Те, кто никогда не умирает вообще

(Джон 11: 26). , Все, кто живет и проявляет веру в меня, никогда не умрет вообще. Вы в это верите? , ,

Иисус произнес эти слова по случаю воскресения Лазаря. Поскольку каждый, кто верил в него в то время, умер, его слова могут показаться странными современному читателю. Говорил ли он это в ожидании того, что случится с теми, кто в последние дни проявил к нему веру и, следовательно, пережил Армагеддон? Учитывая контекст, кажется, трудно принять это. Неужели Марта, услышав эти слова, подумала: он, конечно, не имеет в виду всех, кто живет сейчас, а скорее всех, кто будет жив, когда придет конец системы вещей?
Я так не думаю. Так что он мог иметь в виду?
Дело в том, что он использует настоящее время глагола «быть» при создании этого выражения. Он делает то же самое в Мэтью 22: 32, где мы читаем:

(Мэтью 22: 32). , «Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»? Он Бог не мертвых, а живых ».

Его единственный аргумент в пользу того, что Библия учит воскресению мертвых, - это глагольное время, употребляемое на иврите. Если бы это был ложный аргумент, неверующие саддукеи были бы повсюду, как кредиторы после проката монеты. И все же они молчали, указывая на то, что он умер до прав Если Иегова - Бог давно умерших Авраама, Исаака и Иакова, то они должны быть живы для него, хотя и мертвы для остальной части человечества. Конечно, точка зрения Иеговы - единственная, которая действительно имеет значение.
В этом ли смысле он выражает себя Марте в «Джоне» 11: 26?
Примечательно, что в той же главе Иоанна Иисус вводит новую терминологию, касающуюся смерти. В стихе 11 он говорит: «Лазарь, друг наш, ушел отдыхать, а я иду туда, чтобы разбудить его ото сна». Ученики не поняли его значения, указывая на то, что это новое применение этого термина. Ему пришлось многозначительно сказать им в стихе 14, что «Лазарь умер».
Тот факт, что этот новый термин в конечном итоге вошел в христианский обиход, очевиден из его употребления в 1 Коринфянам 15: 6, 20. В обоих стихах используется фраза «уснул [в смерти]». Поскольку мы используем квадратные скобки в NWT для обозначения слов, которые были добавлены для пояснения, ясно, что в оригинальной греческой фразе «уснул» было достаточно, чтобы указать на смерть верного христианина.
Спящий на самом деле не мертв, потому что спящего можно разбудить. Фраза «уснул» для обозначения того, что кто-то умер, используется в Библии только для обозначения верных служителей. Поскольку слова Иисуса, обращенные к Марфе, были произнесены в том же контексте, что и воскресение Лазаря, кажется логичным сделать вывод, что буквальная смерть того, кто проявляет веру в Иисуса, отличается от смерти тех, кто этого не делает. С точки зрения Иеговы, такой верный христианин никогда не умирает, а просто спит. Это означало бы, что жизнь, к которой он пробуждается, - это настоящая жизнь, вечная жизнь, о которой Павел говорит в 1 Тимофею 6:12, 19. Он не возвращается в какой-то условный день суда, в течение которого он все еще мертв для Иеговы . Это может показаться противоречием тому, что говорится в Священном Писании о состоянии этих уснувших верных.
Это может помочь прояснить сбивающий с толку стих из Откровения 20: 5, в котором говорится: «(Остальные из мертвых не оживали, пока не прошла тысяча лет)». Мы понимаем, что это относится к возрождению, как Иегова смотрит на жизнь. . Адам умер в тот день, когда согрешил, хотя он продолжал жить более 900 лет. Но с точки зрения Иеговы он был мертв. Те из неправедных, которые воскреснут в течение тысячи лет, мертвы с точки зрения Иеговы, пока не закончится тысяча лет. Это, казалось бы, указывает на то, что они не достигают жизни даже в конце тысячи лет, когда предположительно достигли совершенства. Только после прохождения последнего испытания и доказательства своей верности Иегова может дать им жизнь со своей точки зрения.
Как мы можем приравнять это к тому, что происходит с Авраамом, Исааком и Иаковом? Если они живы в глазах Иеговы даже сейчас, живы ли они после своего воскресения в Новом Свете? Их испытываемая вера, наряду с проверенной верой всех христиан в Иисуса Христа, помещает их в категорию тех, кто никогда не умрет вообще.
Нам нравится проводить различие между христианами на основе получаемой ими награды, будь то небесное призвание или земной рай. Однако различие между мертвыми и живыми проводится на основе веры, а не на основе предназначения.
Если это так, то это также помогает прояснить загадку, которую мы создаем, сказав, что козлы из притчи Иисуса, найденные у Матфея 25: 31-46 отправляются в вечное разрушение, но овцы отправляются в шанс на вечную жизнь, только если они оставайся верным тысячу лет и дальше. В притче говорится, что овцы, праведники, получают жизнь вечную. Их награда не более условна, чем осуждение неправедных, козлов.
Если это так, то как мы понимаем Откр. 20: 4, 6, в котором говорится о тех, кто правил в первом воскресении как цари и священники в течение тысячи лет?
Я хотел бы добавить кое-что там сейчас для дальнейшего комментария. Что, если в этой группе есть земной аналог? Правило 144,000 на небесах, но что, если ссылка на «князей», найденная в Исаии 32: 1,2, относится к воскресению праведников. То, что описано в этих стихах, соответствует роли как царя, так и священника. Те, кто имеют отношение к воскресению неправедных, не будут служить (священнической функции) и не будут управляться (материальными функциями) материализованными духовными созданиями, но верными людьми.
Если это так, то это позволяет нам смотреть на Джона 5: 29, не участвуя в напряженной гимнастике глагола.

(Джон 5: 29). , тех, кто делал добрые дела в воскресении жизни, тех, кто практиковал мерзкие дела в воскресении суда.

«Суд» не подразумевает осуждение. Суждение означает, что судимый может иметь один из двух результатов: освобождение от ответственности или осуждение.
Есть два воскресения: одно из праведных и другое из неправедных. Если праведники «никогда не умирают вообще», а только уснули и пробудились к «реальной жизни», то именно они совершали добрые дела и возвращались к воскресению жизни.
Неправедные делали не добрые дела, а мерзкие. Они воскрешены к суду. Они все еще мертвы в глазах Иеговы. Они оценены как достойные жизни только после того, как закончится тысяча лет, и их вера была подтверждена испытаниями; или они будут признаны достойными второй смерти, если они не пройдут это испытание веры.
Разве это не согласуется со всем, что мы затронули в этой теме? Разве это также не позволяет нам принять Библию на слове, не наложив некоторого запутанного толкования, которое заставляет Иисуса оглядываться назад из какого-то далекого будущего, чтобы мы могли объяснить, почему он использует прошедшее время?
Как всегда, мы приветствуем любые комментарии, которые улучшат наше понимание возможного применения этих Писаний.

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.