"Смотреть! Я с тобой все дни »

Этот пост является обзором второй учебной статьи в июльском выпуске 15 Сторожевая башня что объясняет наше новое понимание притчи Иисуса о пшенице и сорняках.
Прежде чем продолжить, откройте статью на странице 10 и внимательно посмотрите на иллюстрацию вверху этой страницы. Вы замечаете, что чего-то не хватает? Если нет, то вот подсказка: сконцентрируйтесь на третьей панели иллюстрации.
Восемь миллионов человек пропали без вести! Сорняки - это подражательные христиане, смешанные с пшеницей, помазанные христиане. Согласно нашему официальному учению, пшеницы насчитывается всего 144,000 тысячи. Итак, в жатве есть два типа христиан: помазанные христиане (пшеница) и подражательные или лжехристиане (сорняки). А восемь миллионов из нас, кого мы называем истинными христианами, но не помазанниками? Где мы? Разве Иисус не оставил бы без внимания такую ​​большую группу?
Это подчеркивает первый недостаток в нашей интерпретации. Мы привыкли говорить, что эта притча относится к группе, которую мы называем «другие овцы» по расширению. Конечно, нет никаких оснований для «расширенного» применения той или иной притчи о «Царстве Божьем подобно», но мы должны были сказать что-то, чтобы объяснить это несоответствие. Однако в этой статье мы даже не делаем такой попытки. Итак, миллионы людей полностью исключены из исполнения этой притчи. Просто не имеет смысла, что Иисус упускал из виду такую ​​большую часть своей паствы. Итак, в этой нашей последней интерпретации этой притчи, вместо того чтобы иметь дело с серьезным расхождением, мы решили полностью ее проигнорировать. У нас не очень благоприятный старт.

Пункт 4

«Однако, поскольку они были заросли подобными сорнякам христианами, мы не знаем наверняка, кто принадлежал к классу пшеницы…»
Нам часто нравится классифицировать вещи в наших интерпретациях. Следовательно, мы ссылаемся на «класс злых рабов» или «класс невесты», или в данном случае «класс пшеницы». Проблема с этой тенденцией в том, что она продвигает идею удовлетворения на уровне класса или группы, а не на индивидуальном уровне. Вы можете подумать, что это незначительное различие, но на самом деле оно привело нас к некоторым неловким интерпретациям тупика, которые мы скоро увидим снова. Здесь достаточно сказать, что изменение применения сорняков и пшеницы в этой притче к классу сорняков и сорту пшеницы осуществляется без какого-либо библейского основания.

Пункты 5 и 6

Заявление Мал. 3: 1-4 правильно относится ко времени Иисуса. Однако в следующем абзаце говорится о «большем исполнении». Это один из нескольких моментов, в которых «просто верьте» в статьях для изучения этого выпуска. С верийской точки зрения это тревожное свидетельство растущей в последнее время тенденции, которая требует от нас, как Свидетелей, просто безоговорочно принимать то, чему нас учит Руководящий совет.
Пророчество Малахии исполнилось в первом веке, частично, когда Иисус вошел в место истинного поклонения Иеговы, храм в Иерусалиме, и насильственно очистил меня от менял. Он сделал это дважды: в первом, всего через шесть месяцев после того, как стал Мессией; а второй - три года спустя во время его последней Пасхи на Земле. Нам не сообщается, почему он не проводил очищение храма во время двух промежуточных Пасх, но мы можем предположить, что в этом не было необходимости. Возможно, его первоначальное очищение и последующий статус среди людей удерживали менял от возвращения в течение трех лет. Мы можем быть уверены, что если бы они были там во время второй и третьей Пасхи, он не закрыл бы глаза на их продолжающееся нарушение. В любом случае, эти два действия были замечены всеми и стали предметом разговора нации. Его очищение храма было видно как верным последователям, так и заклятым врагам.
Так ли обстоит дело с «большим исполнением»? Прообразный Иерусалим с его храмом - это христианский мир. Произошло ли в 1914 году в христианском мире что-то видимое как для друзей, так и для врагов, чтобы указать, что Иисус вернулся в храм? Что-то превзойти события первого века?
[Продолжая это обсуждение, мы должны игнорировать слона в комнате, а именно, что вся предпосылка статьи зависит от принятия 1914 года как начала невидимого присутствия Христа. Однако аргументация в этой статье полностью основана на этой предпосылке, поэтому мы примем ее временно, чтобы продолжить обсуждение.]

Пункт 8

В попытке доказать, что пророчество Малахии исполнилось с 1914 по 1919 год, нам сначала говорят, что некоторые Исследователи Библии были в унынии, потому что они не попали на небеса в то время. Это правда, но какое это имеет отношение к проверке и очищению, которые Иисус якобы проводил в то время? Многие другие были разочарованы в период с 1925 по 1928 год, когда предсказание Резерфорда о том, что воскресение уже произошло, оказалось ложным. (2 Тим. 2: 16-19). Сообщается, что многие другие покинули Общество из-за этого фиаско, а затем покинули его из-за неудачных предсказаний, связанных с 1914 годом. Следовательно, почему этот период времени не включен в проверку и очищение? Никаких объяснений не дано.
Нам также сообщили, что проповедническая деятельность замедлилась в период с 1915 по 1916 год. В одном отчете говорится, что проповедническая деятельность с 1914 по 1918 год упала на 20%. (См. Jv, главу 22, стр. 424). Однако мы видели, как то же самое происходило в стране за страной на протяжении всего двадцатого века во времена войн и экономических трудностей. Ожидает ли Иисус, что в такие трудные времена мы продолжим деятельность на том же уровне, которого достигли в периоды мира и процветания? Призывает ли оправданное падение в проповеднической деятельности к очищению со стороны Христа?
В самом деле, как это параллельно с его изгнанием менял из храма?
Затем нам говорят, что внутри организации возникла оппозиция. Четыре из семи директоров возмутились решением взять на себя руководство братом Резерфордом. Эти четверо покинули Вефиль, что, согласно статье, привело к «истинному очищению». Подразумевается, что они ушли добровольно, и в результате мы смогли продолжить работу без вредного влияния того, что мы до недавнего времени называли «злым классом рабов».
Поскольку это выдвигается как доказательство проверки и очищения, проведенного Иисусом и Его Отцом от 1914 до 1919, мы обязаны выяснить факты и убедиться, что «все это так».
В августе 1917 Резерфорд опубликовал документ под названием Просеять урожай в котором он объяснил свою позицию. Ключевой проблемой было его желание взять на себя полный контроль над Обществом. В свою защиту он заявил:

«Более тридцати лет президент СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ, БИБЛЕЙСКОГО И ТРАКТНОГО ОБЩЕСТВА управлял исключительно его делами, а так называемый Совет директоров мало что делал. Об этом не говорится в критике, но по той причине, что работа Общества своеобразно требует направления одного ума. »[Курсив наш]

Резерфорд как президент не хотел отвечать перед советом директоров. Выражаясь современной терминологией JW, судья Резерфорд не хотел, чтобы «руководящий орган» направлял работу Общества.
Воля и завещание Чарльза Тэза Рассела призвал редакционный совет из пяти членов руководить кормлением народа Божьего, что и делает современный Руководящий совет. Он назвал пять членов этого предполагаемого комитета в своем завещании и добавил еще пять имен, когда требовались замены. Двое из уволенных директоров были в этом списке замены. Дальше в списке был судья Резерфорд. Рассел также распорядился, чтобы к опубликованным материалам не указывалось имя или автор, и дал дополнительные инструкции, заявив:

«Моя цель в этих требованиях - защитить комитет и журнал от любых амбиций, гордости или руководства ...»

Четыре «мятежных» директора были обеспокоены тем, что судья Резерфорд после своего избрания президентом проявлял все признаки автократа. Они хотели удалить его и назначить кого-то другого, кто уважал бы волю брата Рассела.
Из статьи WT мы можем поверить, что когда-то эти директора были свергнуты; то есть, как только Иисус очистил организацию, у Иисуса открылся путь, чтобы назначить верного раба, чтобы кормить стадо. Из последней статьи этого номера нам говорят, что «раб состоит из небольшая группа помазанных братьев, которые непосредственно участвуют в приготовлении и раздаче духовной пищи во время присутствия Христа… Что раб был тесно отождествлен с Управляющим органом… »
Так случилось? Расчистила ли предполагаемая чистка этих четырех директоров путь для редакционного комитета, который Рассел предполагал и желал провести? Расчистило ли это место руководящему совету помазанных братьев для надзора за программой кормления; быть назначенным на верного и благоразумного раба в 1919 году? Или были реализованы худшие опасения брата Рассела и четырех изгнанных директоров, когда Резерфорд стал единственным голосом братства, поместил свое имя в публикации в качестве автора и стал так называемым назначенным каналом связи Всемогущего Бога. к братству?
Должны ли мы позволить истории и нашим собственным публикациям дать ответ? В качестве примера возьмем фото из Мессенджер вторника, июля 19, 1927, где Резерфорда называют нашим «генералиссимусом».
Слово «генералиссимус» - итальянское, от Generaleплюс превосходный суффикс -issimo, что означает «максимально, до высшей степени». Исторически это звание присваивалось военному офицеру, руководившему целой армией или целыми вооруженными силами страны, обычно подчиняющимся только государю.
Отстранение редакционного комитета или руководящего органа было окончательно осуществлено в 1931 году. Об этом мы узнаем из показаний под присягой не меньшего свидетеля, чем брат Фред Франц:

Если мы хотим признать, что чистка произошла от 1914 до 1919, то мы должны признать, что Иисус расчистил путь для судьи Резерфорда, чтобы тот пошел своим путем, и что этот человек распустил редакционный комитет в 1931 и назначил себя единоличным авторитетом. над помазанным был назначен Иисусом своим верным и благоразумным рабом от 1919 до его смерти в 1942.

Пункт 9

«'Жатва - это завершение системы вещей', - сказал Иисус. (Матф. 13:39) Тот сезон сбора урожая начался в 1914 году ».
И снова у нас есть заявление «просто верь». Это утверждение не подтверждается Священным Писанием. Это просто констатируется как факт.

Пункт 11

«Благодаря 1919 стало очевидно, что Вавилон Великий пал».
Если бы это стало очевидныйто почему нет , поскольку большинство сенаторов представлены?
Именно здесь наше переопределение сорняков и пшеницы от отдельных христиан к классам приводит к проблемам с толкованием. Отнесение сорняков к другим христианским религиям позволяет нам сказать, что сорняки были собраны в 1919 году, когда пал Вавилон. Ангелам не нужно было собирать отдельные стада. Любой представитель этих религий автоматически становился сорняком. Тем не менее, какие существуют доказательства того, что этот урожай сорняков произошел в 1919 году? Что в 1919 году пал Вавилон Великий?
Нам говорят, что проповедь является доказательством. Как признается в самой статье, в 1919 году «Те, кто возглавляли Исследователи Библии, начал подчеркивать важность личного участия в проповеднической работе о Царстве ». Тем не менее, только через три года, в 1922 году, мы начали делать это как люди. Итак, что мы подчеркнул, проповеднической работы для всех возвещателей Царства в 1919 году было достаточно, чтобы вызвать падение Вавилона Великого? Опять же, откуда мы это взяли? Какое место Писания привело нас к такому выводу?
Если, как мы утверждаем, уборка сорняков была завершена в 1919 году, и все они были собраны в пучки, готовые к сожжению во время великой скорби, то как мы можем объяснить, что все живые в то время с тех пор ушли. Сорняки 1919 года все мертвы и похоронены, так что же ангелы бросят в огненную печь? Ангелам велят дождаться жатвы, которая является завершением системы вещей («конец века»). Что ж, система вещей не закончилась для поколения 1914 года, но все они ушли, так как же это могло быть «сезоном урожая»?
Вот, пожалуй, самая большая проблема, с которой мы сталкиваемся во всей этой интерпретации. Даже ангелы не могут точно определить пшеницу и сорняки до жатвы. Однако мы предполагаем сказать, кто такие сорняки, и объявляем себя пшеницей. Разве это не самонадеянно? Разве мы не должны позволить ангелам принять это решение?

Абзац 13 - 15

Мэтт. 13: 41 говорит: «(Мэтью 13: 41, 42).? ...? Сын Человеческий пошлет своих ангелов, и они соберут из своего царства все, что вызывает спотыкания и лиц, совершающих беззаконие, 42 и они бросят их в огненную печь. Там будет [их] плач и скрежет [их] зубов ».
Разве из этого не ясно, что последовательность такова: 1) они брошены в огонь, и 2) в то время как в огне они плачут и скрежещут зубами?
Почему же тогда в статье обратный порядок? В параграфе 13 мы читаем: «В-третьих, плач и скрежет», а затем в параграфе 15: «Четвертый, бросили в печь».
Нападение на ложную религию будет огненной скорбью. Этот процесс потребует времени. Так что на первый взгляд кажется, что нет никаких оснований для изменения порядка событий; но есть причина, как мы увидим.

Пункты 16 и 17

Мы истолковываем яркое сияние как небесное прославление помазанника. Эта интерпретация основана на двух вещах. Фраза «в то время» и использование предлога «в». Давайте проанализируем и то, и другое.
Из параграфа 17 мы видим: «Фраза« в то время », очевидно, относится к событию, о котором только что упомянул Иисус, а именно к« бросанию сорняков в огненную печь »». Теперь становится ясно, почему в статье последовательность перевернута. событий, описанных Иисусом. Пункт 15 только что объяснил, что огненная печь относится к «их полному уничтожению во время последней части великого бедствия», то есть Армагеддона. Трудно плакать и скрежетать зубами, если ты уже мертв, поэтому мы меняем порядок действий. Они плачут и скрежещут зубами, когда религия разрушается (первая фаза великого бедствия), а затем уничтожается огнем в Армагеддоне - вторая фаза.
Проблема в том, что притча Иисуса не об Армагеддоне. Это о царстве небес. Царство небес создается до начала Армагеддона. Он образуется, когда «последний из рабов Бога запечатан». (Откр. 7: 3) Матфея 24:31 разъясняет, что завершение работы по сбору (ангельская жатва) происходит после великой скорби, но до Армагеддона. В 13-м стихе есть много притч о том, что «подобно Царству Небесному».^th глава от Матфея. Пшеница и сорняки - только один из них.

• «Царство небесное подобно горчичному зерну…» (Гора 13: 31)
• «Царство небесное подобно закваске…» (Гора 13: 33)
• «Царство небесное подобно сокровищу…» (Гора 13: 44)
• «Царство небесное подобно путешествующему торговцу…» (гора 13: 45)
• «Царство небесное как драгнет…» (Гора 13: 47)

В каждом из них, а также в других, не включенных в этот список, он говорит о земных аспектах работы по отбору, собиранию и очищению избранных. Исполнение земное.
Точно так же его притча о пшенице и сорняках начинается со слов: «Царство небесное…» (Мф 13:24). Почему? Потому что исполнение имеет отношение к отбору мессианского семени, сыновей царства. Притча заканчивается выполнением этой задачи. Они выбраны не из мира, а из его царства. «Ангелы собирают из его царство все, что вызывает спотыкание и людей… творящих беззаконие ». Все люди на земле, утверждающие, что они христиане, находятся в его царстве (новом завете), точно так же, как все евреи - хорошие и плохие - во времена Иисуса были в ветхом завете. Разрушение христианского мира во время великой скорби будет огненной печью. Не все люди тогда умрут, иначе как они могут плакать и скрежетать зубами, но все лжехристиане перестанут существовать. В то время как отдельные люди переживут разрушение Вавилона Великого, их христианство - каким бы ложным оно ни было - прекратит свое существование. Как они могут больше утверждать, что являются христианами, когда их церкви в пепле. (Откр. 17:16)
Поэтому нет необходимости менять порядок слов Иисуса.
А как насчет второй причины верить в то, что «ярко сияние» происходит на небесах? Использование «in» не требует от нас верить, что в этот момент они будут физически на небесах. Конечно, могло быть. Однако учтите, что каждое употребление фразы «Царство Небесное», которое мы только что видели в этой 13 главе Евангелия от Матфея, относится к земному избранию избранных. Почему этот единственный случай относится к небесам?
Прямо сейчас избранные ярко сияют? Возможно, в наших собственных умах, но не в мире. Мы просто другая религия. Они признают, что мы разные, но признают ли они, что мы избранные Богом? Едва. Однако, когда всякая другая религия исчезнет, ​​и мы станем пресловутым «последним выжившим», они будут вынуждены изменить свою точку зрения. Мы будем признаны во всем мире как избранный Богом народ; в противном случае, как можно было объяснить наше коллективное выживание. Разве это не именно то, что предсказывал Иезекииль, когда он пророчествовал, что народы признают и выступят против «народа, собранного вместе из народов, [одного], который накапливает богатство и собственность, [тех], которые живут в центре Земля"? (Иез. 38:12)
Позвольте мне прояснить две вещи. Во-первых, когда я говорю «мы», я включаю себя в эту группу. Не самонадеянно, но с надеждой. Иегова должен решить, стану ли я в конечном итоге частью людей, о которых пророчествовал Иезекииль. Во-вторых, когда я говорю «мы», я не имею в виду Свидетелей Иеговы как класс. Если нет класса пшеницы, то нет и класса «избранных». Я не думаю, что мы переживем великое бедствие как организация со всеми нашими административными структурами. Возможно, так и сделаем, но в Библии говорится о «избранных», «Израиле Божьем» и народе Иеговы. Те, кто остался стоять после того, как рассосался дым разрушения Вавилона, соберутся вместе как народ и будут жить в гармонии, как предсказывал Иезекииль, и будут признаны теми, кто имеет благословение Иеговы. Тогда народы земли, лишенные духовности, будут жаждать того, чего у них нет, и в ярости, порожденной завистью, нападут на этих людей - нападают на нас. Вот и я снова, в том числе и я.
Вы можете сказать: «Это всего лишь ваша интерпретация». Нет, не будем возводить его в ранг интерпретации. Толкование принадлежит Богу. То, что я разместил здесь, является просто предположением. Все мы время от времени любим размышлять. Это в нашей природе. Никакого вреда не будет, пока мы не проповедуем и не требуем, чтобы другие принимали наши предположения, как если бы они были истолкованием от Бога.
Однако давайте теперь проигнорируем это мое предположение и примем «новое понимание», согласно которому использование предлога «in» помещает помазанников на небеса, где они «сияют так же ярко, как солнце». У этого нового понимания Руководящего совета есть неожиданные последствия. Ибо, если простое включение «в» в эту фразу помещает их в рай, что тогда с Авраамом, Исааком и Иаковом? Ибо Матфей использует тот же предлог, говоря о них.
«Но я говорю ВАМ, что многие из восточных и западных частей придут и откинутся за столом с Авраамом, Исааком и Иаковом in Царство Небесное »(гора 8: 11)

В итоге

В этой интерпретации пшеницы и сорняков так много неправильного, что трудно понять, с чего начать. Почему бы нам просто не перестать толковать Писание? Библия очень ясно показывает, что такие вещи находятся в ведении Бога. (Быт. 40: 8) Мы пытаемся толковать Писание со времен Рассела, и наши записи, без сомнения, указывают на то, что мы очень плохо это делаем. Почему бы нам просто не остановиться и не продолжить то, что написано?
Возьмем для примера эту притчу. Мы знаем из толкования, данного нам Иисусом, что пшеница - это истинные христиане, сыновья царства; а сорняки - лжехристиане. Мы знаем, что ангелы определяют, что есть что, и что это делается во время завершения системы вещей. Мы знаем, что сорняки уничтожены, и сыновья королевства ярко сияют.
Когда эти события действительно произойдут, мы сможем посмотреть собственными глазами и сами увидим, как сорняки горят в метафорическом огне и как ярко сияют сыны царства. Тогда это будет самоочевидно. Нам не нужно, чтобы кто-то это нам объяснил.
Что еще нам нужно?

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.