii din peisajul creștin american, se află acum într-o fază de declin stabil. Procentele de scădere ale principalelor biserici din Statele Unite sunt următoarele (toate negative): Southern Baptist Union: - 1.05; Biserica Metodistă Unită: - 0.79; Biserica evanghelică luterană: - 1.09; Biserica presbiteriană: - 1.60; Biserica Episcopală: - 1.55; Biserica Baptistă Americană: - 0.57; Biserica Unită a lui Hristos: - 2.38; Martorii lui Iehova: - 1.07. Pe de altă parte, există și biserici în creștere, iar printre ele: Biserica Catolică: + 0.83%; Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (mormoni): + 1.74%; Adunările lui Dumnezeu: + 1.81%; Biserica Ortodoxă: + 6.40%. Prin urmare, ordinea creșterii, conform acestei publicații extrem de autoritare și istorice, arată că în primul rând printre penticostali și cele ale curentului american netradițional se află Adunările lui Dumnezeu, urmate de mormoni și de Biserica Catolică. Este evident că anii de aur ai Martorilor s-au încheiat acum.

[99] M. James Penton [2015], 467, nt. 36.

[100] Vezi: Johan Leman, „I testimononi di Geova nell'immigrazione siciliana in Belgio. Una lettura antropologica ”, Subiecte, vol. II, nr. 6 (aprilie-iunie 1987), 20-29; Id., „Martorii lui Iehova Italo-Bruxelles revizuiți: de la fundamentalismul religios de primă generație la formarea comunității etno-religioase”, Compasul social, vol. 45, nr. 2 (iunie 1998), 219-226; Id., De la cultura provocatoare la cultura provocată. sicilian Codul cultural și Praxia socio-culturală a sicilian Imigranți în Belgia (Leuven: Leuven University Press, 1987). Vedea: Luigi Berzano și Massimo Introvigne, La sfida infinita. La nuova religiosità nella Sicilia centrale (Caltanissetta-Roma: Sciascia, 1994).

[101] La Torre di Guardia, 1 aprilie 1962, 218.

[102] Date raportate de Achille Aveta [1985], 149, și obținute din intersecția a două surse interne, și anume Annuario dei Testimoni di Geova del 1983 și prin diverse Ministeri del Regno, un buletin lunar din cadrul mișcării care a fost distribuit doar editorilor, botezați și neboteziți. A prezentat programul săptămânal al celor trei întâlniri care au fost distribuite odată la începutul săptămânii și la mijloc, și apoi fuzionat spre mijlocul săptămânii, într-o singură seară: „Studiul cărții”, ulterior „Studiul al Congregației Biblice ”(mai întâi acum, apoi 30 de minute); „Școala ministerului teocratic” (primele 45 de minute, apoi aproximativ 30 de minute) și „Întâlnirea de serviciu” (primele 45 de minute, apoi aproximativ 30 de minute). Ministrul este folosit tocmai în timpul acestor trei întâlniri, în special în „Întâlnirea de serviciu”, unde martorii sunt instruiți spiritual și primesc instrucțiuni utile pentru viața de zi cu zi. De asemenea, conținea prezentări ale publicațiilor binecunoscute distribuite de Martorii lui Iehova, La Torre di Guardia și Svegliatevi !, pentru a pregăti sau a sfătui membrii despre cum să părăsească aceste reviste în predicare. Ministero del Regno a terminat de publicat în 2015. A fost înlocuit în 2016 cu o nouă lună, Vita Cristiana e Ministero.

[103] M. James Penton [2015], 123.

[104] Vita eterna nella libertà dei Figli di Dio (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - International Bible Students Association, 1967), 28, 29.

[105] Ibid., 28-30.

[106] Ediția 1968 a Adevărul cartea conținea citate subtile care arătau faptul că lumea nu putea supraviețui după 1975. „Mai mult, așa cum a fost raportat în 1960, un fost secretar de stat al SUA, Dean Acheson, a declarat că timpul nostru este” un timp de instabilitate de neegalat, de neegalat violenţă. Și el a avertizat: „Știu destul despre ce se întâmplă pentru a vă asigura că, peste cincisprezece ani, această lume va fi prea periculoasă pentru a trăi”. (…) Mai recent, cartea intitulată „Foametea - 1975!” (Carestia: 1975! „) A spus despre lipsurile de hrană de astăzi:„ Foamea se extinde într-o țară după alta, pe un continent după altul, în jurul fâșiei subdezvoltate a tropicelor și subtropicelor. Criza de astăzi nu poate merge decât într-o singură direcție: spre catastrofă. Națiuni înfometate astăzi, națiuni înfometate mâine. În 1975, tulburările civile, anarhia, dictaturile militare, inflația ridicată, întreruperile transporturilor și tulburările haotice vor fi la ordinea zilei în multe națiuni înfometate ”. La verità che conduce alla vita eterna (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society of New York, Inc. - International Bible Students Association, 1968), 9, 88, 89. Ediția revizuită publicată în 1981 a înlocuit aceste citate după cum urmează: „Mai mult, așa cum a fost raportat în 1960, un fost secretar de stat al SUA, Dean Acheson, a declarat că timpul nostru este „un timp de instabilitate de neegalat, de violență de neegalat. „Și, pe baza a ceea ce a văzut că se întâmplă în lume la acea vreme, a ajuns la concluzia că în curând „Această lume va fi prea periculoasă pentru a trăi”. Rapoarte recente subliniază că lipsa constantă de hrană adecvată, care duce la malnutriție cronică, a devenit „problema majoră legată de foamete astăzi”. The Times din Londra spune că: „Au existat întotdeauna foamete, dar dimensiunea și omniprezenta (adică faptul că sunt prezente peste tot) ale foametei de astăzi sunt prezentate la o scară cu totul nouă. (...) Astăzi malnutriția afectează mai mult de un miliard de persoane; poate nu mai puțin de patru sute de milioane trăiesc constant în pragul foametei. ” Cuvintele lui Dean Acheson care se refereau la cincisprezece ani începând din 1960 ca limită pentru viabilitatea lumii au fost șterse, iar afirmațiile din cartea „Foametea: 1975” au fost complet înlocuite cu cele mai puțin catastrofale și cu siguranță nedatate din The Times din Londra!

[107] La întrebarea „Cum mergeți la finalizarea studiilor biblice neproductive?”The Ministero del Regno (Ediția italiană), martie 1970, pagina 4, a răspuns: „Aceasta este o întrebare pe care trebuie să o luăm în considerare dacă vreunul dintre studiile noastre actuale au avut loc de aproximativ șase luni. Vin deja la întrunirile congregației și încep să-și reînnoiască viața în armonie cu ceea ce au învățat din Cuvântul lui Dumnezeu? Dacă da, vrem să îi ajutăm în continuare. Dar dacă nu, poate ne putem folosi timpul mai profitabil pentru a le depune mărturie altora. ” Ministero del Regno (Ediția italiană) din noiembrie 1973, la pagina 2, este și mai explicită: „… Alegând o anumită întrebare, el indică ce îl interesează și acest lucru vă va ajuta să decideți ce capitol al cărții Adevăr a studia. Programul nostru de studiu biblic este descris la pagina 3 a tractului. Răspunde la întrebările: Unde? Cand? OMS? si ce? Luați în considerare diferitele puncte cu el. Poate că veți dori să-i spuneți, de exemplu, că tractul reprezintă garanția dvs. scrisă că serviciul nostru este complet gratuit. Explicați că cursul de studiu durează șase luni și că dedicăm aproximativ o oră pe săptămână. În total este echivalent cu aproximativ o zi din viața cuiva. Desigur, oamenii cu inimă bună vor dori să-și dedice o zi din viață pentru a afla despre Dumnezeu. ”

[108] „Perché attendete il 1975?”, La Torre di Guardia, 1 februarie 1969, 84, 85. Vezi: „Che cosa recheranno gli anni settanta?”, Svegliatevi!, 22 aprilie  1969, 13-16.

[109] Vezi: M. James Penton [2015], 125. La Convenția districtuală din 1967, fratele Charles Sinutko, supraveghetorul districtului Sheboygan din Wisconsin, a prezentat discuția „Slujind cu viața veșnică în vedere”, făcând următoarea afirmație: „„ Ei bine acum, în calitate de martori ai lui Iehova , în calitate de alergători, deși unii dintre noi s-au obosit puțin, se pare că Iehova ne-a oferit carne la timpul potrivit. Pentru că ne-a ținut în fața tuturor, un nou obiectiv. Un an Nou. Ceva la care trebuie să ajungem și se pare că ne-a oferit tuturor mult mai multă energie și putere în această explozie finală de viteză până la linia de sosire. Și acesta este anul 1975. Ei bine, nu trebuie să ghicim ce înseamnă anul 1975 dacă citim Turnul de veghe. Și nu așteptați până în 1975. Ușa va fi închisă până atunci. După cum a spus un frate, „Rămâi în viață până la Șaptezeci și Cinci””În noiembrie 1968, supraveghetorul districtului Duggan a anunțat la Adunarea de la Pampa Texas că„ nu mai rămân cu adevărat 83 de luni complete, așa că să fim credincioși și încrezători și ... vom fi în viață dincolo de războiul Armaghedonului ... ”, care, prin urmare, arăta Armageddonul până în octombrie 1975 (Fișierul audio cu aceste părți ale celor două discursuri în limba originală este disponibil pe site https://www.jwfacts.com/watchtower/1975.php).

[110] „Che ne fate della vostra vita?”, Ministero del Regno (Ediția italiană), iunie 1974, 2.

[111] Vezi: Paolo Giovannelli și Michele Mazzotti, Il profetastro di Brooklin e gli ingenui galoppini (Riccione; 1990), 108, 110, 114

[112] Giancarlo Farina, La Torre di Guardia alla luce delle Sacre Scripture (Torino, 1981).  

[113] Vezi de exemplu ziarul venețian Il Gazzettino din 12 martie 1974 în articolul „La fine del mondo è vicina: verrà nell'autunno del 1975” („Sfârșitul lumii este aproape: va veni în toamna anului 1975”) și articolul din săptămânal Novela 2000 din 10 septembrie 1974 intitulat „I cattivi sono avvertiti: nel 1975 moriranno tutti” („Băieții răi sunt avertizați: în 1975 vor muri cu toții”).

[114] Scrisoare de la filiala italiană a JW, semnată SCB: SSA, din 9 septembrie 1975, pe care o vom raporta în anexă.

[115] A se vedea: La Torre di Guardia, 1 septembrie 1980, 17.

[116] După trecerea anului 1975, Societatea Turnul de veghe a continuat să sublinieze învățătura că Dumnezeu își va executa judecata asupra omenirii înainte ca generația de oameni care au fost martori la evenimentele din 1914 să moară. De exemplu, din 1982 până în 1995, coperta interioară a Svegliatevi! revista a inclus, în declarația sa de misiune, o referință la „generația din 1914”, făcând aluzie la „promisiunea Creatorului (...) de o lume nouă pașnică și sigură înainte ca generația care a văzut evenimentele din 1914 să moară”. În iunie 1982, în cadrul convențiilor de district „Verità del Regno” („Adevărurile Regatului”) organizate în întreaga lume de către JW, în SUA și în diferite alte locuri, inclusiv în Italia, a fost prezentată o nouă publicație de studiu biblic, înlocuind cartea La Verità che conduce alla vita eterna, care fusese „revizuit”, pentru declarațiile riscante despre 1975, din 1981: Potete vivere per sempre su o terra paradisiaca, așa cum se recomandă începând cu Ministero del Regno (Ediția italiană), februarie 1983, la pagina 4. În această carte se pune mult accent pe generația din 1914. La pagina 154 scrie: La ce generație se referea Isus? Generația de oameni în viață în 1914. Rămășițele acelei generații sunt acum foarte vechi. Dar unii dintre ei vor fi în viață când va veni sfârșitul acestui sistem rău. Așa că putem fi siguri de acest lucru: sfârșitul brusc al tuturor răutăților și al tuturor celor răi din Armaghedon va veni în curând. ” În 1984, aproape pentru a comemora cei optzeci de ani din 1914, au fost publicate de la 1 septembrie până la 15 octombrie 1984 (însă pentru ediția italiană. În Statele Unite vor ieși mai devreme, de la 1 aprilie până la 15 mai la aceeași an) patru numere consecutive ale La Torre di Guardia revistă, care se concentrează pe data profetică din 1914, cu ultimul număr al cărui titlu, emfatic, spunea pe copertă: „1914: La generazione che non passerà” („1914 - Generația care nu va trece”).

[117] 1977 Anuarul Martorii lui Iehova, 30.

[118] 1978 Anuarul Martorii lui Iehova, 30.

[119] Mulțumesc italianului YouTuber JWTruman care mi-a furnizat grafica. A se vedea: „Crescita dei TdG in Italia prima del 1975”, https://www.youtube.com/watch?v=JHLUqymkzFg și lungul documentar „Testimoni di Geova e 1975: un salto nel passato”, produs de JWTruman, https://www.youtube.com/watch?v=aeuCVR_vKJY&t=7s. M. James Penton, scrie despre declinurile lumii după 1975: „Conform 1976 și 1980 anuare , în Nigeria erau cu 17,546 mai puțini vestitori Martori ai lui Iehova decât în ​​1979. În Germania erau 1975 mai puțini. Și în Marea Britanie a existat o pierdere de 2,722 în aceeași perioadă de timp. ” M. James Penton [1,102], 2015, nt. 427.