Дух приносит свидетельство

Если в христианском собрании действительно существует двухуровневая система, согласно которой одни награждаются небесной жизнью, а другие - вечной жизнью во плоти, как мы можем определить, в какой группе мы находимся? Было бы одно дело, если бы мы все служили и после нашего воскресения или явления Иисуса в Армагеддоне мы узнали бы о своей награде. Безусловно, это согласуется со всеми притчами Иисуса о рабах, которым поручено присматривать за имуществом Учителя, пока его нет. Каждый получает свою награду по возвращении хозяина. Кроме того, в этих притчах часто говорится о наградах, различающихся в зависимости от работы каждого.
Однако мы учим не этому. Мы учим, что награда, которую получает каждый, заранее известна, и единственная переменная - получит ли он ее или нет. Помазанники знают, что они попадают на небеса, потому что это чудесным образом открывается им духом, заставляя их инстинктивно обрести эту надежду. Другие овцы знают, что они остаются на земле, не потому, что им это также открыто, а больше по умолчанию; в силу того, что им ничего не сказали об их награде.
Вот две репрезентативные выборки нашего учения по этому предмету:

Под влиянием святого духа дух или доминирующее отношение помазанников побуждает их применять к себе то, что Писание говорит о духовных детях Иеговы. (w03 2/15 с. 21 п. 18 Что для вас значит Ужин Господня?)

Это свидетельство или осознание переориентирует их мышление и надежду. Они по-прежнему люди, наслаждающиеся благами земного творения Иеговы, но главное направление их жизни и заботы - быть сонаследниками Христу. Они пришли к этому мировоззрению не через эмоциональность. Это нормальные люди, уравновешенные в своих взглядах и поведении. Однако, освященные Божьим духом, они убеждены в своем призвании, не испытывая в нем постоянных сомнений. Они понимают, что их спасение будет на небесах, если они окажутся верными. (w90 2/15 с. 20 пар. 21 «Распознавать, что мы есть» - во время поминовения)

Все это основано на понимании того, что у нас есть один библейский текст, Римлянам 8: 16, который гласит: «Сам дух свидетельствует нашим духом, что мы дети Божьи».
Это итог нашего «доказательства». Чтобы принять это, мы должны сначала признать, что единственные христиане, которые являются детьми Бога, - это помазанники. Поэтому мы должны верить, что большая часть христианского собрания состоит из друзей Бога, а не его сыновей. (w12 7/15 с. 28, п. 7) Теперь об этом не упоминается в Христианских Писаниях. Подумайте о важности этого утверждения. Священная тайна сыновей Бога раскрывается в Христианских Писаниях, но не упоминается второстепенный класс Друзей Бога. Тем не менее, это то, чему мы учим. Честно говоря, мы должны рассматривать это как человеческую интерпретацию или, если использовать более точный термин, предположение.
Теперь, основываясь на этом умозрительном предположении - что только некоторые христиане являются сыновьями Бога - мы затем используем Римлянам 8:16, чтобы показать нам, откуда они знают. А откуда им знать? Потому что дух Бога говорит им. Как? Это не объясняется в Писании, кроме как сказать, что святой дух открывает это. Вот в чем проблема. Мы все получаем его святой дух, не так ли? Разве публикации не призывают нас молиться о Божьем духе? И разве Библия не говорит, что «на самом деле вы все сыновья Божьи через ВАШУ веру во Христа Иисуса»? (Гал. 3:26). Разве это не противоречит нашему умозрительному толкованию Рим. 8:16? Мы навязываем тексту то, чего там нет. Мы говорим, что, хотя все христиане получают святой дух, дух, данный помазанникам, в некотором роде особенный, и он снова каким-то необъяснимым чудесным образом показывает, что они особенные и отделены от своих братьев. Мы говорим, что только их вера делает их сыновьями Бога, в то время как вера остальных - всего лишь повод для того, чтобы Бог называл их друзьями. И единственный отрывок из Священных Писаний, который у нас есть, чтобы поддержать эту причудливую интерпретацию, - это текст, который можно легко применить - без спекуляций - чтобы показать, что все христиане, уверовавшие в Иисуса и получившие дух, который он посылает, являются сыновьями Бога, а не только его друзьями.
Действительно, прочитайте его, чтобы сказать, что там написано, а не то, что мы хотели бы вывести, чтобы поддержать теологию, основанную судьей Резерфордом.
«Но я не чувствую, что меня зовут на небеса», - можете сказать вы. Я полностью понимаю. Наше нынешнее учение имело для меня смысл всю мою жизнь. С самого детства меня учили, что моя надежда - земная. Поэтому мой разум был приучен думать о земных вещах и не принимать во внимание возможность жизни на небесах. Небеса были надеждой для немногих избранных, но никогда я не задумывался над этим. Но разве это результат руководства духа или воспитания людей?
Давайте еще раз посмотрим на римлян, но на целую главу, а не только на стихи, собранные вишней.

(Римляне 8: 5) . . Ибо согласные с плотью думают о плотском, а согласные с духом - о духовном.

Это говорит о двух надеждах? Очевидно нет.

(Римлянам 8: 6-8) Ибо разум плоти означает смерть, а разум духа означает жизнь и мир; ⁷ потому что сознание плоти означает вражду с Богом, поскольку оно не подчиняется закону Божьему и фактически не может быть таковым. ⁸ Поэтому те, кто находятся в гармонии с плотью, не могут угодить Богу.

Итак, если у христианина есть дух, у него есть жизнь. Если он заботится о плоти, он думает о смерти. Здесь не говорится о двухуровневой награде.

(Римлянам 8: 9-11) . . Однако ВЫ пребываете в гармонии не с плотью, но с духом, если Божий дух действительно обитает в ВАС. Но если у кого-то нет духа Христа, то этот не принадлежит ему. ¹⁰ Но если Христос находится в единстве с ВАМИ, тело действительно мертво из-за греха, а дух - это жизнь за праведность. ¹¹ Если же теперь дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела через его дух, который пребывает в вас.

Те, кто снаружи, без духа, не принадлежат Христу. Остальные овцы лишены Божьего духа или они тоже принадлежат Христу? Если они не принадлежат Христу, у них нет надежды. Здесь упоминаются только два состояния бытия, а не три. Либо у вас есть дух для жизни, либо у вас его нет, и вы умираете.

(Римлянам 8: 12-16) . . .Таким образом, братья, мы обязаны не перед плотью жить по плоти; ¹³ ибо, если вы живете по плоти, вы обязательно умрете; но если вы приведете практики тела к смерти от духа, вы будете жить. ¹⁴ Для всех, кто руководствуется Божьим духом, это Божьи сыновья. ¹⁵ Ибо ВЫ не получили дух рабства, вызывающий страх снова, но ВЫ получили дух усыновления как сыновей, с помощью которого мы взываем: "Авва, Отец!" ¹⁶ Сам дух свидетельствует нашим духом, что мы дети Бога.

Разве другая овца «не обязана… умерщвлять действия тела духом»? Разве другие овцы не «водимы духом Божьим»? Если да, то не являются ли они «сыновьями Бога»? Приняли ли другие овцы «дух рабства, снова вызывающий страх», или «дух усыновления в качестве сыновей»? Разве мы не молимся Отцу? Разве мы не говорим: «Отче наш на небесах»? Или мы просто молимся хорошему другу?
«Ах, - говорите вы, - а как насчет следующего стиха?»

(Римляне 8: 17) Тогда, если мы дети, мы тоже наследники: действительно наследники Бога, но совместные наследники со Христом, если мы страдаем вместе, чтобы мы тоже могли прославиться вместе.

Прочитав это, вы обнаружите, что думаете, Если мы прославлены вместе с Иисусом, тогда мы все пойдем на небеса, а этого не может быть?   Разве вы были настолько обусловлены, чтобы верить, что вы не достойны небесной награды, что вы не можете себе представить, что это вам не дадут?
Все ли христиане попадают в рай? Я не знаю. Притча о верном и благоразумном управителе в Луки 12: 41-48 говорит о злом рабе, который изгнан, верном, который поставлен над всем имуществом господина, и двух других, которые, по-видимому, выжили, но понесли наказание. Притча о минах, талантах и ​​других указывает на более чем одну награду. Так что, честно говоря, я не думаю, что мы можем категорически утверждать, что все христиане попадают на небеса. Однако похоже, что такая возможность предоставляется всем христианам. Даже в дохристианские времена существовала идея возможности достичь «лучшего воскресения». (Евр. 11:35)
Эта надежда, эта прекрасная возможность были отняты у миллионов из-за неправильного толкования одного текста. Идея о том, что Иегова заранее выбирает тех, кто попадет на небеса, прежде чем они проявят себя, полностью противоречит Писанию. Послание к Римлянам 8:16 не говорит о каком-то чудесном открытии в сердцах немногих избранных, что они - избранные Богом. Скорее, это говорит о том факте, что когда мы принимаем Божий дух, когда мы ходим духом, а не видением, когда мы помним о духе, который означает жизнь и мир, наш умственный характер приводит нас к осознанию того, что мы теперь дети Божьи.
По крайней мере, это происходит, если мы не были заранее обусловлены учениями людей отвергать эту замечательную награду, которая была вручена верующим.

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.