[Этот пост был первоначально опубликован 12 апреля 2013 года, но, учитывая, что в эти выходные мы будем изучать эту первую статью из серии, включающей одну из наших самых спорных проблем за какое-то время, кажется целесообразным переиздать ее сейчас. - Мелети Вивлон]
 

Пришел долгожданный выпуск! С момента откровений прошлогоднего ежегодного собрания свидетели со всего мира ждали Сторожевая башня вопрос, который внесет в это новое понимание верного и сдержанного раба-чиновника и предоставит более полное объяснение, которое разрешит многие нерешенные вопросы, которые возникли в ходе переговоров. То, что мы получили за наше терпение, - это проблема, наполненная новым пониманием. Предлагается не одна, а четыре статьи для изучения, чтобы передать нам эту щедрость толковательных откровений. В этом выпуске так много материала, что мы будем выпускать четыре отдельных сообщения, по одному для каждой статьи.
Как всегда, наша цель - «во всем быть уверенным» и «твердо придерживаться того, что хорошо». В наших исследованиях мы ищем то же, что и древние верийцы, чтобы «увидеть, так ли это». Поэтому мы будем искать библейскую поддержку и гармонию для всех этих новых идей.

Пункт 3

Чтобы получить представление о богословии, в третьем абзаце кратко обсуждается наше старое понимание того, когда началось великое бедствие. Чтобы заполнить пробелы, тогда 1914 год не считался началом присутствия Христа. Это было установлено в 1874 году. Мы не пересматривали его на 1914 год, пока гораздо позже. Самым ранним упоминанием, которое мы нашли на сегодняшний день, является статья о Золотом веке в 1930 году. Учитывая, что мы применяем Деяния 1:11, чтобы обозначить, что только его верные люди увидят его возвращение, потому что оно будет невидимым и различимым только для тех, кто знает, это Казалось бы, нам это не удалось, поскольку прошло 16 лет после 1914 года, прежде чем мы поняли, что он пришел к власти Царства.

Пункт 5

В статье говорится: «Эти« муки бедствия »соответствуют тому, что происходило в Иерусалиме и Иудее с 33 CE до 66 CE»
Это заявление сделано для того, чтобы сохранить нашу веру в двойное исполнение Мф. 24: 4-28. Однако нет ни исторических, ни библейских доказательств того, что в те годы в одном месте за другим происходили «войны и сообщения о войнах, землетрясениях, эпидемиях и голоде». Исторически сложилось так, что количество войн на самом деле пошли вниз в течение этого периода времени из-за Пакс Романа. Также не было признаков эпидемий, землетрясений и голода в одном месте за другим. Если бы это было так, то разве Библия не записала это замечательное исполнение пророчества? Вдобавок, если бы такие доказательства были в Священном Писании или из светской истории, разве мы не хотели бы привести их здесь, чтобы поддержать наше учение?
Это один из множества случаев в этих статьях, где мы делаем категоричное заявление без какой-либо библейской, исторической или даже логической поддержки. Мы просто должны принять это утверждение как данность; факт или правда из безупречного источника.

Пункты 6 и 7

Здесь мы обсуждаем, когда происходит великое бедствие. Между бедствиями первого века и нашими днями существует типичная / прообразная связь. Однако наше применение этого создает некоторые логические несоответствия.
Прежде чем читать это, ознакомьтесь с иллюстрациями на страницах 4 и 5 статьи.
Вот разбивка того, куда ведет логика из этой статьи:
Великое сравнение трибулатинов
Вы видите, как ломается логика? Великие бедствия первого столетия заканчиваются, когда мерзость разрушает святое место. Однако, когда то же самое произойдет в будущем, великое бедствие не закончится. Говорят, что Иерусалим параллелен христианскому миру, христианский мир ушел до Армагеддона. Тем не менее, мы говорим: «… мы станем свидетелями Армагеддона, кульминации великого бедствия, параллельного разрушению Иерусалима в 70 г. н. Э.». Таким образом, может показаться, что Иерусалим 66 г. н. Э. (Который не разрушен) олицетворяет разрушенное христианство, и Иерусалим 70 г. н.э., который разрушен, олицетворяет мир во время Армагеддона.
Конечно, есть альтернативное объяснение, которое не требует от нас прыгать через обручи интерпретации, но это не место для дополнительных спекуляций. Мы оставим это на другой раз.
Вот ключевые вопросы, которые мы должны себе задать: есть ли какие-либо доказательства для включения Армагеддона в качестве так называемой «второй фазы» великого бедствия? Согласуется ли эта мысль хотя бы с Писанием?
Внимательное прочтение статьи показывает, что ответ на оба вопроса - «Нет».
Что Библия на самом деле говорит по этому вопросу?
Согласно Mt. 24:29, знамения предшествующего Армагеддона приходят »после скорби тех дней ». Так почему же мы противоречим этому простому заявлению нашего Господа и говорим, что эти знамения приходят? в течение великое бедствие? Мы приходим к нашей вере в двухфазное великое бедствие, основанное не на Писании, а на человеческом толковании. Мы пришли к выводу, что слова Иисуса на горе. 24:21 должны относиться к Армагедону. С пар. 8: «Поскольку битва Армагеддон станет ее кульминацией, это грядущее великое бедствие будет уникальным - событием, которого не было с самого начала мира». Если Армагеддон - это бедствие, то наводнение во времена Ноя также было им. . Разрушение Содома и Гоморры можно было бы назвать «Скорбь в Содоме и Гоморре». Но это ведь не подходит? Слово «скорбь» используется в Греческих Писаниях для обозначения времени испытаний и стресса и почти всегда относится к народу Божьему, а не к нечестивым. Нечестивые не подвергаются испытанию. Итак, Ноев потоп, Содом, Гоморра и Армагеддон не были и остаются не испытаниями, а временами разрушения. Возможно, Армагедон - величайшее разрушение всех времен, но Иисус имел в виду не разрушение, а скорбь.
Да, но Иерусалим был разрушен, и Иисус назвал это величайшим бедствием всех времен. Возможно, но, возможно, нет. Предсказанное им бедствие относилось к христианам, которые должны были отправиться в путешествие, в мгновение ока покинуть дом и очаг, оборудование и родственников. Это было испытанием. Но те дни были оборваны, чтобы можно было спасти пришедшую плоть. Они были прерваны в 66 г. н.э., и тогда бедствия закончились. Вы говорите, что сокращаете что-то, если собираетесь только снова запустить это? Итак, последовало разрушение в 70 г. н.э., а не возрождение бедствий.

Пункт 8

В примечании указано, что мы отказались от мысли о том, что некоторые из помазанников могут пережить Армагеддон. В сноске содержится ссылка на «Вопрос читателей» в Сторожевая башня от 14 августа 1990 г., в котором спрашивается: «Переживут ли некоторые помазанные христиане« великую скорбь », чтобы жить на земле». Статья отвечает на этот вопрос следующими словами: «Библия явно не говорит».
ИЗВИНИТЕ МЕНЯ?!
Мои извенения. Это не очень достойная реакция, но, честно говоря, это была моя внутренняя реакция при чтении этого. В конце концов, Библия действительно говорит об этом очень многозначительно. Он говорит: «Немедленно после домен скорби тех дней… он пошлет своих ангелов с громким звуком трубы, и они соберут его избранных… »(Мф. 24:29, 31). Как Иисус мог сказать это более ясно? Как мы могли выразить сомнения или неуверенность в последовательности событий, которые он предсказал?
По крайней мере, сейчас мы правы. Ну, почти. Мы говорим, что они будут взяты - осмелюсь использовать термин «восхищены» - до Армагеддона, но поскольку мы считаем это второй фазой великого бедствия, они все еще не переживают его - по крайней мере, не все из этого. Но для разнообразия давайте продолжим то, что на самом деле говорит Библия, и признаем, что помазанник еще жив. после Концы скорби будут восхищены.

Пункт 9

В этом параграфе говорится: «… народ Иеговы как группа выйдет из великой скорби».
Почему «как группа»? Все христиане, покинувшие Иерусалим в 66 г. н.э., были спасены. Все оставшиеся христиане перестали быть христианами из-за своего непослушания. Посмотрите на все разрушения, которые Иегова приносил на протяжении всей истории. Нет ни одного случая, чтобы некоторые из его верных людей тоже были потеряны. Сопутствующий ущерб и приемлемые потери - это термины, относящиеся к войне людей, а не божеств. Утверждение, что мы спасены как группа, допускает мысль о том, что отдельные люди могут быть потеряны, но группа в целом выживет. Это укорачивает руку Иеговы, не так ли?

Пункт 13

В пункте 13 делается вывод, что Иисус «грядет во время великой скорби». Это настолько явно не соответствует Священному Писанию, что просто смешно. Насколько яснее может быть этот отрывок ...
(Мэтью 24: 29, 30) «Немедленно после скорби тех дней… они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных в силе и великой славе ».
Вся эта статья должна быть авторитетным заявлением о сроках (обратите внимание на ударение на «когда» в заголовке и первых абзацах). Отлично. В Mt. 24:29 Иисус ясно говорит о времени событий. Наше учение противоречит его утверждению. Устраняем ли мы противоречие где-нибудь? Нет. Предлагаем ли мы библейскую поддержку нашему противоречивому учению, чтобы помочь читателю разрешить конфликт? Нет. Мы снова делаем произвольное утверждение, которое читатель должен безоговорочно принять.

Параграф 14 (далее)

В подзаголовке «Когда придет Иисус?» мы имеем дело с изменением в нашем понимании времени пришествия Христа в отношении притч о 1) верном и благоразумном рабе, 2) девственницах как брачном пиршестве и 3) талантах. Наконец, мы признаем очевидную вещь, которую все христианские комментаторы знали в течение многих лет: пришествие Христа - это еще не будущее. Это новый свет только для нас. Все другие крупные религии, которые заявляют, что следуют за Христом, верили в это годами. Это влияет на нашу интерпретацию применения Прит. 4:18, который настолько глубок, что мы рассмотрим его в отдельном посте.

Абзац 16-18

Как было сказано выше, здесь сделано краткое упоминание притчи о благоразумных и глупых девах. Наше новое понимание стирает нашу предыдущую интерпретацию этих притч, в которых все исполнялось с 1914 по 1919 год. Однако здесь не дается никакого нового понимания, поэтому мы ждем пересмотренной интерпретации.

Обзор

Мы хотим быть беспристрастными и беспристрастно просматривать эти статьи. Однако, учитывая полдюжины пунктов разногласий в самой первой из четырех статей, сделать это - настоящая проблема. Необходимо обучать новому пониманию при полной поддержке Писания. Любое очевидное противоречие с Писанием требует объяснения и разрешения. Подтверждающие утверждения никогда не должны представляться как признанная или установленная истина без достаточных подтверждений Священным Писанием или историческими записями. Все вышеизложенное является частью «паттерна полезных слов», но мы не придерживаемся его в этой статье. (1 Тим. 1:13) Посмотрим, будет ли нам лучше в следующих статьях.

Мелети Вивлон

Статьи Мелетия Вивлона.
    60
    0
    Буду рад вашим мыслям, пожалуйста, прокомментируйте.x